妙雲集下編之九『佛教史地考論』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
佛教的傳入中國，歷來史家所公認的，是「漢明感夢，初傳其道」（高僧傳 ）。這一傳說的最早記錄者，是『四十二章經序』、『牟子理惑論』。『牟子理 惑論』是漢獻帝時候的作品（約西元二００年頃），說到了明帝夢見金人，遣使 求法。『四十二章經序』敘述明帝的遣使求法，與『牟子』大體相同，多少簡略 一點。『理惑論』已明顯的引用『四十二章經』，所以經序應曾為『理惑論』所 參考。早在桓帝延熹九年（一六六），襄楷疏上『太平清領書』，也有引用『四 十二章經』的痕跡（參湯用彤漢魏兩晉南北朝佛教史前四章）。經序稱明帝為「 昔孝明皇帝」，可見經序的寫作，在明帝以後。那麼，漢明帝夢見金人，遣使求 法的開始記錄，總在明帝以後，到桓帝延熹年間（七六──一五六），不能不說 是古老的傳說了！ [P344]
事實上，佛教的流行中國，比明帝永平時代要早得多。明帝的異母弟楚王英 ，建武二十八年（五三）到楚國去。『漢書』「楚王英傳」，說「英晚節更喜黃 老學，為浮屠齋戒祭祀」。永平八年（六五），楚王英奉縑贖罪，詔曰：「楚王 誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠。潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝！其 還贖以助伊蒲塞桑門之盛饌」。據此，那時佛教的年三（月）齋，以及出家（桑 門）在家（伊蒲塞）弟子，供僧等制度，都已在中國流行。受到楚王的信仰，明 帝的尊重，可想見當時的佛教情況，已相當的發達。更早一些，「昔漢哀帝元壽 元年（前二年），博士弟子景盧，受大月氏王使伊存口授浮屠經。曰後立者，其 人也」（魚豢魏略西戎傳）。博士弟子景盧，『世說新語』文學注作「景慮」。 『魏書釋老志』作「秦景憲」；『通典』作「秦景」；『通志』作「景匿」。其 中比較通行的是景憲。景，是楚人的大姓。盧、慮、憲、匿，都只是傳寫的不同 。這一傳說，是有確實來源的。宋董逌『廣臨川畫跋』卷二也敘述此事，說是「 引晉中經」的。晉阮孝緒『七錄』序，說晉中經簿有佛經書簿十六卷（廣弘明集 [P345] ）；而『隋書』「經籍志」，說晉中經源出魏中經。這可見魏晉的王家（「中」 ）藏書中，有十六卷佛經；景憲從大月氏使取受的佛經，也在其中。『魏略』說 ：「後立者，其人也」；『世說新語』注作「後豆」。「後」是復字的訛寫，「 後豆」──復豆即佛陀的古譯。這是說景憲所受的那卷佛經，佛是譯作「復豆」 的。這是確而可信的傳說；可說是佛經的最早傳譯了！ 我相信，佛教的傳來中國，比這還要早一些。
中國國史及中國佛教史，以漢明帝夢見金人，遣使求法，為佛教的初傳，決 不會是無因的。當時佛教界，應該有一番盛事，受到國家的正式尊敬，這才以此 為佛教傳入的開始。先將『牟子』有關此事的記載錄下來，再來分別考察：
昔孝明皇帝，夢見神人，身有日光，飛在殿前，欣然悅之。明日，博問群 臣，此為何神？有通人傅毅曰：「臣聞天竺有得道者，號之曰佛，飛行虛 空，身有日光，殆將其神也」！於是，上悟，遣使者張騫，羽林郎中秦景 ，博士弟子王遵等十二人，於大月氏寫佛經四十二章，藏在蘭臺石室第十 [P346] 四間。時於洛陽城西雍門外起佛寺，於其壁畫千乘萬騎遶塔三匝。又於南 宮清涼臺，及開陽城門上作佛像，明帝存時，預修造壽陵，陵曰顯節，亦 於其上作佛圖像。
明帝夢見的神人，經序作「身體有金色，項有日光」：後漢紀作「金人長大 ，項有日月光」。金色的，長大的，項有圓光的，這當然是佛。明帝有此金人的 瑞夢，雖僅記錄於『四十二章經序』；但明帝有金人的瑞兆，卻確實見於史書。 漢初，自以為得土德；光武二年，才改定為火德。但一般還以為是土德的，如王 充『論衡』說：「土色黃；漢土德也，故金化出」。漢得土德，就有土德的符瑞 ，如「明帝本紀」說：「十一年，漅湖出黃金，廬江太守以獻」。在本紀中，湖 出黃金的符瑞，還不覺得與金人有關。但讀到晉葛洪『抱朴子』「外篇」：「靈 禽嗈喈於阿閣，金象焜昱乎清沼」，就顯見與金人有關了。老莊學者鮑敬言，不 信漢代所傳的符瑞，以為這不過是：「王者欽想奇瑞，引誘幽荒」。葛洪引了上 面的事實，證明符瑞的不召自來，非「卑辭所致，厚幣所誘」得的。其中「靈禽 [P347] 嗈喈於阿閣」，在漢宣帝、明帝、章帝時代，都是有的。而「金象焜昱乎清沼」 ，那唯有明帝十一年，漅湖所出的黃金了。本紀說「金」（其實水裡發現幾塊黃 金，說不上祥瑞），抱朴子說是「金象」，這是值得重視的事！金象就是金人； 『後漢書』「王景傳」，也明白的說到。「先是杜陵杜篤，奏上論遷都，欲令車 駕遷還長安。耆老聞者，皆動懷土之心，莫不眷然佇立西望。景以宮廟已立，恐 人情疑惑，會時有神雀（就是「靈禽嗈喈於阿閣」）諸瑞，乃作金人論，頌洛邑 之美，天人之符」。王景的『金人論』歌頌定都洛陽以來的人和天瑞。「神雀」 以外，特別以「金人」為題，可想見當時確有「金人」的祥瑞，不只是晉抱朴子 「金象」的傳說了。金人即金象，不僅是民間的傳說，還見於朝廷的頌贊。這是 皇漢的符瑞，也是佛教東來的瑞兆；明帝的夢見金人，應該與此有關。
因明帝的問起金人（金象），而有人談到佛的，是傅毅。『漢書』「文苑列 傳」有傅毅傳。說到「通人」，王充『論衡』說：「通人胸中，懷百家之言」。 「通人之官，蘭臺令史（皇家圖書館長）……班固、賈逵、楊終、傅毅之徒」。 [P348] 通人是綜貫百家的，尊漢德而薄三代的，文華與武功並重，不信儒家的讖記，方 士的仙術，代表當時進步而踏實的學者。傅毅是這一型的學者，知道西方有佛， 應該是可以信任的。
明帝遣使求法，『經序』與『牟子理惑論』所敘的求法使，都是實有其人， 也多少與西域有關。但說到奉明帝的命令去求法，都是不可能的。一、「使者張 騫」，這是眾所周知的西域使者，到過大月氏。但他是漢武帝時人，比明帝早二 百年。遣張騫去西方求法，『四十二章經序』的作者，似乎太缺乏歷史的觀念了 。梁劉孝標的『世說新語』注，引『牟子』，只說「遣羽林將軍秦景，博士弟子 王遵等」，刪去張騫。梁慧皎『高僧傳』，取使者蔡愔說而不取張騫，大概都是 覺到這時代的錯誤吧！二、秦景，實就是秦景憲或景憲，確乎在大月氏王使伊存 那裡，受過浮屠經。但秦景是哀帝時人，他如能生存到明帝時代，也要接近百歲 了。百歲老翁，派他去通過流沙、雪嶺去求法，當然是不會有的事。三、王遵是 光武時人，「隗囂傳」中有他的事跡。王遵曾到過隴西，晚年的事蹟不明。但他 [P349] 是軍人，與「博士弟子」的身分不合。
『四十二章經序』的作者，知道『四十二章經』是明帝時代傳來的，卻不知 道譯者是誰。他聽到明帝有金人的瑞兆，遣使求法，也根本不知道派遣的是誰。 這才將與西域有關的張騫，秦景等寫在上面。這是一位平凡的信仰者！雖然錯誤 太多，但憑此序而引起我們注意，知道明帝時代有金象的符瑞，還是有價值的！
明帝的時候，江淮一帶的佛法，相當流行；這從楚王英的奉佛、供僧、持齋 ，而可以理解出來。所以漅湖發現金象，作為國家的符瑞，而引起國家對佛教的 尊敬，是並不希奇的。當時，遣使求法，而有『四十二章經』，被珍藏於蘭臺石 室。可惜『四十二章經序』的作者，不知道譯者是誰，派遣的使者是誰。對於這 ，南齊王琰『洞冥記』，說是：「初使者蔡愔，將西域迦葉摩騰等，齎優填王書 釋迦佛像（來），帝重之，如夢所見也」。使者蔡愔與摩騰同來，王琰說「如諸 傳備載」，他是有所據的，摩騰與『四十二章經』的傳譯有關。從『四十二章經 』來說，一般流通的『四十二章經』，是宋守遂所傳的，經過禪宗大德糅合了禪 [P350] 家的辭句，所以曾引起近代學者的誤會，認為充滿禪宗色彩的『四十二章經』： 是晚出的偽經。其實，別有『四十二章經』古本，編在『宋藏』與『麗藏』。古 傳的『四十二章經』，道安的『綜理群經目錄』（西元三四七作），雖沒有記錄 ，但西晉惠帝時（西元二九０──三０六）的支敏度，已記錄「孝明皇帝四十二 章」了。劉宋時作的『別錄』，說『四十二章經』有二本，支謙第二譯，「與摩 騰譯者小異」。這可見摩騰的初譯四十二章，在王琰以前，早有了明文的記錄。 考察起來，這是完全正確的！古代的『四十二章經』，曾有二譯：一、漢譯，桓 帝時的襄楷，獻帝時的牟子，都曾引用過，辭句比現存本要古拙一點。牟子與經 序所說的『四十二章』，就是漢譯本。但經序的作者（牟子只是引用而已）只說 到十二使者去大月氏取經，卻沒有說譯者是誰，也沒有說有否大德同來。但這是 不說，不能說沒有，『四十二章經』是應有譯者或口授者的。二、吳支謙譯：『 別錄』說他「文義允正，辭句可觀」。現存的『宋藏』本，就是這第二譯。支謙 是一位漢化的月氏人，他對於漢支讖譯的『首楞嚴經』、『道行般若經』，吳維 [P351] 祇難譯的『法句經』，都曾加以文辭的修潤。『四十二章經』的支謙再譯，也許 就是文義的修潤。有了支謙的新譯，『別錄』在說明前後二譯時，才說可漢摩騰 的初譯『四十二章經』。這雖然記錄得遲一點，但漢譯是應有譯者的。如沒有積 極的文證，證明漢譯本不是摩騰所譯，那對於漢明帝時，摩騰譯『四十二章』的 傳說，是應加以信任的。漢譯『四十二章經序』，說使者張騫等，不說譯者是誰 ，是中原的傳說。漢末，傳到交廣，被牟子採用了。吳譯『四十二章經』，是江 東支謙譯的；說漢譯是摩騰所譯，這是江東的傳說。這一傳說，被『別錄』採用 了。王琰的使者蔡愔與摩騰同來，也是屬於江東的傳說。中原的傳說，譯者不明 ，使者又多是不可能的。反之，江東的傳說，說使者蔡愔與摩騰同來；說摩騰譯 經，並沒有顯著的矛盾。為了辨別漢、吳二譯，才提到漢摩騰的譯經。記錄雖遲 一點，卻屬於學者的傳聞。比起『經序』來，可信的程度要高得多！
『四十二章經』的舊譯與新譯，中原與江東的不同傳說，原是分明的。但在 梁慧皎的『高僧傳』中，糅成一團；古來傳說的真面目，從此迷糊不清。慧皎『 [P352] 高僧傳』說：「使者蔡愔，博士弟子景憲等」，這明是二種傳說的糅合。說使者 到了月氏，請了攝摩騰與竺法蘭二人；摩騰與竺法蘭，合譯了『四十二章經』。 慧皎不談支謙的再譯，卻添上一位竺法蘭，使人感到可怪！其實，竺法蘭是確有 其人，確與『四十二章經』有關。梁寶唱『名僧傳』，說『四十二章經』是竺法 蘭譯的。梁僧祐『出三藏記』「支謙傳」說：「支謙……太子登卒（二四一）， 遂隱於穹隘山，不交世務，從竺法蘭道人，更練五戒」。這可見竺法蘭與支謙有 關，是漢末吳初時人。支謙從他修學，也許支謙的再譯『四十二章經』，曾請教 過竺法蘭（所以有竺法蘭譯四十二章經的傳說）。關於『四十二章經』，慧皎不 應該略去支謙的再譯；不應該把支謙同時的竺法蘭，提前到漢明帝時代（高僧傳 說竺法蘭來中國遲一點，也就洩漏了此意）；更不應該把『四十二章經』的前後 二譯，作為二人的合譯本。總之，慧皎糅合說，是完全錯了！然而梁僧祐『出三 藏記』支謙的傳說，慧皎的糅合說，儘管有多少不同，而「孝明皇帝四十二章」 ，明帝遣使求法，還是彼此一致的！ [P353]
到中國來傳譯『四十二章經』的摩騰，『高僧傳』作「攝摩騰」，『出三藏 記』作竺摩騰，『洞冥記』作迦葉摩騰。這位弘傳佛法的大師，在初期佛教的發 展中，曾起過重大的作用。以我的研究，燕昭王時的尸羅，秦始皇時的室利防， 都是攝摩騰故事的變形。南齊王嘉的『拾遺記』說：「昭王七年……沐胥之國來 朝，則申毒國之一名也。有道術人名尸羅，……於其指端，出浮圖十層，高三尺 」。隋費長房的『歷代三寶紀』說：「秦始皇時，西域沙門室利防等十八人，齎 佛經來咸陽；始皇投之於獄」。尸羅，室利防，攝摩騰的傳說，粗看起來，都是 片文孤證，不足為據。而且尸羅與室利防的故事，近於神話。但仔細考察，覺得 彼此間大有共同性。在名字上，尸羅與室利防，是同名異譯，是誰都可以承認的 。室利防大概是舍利弗Sa^riputta的音譯。摩騰與putta也是相近的（MP通轉 ）。不但名字相近，從西方到中國來，都有開始弘傳佛教的意味。這是同一事件 的不同傳說。同一事件而能成為多樣的傳說，可想見原始事件，必是影響社會很 深切的。在這不同傳說中，攝摩騰的譯經建寺，記錄最早，當與事實相近。到底 [P354] 經過了長期的傳說，而後見於記錄，所以有關的攝摩騰的事跡，如國籍的是月氏 還是天竺；譯經的是口譯，還是帶原本來中國；佛像的西方帶來，還是從中國畫 出，都是不能確定的。不過，這是枝末問題，而摩騰從西方傳來經像，始終是一 致的。
漢明帝時，『經序』說「起立寺塔」；『牟子』說「於洛陽城西雍門外起佛 寺」；『洞冥記』說「白馬寺」：中國的佛寺，從此開始建築。塔，是梵語塔婆 的簡稱，原是印度埋骨的建築物（塔是高顯的意思，與中國的墳，意義一樣）。 佛涅槃後，供養佛舍利（骨）的，稱為佛塔或舍利塔。後來，供養佛的經典，或 佛的畫像、塑像、雕像，也稱為佛塔，佛塔是供佛的所在。寺，這是中國固有名 詞，與印度的僧伽藍相近，是僧眾的住處。為什麼在中國稱為寺呢！寺的本義是 「近侍」。古代從家而擴大為國，所有國家的行政，起初都不過在王家近臣的手 中；行政的公署，也就稱為寺。『漢書』「元帝紀」注：「凡府廷所在，皆謂之 寺」。在漢代，寺是中央與地方的政事機關。不過帝王的近侍集團，也還特別的 [P355] 稱為寺。寺在漢朝，是朝廷、官廳，佛教在此時建築道場，也稱為寺，這不能不 說與國家有關。古人有這樣的傳說：攝摩騰初從西域來，最初住在鴻臚寺（這是 招待諸侯及四方邊民的），所以佛教的道場，也就稱為寺。這是非常近情的。當 時，『經序』只說造寺。『牟子』沒有說什麼寺，卻說「寺在洛陽城西雍門外」 。牟子到過洛陽，他的敘述，至少是當時的事實。王琰說是白馬寺。『水經注』 與『洛陽伽藍記』，都說白馬寺西陽門外；西陽是雍門的別名。西晉竺法護的譯 經記中，也曾說到「洛陽城西白馬寺」，「洛陽白馬寺」。這些記錄，與『牟子 』所說的完全相合。漢明帝時初建的，是洛陽西門外的白馬寺，應該是確實可信 的。
從上來的考察，漢明帝夢見金人，遣使求法的故事，大致是這樣的：明帝永 平十一年，廬江郡太守獻上漅湖所發見的金象──金人。這是一件難得的祥瑞！ 在朝在野，都歸功於聖天子的明德，歌頌皇漢的太平。明帝心裡非常歡喜，歡喜 得夢中也見到金人的飛行。一天與朝臣說起，通人傅毅說：天竺有聖人，名叫佛 [P356] ，是身作金色的。佛的教化，從天竺到西域，也多少流行來中國。金人的瑞應， 或許是西域佛教贊助聖明的瑞兆吧！永平十六年春天，「命將帥北征匈奴，取伊 吾盧地，遂通西域」 （後漢書西域傳）。十七年春天，「西域諸國，遣子入侍」 （明帝紀）。那個時候（從明帝十一年到十七年），蔡愔奉使去月氏，受明帝的 囑付，請了一位德學兼優的攝摩騰大師，帶著經像到中國來。到了洛陽，先在鴻 臚寺住下。明帝召見攝摩騰，摩騰奉上『四十二章經』與佛像。明帝見圖繪的佛 像，與過去所見的一模一樣，生起敬心。除了把『四十二章經』珍藏在蘭臺石室 而外，特別在洛陽西門外，建了一所佛寺，為大漢與皇上祝福！ [P357]