妙雲集下編之九『佛教史地考論』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
拘睒彌法滅的傳說，又見於『大威德陀羅尼經』。此傳說與罽賓滅法有關， 因而又牽涉到師子比丘與彌羅崛王。現在，先對於罽賓滅法與師子比丘，加以研 考。
『付法藏因緣傳』（卷六）說：「復有比丘，名曰師子，於罽賓國大作佛事 。時彼國王名彌羅掘，邪見熾盛，心無敬信，於罽賓國毀壞塔寺，殺害眾僧。即 [P304] 以利劍，用斬師子頭，頭中無血，唯乳流出，相付法人於是便絕」。師子比丘， 即中國禪宗推崇的二十四祖，他為彌羅掘王所殺。依『付法藏傳』所說，這確是 佛教的重大損失！關於師子比丘的被殺，即罽賓法難的原因，宋志磐的『佛祖統 紀』（卷三十五），及元末念常集的『佛祖歷代通載』（卷六），有一共同的傳 說，如『通載』說：「罽賓有外道二人，學諸幻法，欲共謀亂，乃盜為釋子形象 ，潛入王宮。且曰：不成，即罪歸釋子。妖既自作，禍亦旋踵。事既敗，王果怒 曰：吾素歸心三寶，何乃構害一致於此？即命破壞伽藍，祛除釋子。後自秉劍至 （師子）尊者所……王即揮劍斷尊者首」。這是說，罽賓的慘遭滅法，甚至師子 比丘的被殺，是受了外道偽裝佛沙門的牽累。但滅法的實際原因，還有一不同的 傳說。十九世紀中，迦爾訶那纂輯罽賓諸王史，該書（1,199─200）說：在那拉 一世的時候，曾興建一所伽藍，有一位佛教的行者住在那裡。這位行者以魔力誘 拐王妃，王怒而將此伽藍及所屬的數千伽藍，一律燒毀。這雖沒有提到師子比丘 ，但事件極為類似。這位佛教行者的誘拐王妃，等於盜為釋子形潛入王宮。所以 [P305] 『通載』傳說的「欲共謀亂」，照情形看，也即是淫亂。否則，憑一二人潛入王 宮，能有何亂可作？雖然一說是外道的偽作釋子，一說是佛教行者，但當時確是 認為佛教徒，因而才引起狂暴的毀法行動。外道的偽裝釋子，我也希望這傳說是 正確的；因為唯有這樣，罽賓滅法才與佛教僧侶無關。
不過，事件似乎並不如此理想。即使是偽釋子闖下的大禍，真釋子未必能毫 無關係。此項傳說，佛教的經典中，早已存在，如『佛滅度後棺殮葬送經』，一 名『師比丘經』，或名『比丘師經』，作這樣說：佛缽不見了，國王下令訪求。 「時有賤人，其名曰師，偽作比丘，饕餮酒食，妻居育子，當醉提兒詣宮門言： 吾知缽處。王聞大喜，請沙門入。……師曰：唯沙門當盜之耳。即下書考推諸沙 門，其毒酷烈，臣民睹之靡不怨王」。僧眾受了極大的苦迫，於是有人告訴國王 ，這才把師比丘找去，問他究竟，他居然也會說些五戒、二百五十戒之類。末了 ，這位師比丘老實的說：他是偽沙門。然而他說；那些真沙門，比他更不像樣。 國王於是乎詳加調查，的確，佛教的僧侶，娶妻生子，飲酒，無惡不作，於是國 [P306] 王大怒：「敕有司曰：佛清淨廟，賢聖所宗，非鳥獸之巢窟，逐出穢濁者，無令 止佛廟矣」。結果，無論是國王愛護佛教，或厭惡佛教，僧侶們是被驅逐了！經 中說到事件的引起者，也是偽沙門。雖沒有說誘拐王妃或潛入王宮，但「當醉提 兒詣王宮言」，還看出某些異同的痕跡。結果，佛教大受摧殘。雖然師比丘似乎 不是罽賓，但這與罽賓諸王史所記，極為類似。『付法藏因緣傳』及『統記』、 『通載』所說的禪宗二十四祖師子尊者，經中卻是「賤人名師」。罽賓佛教，大 抵因為師子比丘闖下大禍，佛教受到重大的摧殘，而佛教界則說是偽沙門。其實 ，照經上說，那些真沙門也好不了多少！佛教僧侶普遍的腐化、墮落，才是問題 所在，師子比丘不過是導火線而已！依佛教說：如此因，如此果，有慚愧的佛教 僧侶，對於佛教衰落的慘運，要將責任放在佛教僧侶的身上，不能一偽了之。
問題又要考慮到罽賓滅法與師子比丘的被殺，是否確如『付法藏因緣傳』所 說，與彌羅掘王有關。『付法藏傳』是錯的；彌羅掘王為五、六世紀間人，而罽 賓滅法與師子比丘事件，實是古老的傳說。罽賓諸王史說此事在阿輸迦王後，那 [P307] 拉一世的時候。『佛滅度後棺殮葬送經』，係西晉失譯，梁僧祐（四四五──五 一八）的『出三藏記』，已有記錄。此經初作「聞如是：一時，眾祐遊於華氏國 」。譯筆古樸，近於竺法護那時的譯筆。判為西晉失譯，大致可信。西晉起於二 六五，終於三一六，可見此經（師子比丘的傳說）的編集，以及傳譯到中國來， 比彌羅掘毀法的時代，還早二百多年呢。『西域記』（卷三）說：「迦膩色迦王 既死之後，（迦溼彌羅國的）訖利多種後自稱王，斥逐佛徒，毀壞佛法」。迦膩 色迦王為二世紀五十年代以前的名王。此後，罽賓國確曾有過斥逐佛徒，毀壞佛 法的事件。後來，因呬摩呾羅王的平定迦溼彌羅，佛法再見光復。所以此次罽賓 滅法事件，約為西元二００至二五０年間事。
「賤人名師，偽作比丘」，鬧出這麼大的亂子，何以四七二年頃的吉迦夜， 會把他看作一代佛教的住持領導者？時代既然不合，何以又牽涉到彌羅掘王？這 自然不能完全明白，可以作兩種解說：一、在傳說中，佛徒將這次事件的責任， 推到外道身上，偽沙門身上；師子比丘可能已被傳說為聖者，無辜的殉教者，如 [P308] 『佛祖統紀」等所說。二、或許更有不同的傳說。至於時代的錯亂，這在吉迦夜 ，面對彌羅掘在北印度摧殘佛教的事實，將古老而普偏的罽賓滅法與師子比丘事 件，使他在這嶄新的事實中復活。古代的傳說，因時代的演變，起著新的變化， 新的結合，大都如此。從前，禪宗學者──契嵩大罵『付法藏因緣傳』，以為「 付法藏傳可焚」，因為傳中說「相付法人，於是便絕」，而禪宗還要二十五祖， 二十六祖……一祖一祖傳下去。其實，『付法藏傳』確有可批評的地方，他把古 老的賤人師比丘，胡扯為彌羅掘時代的傳承正法的祖師。
『大威德陀羅尼經』（卷十七、十八）所敘的法滅情況，顯然是在罽賓滅法 與拘睒彌法滅的傳說中，參入許多新的成分，而結合為新的傳說。此經為隋闍那 崛多譯，論到罽賓滅法的原因（卷十七）說：「彼等比丘所至家（此即婦女）處 ，相前言語，後以方便令作己事（指男女和合，即私事﹞。於彼舍中共語言己， 即便停住示現身瘡（即男女根的別名）。於俗人所，種種誑惑，種種教示：彼應 與我，如來付囑汝。……彼即報言：汝明日來，如己家無異。……我住於此十年 [P309] 勤求，猶尚不能得是諸法，如汝今者，於一夜中已得是法。……此是因緣，滅正 法教」。這段文字，是值得解說的。從來罽賓滅法的傳說，與「誘拐王妃」，「 潛入王宮」，「妻居育子」有關，即含有男女曖昧的事情。此經說得更明白了， 但此男女的曖昧情形，與日本式的娶妻不同，也與中國內地僧侶的情形不同。因 為日本是公開地轉移到一般人的家庭常情；內地僧侶偷偷摸摸，內心還覺得非佛 法的。如罽賓比丘的作風，卻是西藏喇嘛式的，把此男女情欲神秘化，把他作為 修行佛法看的。他們公然的拿佛法作淫亂的煤介，掩護他們的罪行，竟然向女人 要求：「彼應與我」，要女人將身體貢獻給他們，因為這是「如來付囑汝」。他 們偽造佛說，以為佛要女人將身體供養他們。女人在信仰佛教的熱情下，聽說這 是佛說的，這是無邊功德的大供養，又是頂好的佛法，於是乎上當了。「如己家 無異」，即是儼同夫妻。「我住於此十年勤求，猶尚不能得是諸法；如汝今者， 於一夜中已得是法」。這是什麼？這就是七世紀以後，印度佛教公開而冠冕堂皇 的無上瑜伽──雙身法、歡喜法。從前，元順帝的太子，起初對於順帝在宮中， [P310] 男女裸居的實行演揲兒法──秘密的雙身法，不以為然。順帝勸他，「秘密佛法 可以益壽」，於是派西番僧教他。太子試驗一番說：「李先生教我讀儒書，許多 時，我不省書中何意。西番僧教我佛經，我一夕便曉」（見元權衡庚申外史下） 。這一夕便曉的秘密佛法，即是「如汝今者於一夜中已得是法」。這種男女交合 的歡喜法──近於中國道家的御女術，以運氣攝精為核心，當然還加上幾多儀式 與多少高妙的佛學（？）。在密宗，不但男人要經老師的秘傳，女的被稱為明妃 ，也得施以訓練。這樣後期佛教泛濫不堪的歡喜法，佛教中早已存在，此經即一 明顯的證據。四一四年頃來中國唱道真常大我的曇無讖，也會這一套。魏太武帝 要他去，即是為了想傳受這個，如『魏書』卷九十九說：太武帝「聞其善男女交 接之術」。此種男女交合的秘術，早在佛教僧侶中秘密傳授。本來，性欲與生俱 來，為一般人極平常的事實。然自古以來，即有神秘崇拜的，與神教相結合。佛 教本為厭離塵欲而出家者，等到佛教普泛的傳開，沒有厭離出世心的濫入僧團， 變態的性生理，不期而然的促使與外道固有的性欲崇拜相結合，構成此一夜便學 [P311] 會的佛法。然起初，在佛教僧團中是不能公開的，被呵責的，驅逐的；即在大乘 盛行的時代，也還如此。如『大威德陀羅尼經』，即對此痛恨說：「此是因緣， 滅正法教」。日本的密宗，還在攻訐立川派為左道。這要到七世紀後，才慢慢的 後來居上，冠冕堂皇的自以為佛教最高的法門。罽賓佛法的被滅，隱著這一段史 實。罽賓史說；佛教行者以魔術誘拐王妃，即是這樣的魔術，這樣的誘拐；潛入 王宮也是為了此事。他們並不自以為淫亂，還自以為修證受用呢？罽賓佛教，一 度斷送在這般人身上。
再來研考『付法藏因緣傳』的：「時彼國王，名彌羅掘，邪見熾盛，心無敬 信，於罽賓國毀壞塔寺，殺害眾僧」。彌羅掘王的破壞佛法，也是確實的事件。 隋那連提耶舍（五八四年）譯的『蓮華面經』（卷下），先說到罽賓佛教的盛況 ；又說：「身為國王，名寐吱曷羅俱而滅我法，此大癡人」！寐吱曷羅俱的滅法 [P312] ，『西域記』（卷四）有較詳細的傳說：「數百年前，有王號摩醯邏矩羅（唐言 大族）……宣令五印度國，繼是佛法，並皆毀滅，僧徒斥逐，無復孑遺。摩揭陀 國婆羅阿迭多王（唐言幻日），崇敬佛法。……時大族王治兵將討，幻日王知其 聲聞……數萬餘人，棲竄海島。大族王以兵付弟，浮海往伐。幻日王守其危險， 輕騎誘戰，……生擒大族。……大族失位，藏竄山野，北投迦溼彌羅國……矯殺 迦溼彌羅王而自尊之。乘其戰勝之威，西討健陀羅……毀窣堵波，廢僧伽藍，凡 一千六百所」，摩醯邏矩羅，無疑即為寐吱曷羅俱；彌羅掘是略稱。『西域記』 說大族「奇姿多智」，『蓮華面經』也說他「受於端正之身」。此人，依近代的 研究，確見於印度的銘刻。約在西元四八四年頃，白匈奴即中國史書中的挹怛或 !2嫢噠侵入印度。酋長頭羅曼，在五世紀末建立王朝。他的兒子，即摩醯邏矩羅， 勢力非常強大。依玄奘的傳說，他被幻日王擊敗俘獲，雖然放他回去，勢力已大 不如前。玄奘所傳幻日王擊敗摩醯邏矩羅的事實，在曼達索地方發現一銘刻，同 樣的事實，歸功於耶輸達磨王，這是極難確定的。大概，幻日王與耶輸達摩王， [P313] 曾聯合作戰而阻抑!2嫢噠的兇燄。結果，各人把勝利的光榮，歸於自己。幻日王， 約為四九０到五三０在位；摩醯邏矩羅的失敗，約在五一五年頃。
摩醯邏矩羅，約失敗於五一五頃。依『西域記』說：此後，他又大大破壞罽 賓與健陀羅的佛教。那末，隋譯的『蓮華面經』，沒有什麼不合；吉迦夜於四七 二頃編譯的『付法藏傳』，如何能已有此項傳說？『付法藏因緣傳』依『阿育王 傳』的五師相承說為本，又加入許多後代名德的傳記，編纂而成。早在宋元嘉中 （四二四──四五三），寶雲及智嚴，已曾譯出。此譯早已佚失，彌羅掘罽賓滅 法的事件，當然是不會有的。!2嫢噠的侵入印度，摩醯邏矩羅的在北印破壞佛法， 必然在四七０年頃，這是驚動佛教界的慘痛事件。吉迦夜從西方來，目見耳聞， 也就以此為付法的斷絕，將此事編入而結束此書。『西域記』以為大族在失敗後 ，又破壞罽賓、健陀羅的佛教。他在失敗以後，退保北印度，自然佛教會受到摧 殘。但大族對於健陀羅及罽賓佛教所加的破壞，顯然在他失敗以前。五二０頃， 魏宋雲及惠生等到印度，經過健陀羅，說健陀羅被!2嫢噠所滅，立窣懃為王，已經 [P314] 歷二世了（見洛陽伽藍記）。這可見『西域記』所說不確。已經歷二世，健陀羅 的滅亡，即可能為四七０頃。本來，匈奴的侵入印度，是很早的。鳩摩羅笈多末 年（四五０頃），匈奴已縱橫北印。塞建陀笈多，擊敗匈奴，暫時阻抑他的南侵 。戰勝回來，鳩王大約已死，於是向母后阿難陀提婆復命。但在塞王晚年，四七 ０頃，匈奴又騷動而南侵。有以為!2嫢噠即白匈奴，是四八四甚或更遲些侵入的。 如確乎如此，即與中國譯經史所見的不合。所以!2嫢噠的侵入，應作為四七０年頃 的事。!2嫢噠，依『魏書』「西域傳」，是游牧部族，「其性凶悍」。鐵騎縱橫， 很快的控制了健陀羅、罽賓一帶。游牧部族的勝利者，殘酷好殺，掠奪寺廟的財 富，這是必然的。摩醯邏矩羅，大約如唐太宗一樣，父王在世時，他早已為戰鬥 的實際領袖；進行摧殘掠奪，破壞佛教的工作。所以吉迦夜的編纂『付法藏傳』 ，即有此記載。假定，大族在四七０頃為二十幾歲，那末五一五頃為幻日王等擊 敗時，已六、七十歲，這不是不可能的。他在殘敗以後，退保局部的統治。『西 域記』說他追擊幻日王時，「以兵付弟」；等到失敗了，「大族王弟，還國自立 [P315] ，大族失位」。大族後來又「矯殺迦溼彌羅王」，奪取健陀羅，這暗示著!2嫢噠此 後內部的分裂，以及內戰。惠生等（五二０）經過健陀羅時，說健陀羅的!2嫢噠王 ，與罽賓連年作戰，這似乎即是大族再起時，與弟王內戰的紀實。總之，!2嫢噠─ ─摩醯邏矩羅的摧殘佛教，早在失敗以前，應在四七０年頃。近人，每因頭羅曼 成立王國於五、六世紀間，所以把摩醯邏矩羅的時代，推後為五一０到五四０頃 ，於是感到不調和。實則，!2嫢噠在匈奴的極盛期，為四七０到五一０頃。摩醯邏 矩羅晚年的失敗，內部分裂或許引起內戰，已開始在印度沒落。耶輸達摩的銘文 ，說大族失敗後，也向他稱臣。
!2嫢噠在北印強大的時代，佛教所受的摧殘，實是難以計算的。據（五二０ ） 惠生所記：健陀羅的!2嫢噠王，性情兇暴，不信佛法。極為隆盛的北印佛教（六四 ０頃）『西域記』說：
濫 波 國：「伽藍十餘所，僧徒寡少」。 那揭羅曷國：「伽藍雖多，僧徒寡少」。「有伽藍，高堂崇閣，……絕 [P316] 無僧侶」。 健 馱邏 國：「僧伽藍千餘所，摧殘荒廢，蕪漫蕭條；諸窣堵波，頗多 傾圯」。 烏 仗那 國：「舊有一千四百伽藍，多已荒蕪。昔僧徒一萬八千人，今 漸減少」。 缽 露羅 國：「僧徒數千人，學無專習，戒行多濫」。 呾叉始羅國：「伽藍雖多，荒蕪已甚，僧徒寡少」。「傍有伽藍，圯損 已甚，久絕僧徒」。 僧訶補羅國：「傍有伽藍，空無僧侶」。「傍有伽藍，久絕僧侶」。 烏 刺尸 國：「不信佛法，….傍有伽藍，僧徒寡少」。 迦溼彌羅國：「伽藍百餘所，僧徒五千餘人，……故今此國，不甚崇信 」。 半 笯蹉 國：「伽藍五所，並多荒圯」。 [P317] 曷羅闍補羅國：「伽藍十所，僧徒寡少」。
『西域記』（卷三）說：「自濫波至於此土，……非印度之正境，乃邊裔之 曲俗」。其實，這些在貴霜王朝時代，都是佛教極隆盛的中心區域。玄奘時代， 已一敗塗地，荒涼不堪！這不僅健陀羅、罽賓一帶，即迦畢試以及吐貨羅一帶， 無不從此衰落。!2嫢噠自大族失敗以後，這一帶地方即沒有像樣的王朝。文化、經 濟、政治、宗教，沒落得可怕。就是沒有後代回教的打擊，也未必能有希望。我 們所見玄奘時代的那些佛教，除了不信佛法而外，即使人民信仰佛法，而佛教僧 徒還是一樣的毫無辦法。如： 那揭羅曷國：「崇敬佛法，少信異道」，結果是「伽藍雖多，僧徒寡少… …少有僧徒……絕無僧侶」。 醯羅城「城中居人，淳質正信」，而又有佛頂骨等「斯五聖 跡，多有靈異」。但管理權是：「令五淨人（在家佛教徒， 或是佛寺中工作的在家人）給侍香花，觀禮之徒，相繼不絕 [P318] 」。僧眾那裡去了？ 呾叉始羅國：「風俗輕勇，崇敬三寶」，但還是「伽藍雖多，僧徒寡少」 。
問題，除了外來的原因，僧徒本身的沒落，也不能忽略。『西域記』對於這 北印佛教國的敘述，除了廢塔、荒廟、聖跡、神話而外，還有什麼？我們固然感 覺那時代那一帶佛徒的沒落，內在原因極為嚴重，然!2嫢噠的摧殘，也過於殘酷了 ！迦旃延、僧伽羅剎所見到的佛教遠景，四百年後，一一的暴露而到來！
!2嫢噠侵入的時候，北方佛教崩潰的一幕，『大威德陀羅尼經』暗示得非常明 白。這固然不能作為紀實的史料，但充分的使我們看到了全景。此經為隋闍那崛 多譯，他在五六０左右，即到中國來。不過此經梵本，或許是「開皇之始「五八 一、元年），梵經遙應」而傳入的。他自己，是健陀羅國富留沙城人。二十七歲 時，即離開故鄉。在所譯的這部經中，先說到罽賓比丘的邪淫，五百淨行比丘被 惡比丘所殺，於是國王嚴厲的打擊那些惡比丘，「三千比丘，一時斷命」。「彼 [P319] 王捉得，悉皆斷命；唯有金錢，彼得渡河」。逃出來的比丘，著實不少。到了多 剎尸羅城，比丘們索性集合起來，武裝起來，「還向北方相隨而去，共彼城主極 相戰鬥。如是，彼三摩耶（時），布沙波祇王所居城中，極為戰鬥。彼戰鬥處， 有三千許諸沙門眾，皆悉為彼刀杖所害。當時彼王為諸沙門之所逼切，即便逃走 ，為諸沙門之所奪命」。比丘們在布沙波祇，獲得暫時的勝利，但立刻，「於荼 蘇地（隋云邊地）當有一王，名曰婆!7畝羅舒婆（隋云多馬）。時彼王聞沙門釋子 斫殺燈王……即來向布沙波低城，其釋種子因離彼城……於北道中，當最後見諸 沙門等」。比丘們不敢作戰就跑了，顯然是力量不敵。但「諸比丘等當還向彼特 叉始羅大城，時彼城中人民，不聽釋種弟子入城。……多馬王將其部伍，來至逋 沙波婆帝王所居城，時釋沙門諸弟子，皆悉逃走。時多馬王既知是已，所有伽藍 ，放火燒燃」。諸比丘被逼逃到拘睒彌，此下即與傳說中的拘睒彌法滅聯接。
此一傳說，在上承罽賓滅法，下接拘睒彌法滅的古舊傳說中，插入此北印度 比丘武力自衛的新傳說。這不能不重視，不能看為幻想與神話。布沙布祇，又布 [P320] 沙波低，又逋沙波婆（疑衍）帝王所居城，是一個地方。宋雲到健陀羅，也說王 城名佛沙伏。這即是『西域記』的布色羯邏伐底布邏，或說即跋虜沙城──為迦 膩色迦王的故都。當時，比丘們以怛叉始羅為根據，而佔有此王城。經中說斫殺 燈王，即布沙波低王。等到多馬王來攻，比丘們不敵而怛叉始羅又變了，這才完 全失敗。我們應該記得，傳譯此經的闍那崛多，是富婁沙城人，即是波沙波低。 此一事件，大抵在!2嫢噠入侵的時候，比丘為了護教，武裝起來，協助怛叉始羅的 統治者抗敵。但在失敗時，怛叉始羅反而拒絕比丘入內，於是北印的佛教，遭遇 更慘了。經上的「於北道中，當最後見諸沙門等」，即是佛教大崩潰，沙門全部 逃遁的解說。此經的編集者，或許傳譯者，不滿於比丘們輕舉妄動參加戰爭，因 而使北方佛教遭受更慘的境遇。但從世間的觀點，這多少還含有護國護教的情緒 在內。
婆!7畝羅舒婆王，經中又作婆!7畝奢波迦（譯名不統一極了）王，應即是摩醯邏 矩羅，或寐吱曷羅俱。譯作多馬，大族，都是未必對的，這是依梵文的音義去解 [P321] 釋匈奴人的名字。婆!7畝羅與摩醯邏，音聲極近。舒婆又作奢波迦，「迦」收音， 與「矩」及「俱」同。此一傳說，把他作為摩醯邏矩羅侵入時的某種事實，極為 近情而合理。玄奘所見的荒圯、衰落的原因，也可以得一更好的理解。
北印的佛教，在長期的內憂外患下，衰落了！ [P323]