妙雲集下編之十『華雨香雲』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
建築福嚴精舍以來，我主要有過四次的建築──四十二年建福嚴精舍；四十 三年冬精舍的增建；四十九年臺北市的慧日講堂；五十三年冬建的妙雲蘭若。說 到建築，要選擇地點；籌劃經費；即使包工，也要有監工的。這些，在我的回憶 中，覺得有些因緣是難以思議的。
說到地點，福嚴精舍的籌建是香港，地也置定了，款項也籌得差不多了（移 在台灣的建築費，主要是從香港帶來的）。為了來臺去日本出席世界佛教徒友誼 [P92] 會，一時不能回去，只好移建在臺灣的新竹，這是出乎意外的。而更意外的是： 地也買了，工也包妥了，出境證也發了下來。所以無論是順緣，是逆緣，只能說 是我的因緣在台灣了。
妙雲蘭若的建築，是想覓地靜修的。台中慈明寺主聖印介紹的北屯那塊地， 非常適宜，準備訂約了，臨時想到水的問題而作罷。在高雄郊區，也看定一塊地 ，準備決定了，聽說大水會淹沒而停止進行。覓地，實在是不容易的！嘉義居士 們自動來信，為我找到一塊山明水秀的好地，要我到嘉義去看。我到嘉義去看， 地在蘭潭旁邊，風景不錯，但附近軍眷多，可能會煩雜些。不知那位提議，蘇祈 財居士有一個果園，大家也就同去看看。果園（隔溪）對面，蘇居士說：「這裡 ，從前岡山玉明老和尚，曾在此靜修；抗戰期間，一位日本禪師也住過」。我向 裡面一望，陰森森的，雜樹縱橫，蔓草叢生，連片板也沒有了。我說：「這裡好 」。偶然的經過，就這樣的決定了。回憶起來，自己也說不出我到底看中了什麼 。我想，也許這塊地有佛緣，與我有緣吧！ [P93]
說到籌集建築經費，有些非常意外，連說出來也許有人會懷疑的，但確乎是 事實。四十三年（四十九歲）冬，福嚴精舍要增建部分房屋。僅有臺幣壹萬元的 積餘，其餘不知向那裡去籌措。我自己畫了一紙平面圖（大樣而已），決定先去 看一個人，並約一個人談談，再來切實進行。一個星期六上午，我從新竹到了台 北市昆明街林慧力（慈航法師為他取的法名是「慈捨」）家。坐下來，他就談起 ：「我告訴我的先生，我有兩個師父。胖胖的師父（指慈航法師）福報大，我供 養些穿的喫的就得了。瘦瘦的師父（指我）福報差，在新竹有幾個學生，聽說還 住不下，我想要多少發心。我的先生說：好！樂捐三（或二，記不清了）萬元吧 」！我聽得希奇，從懷中取出那張平面圖說：「今天來正是為了這個呀」！這一 因緣，是不可思議的！慧力與他的先生，關係早已非常疏遠。最近忽而好些，有 時來看看他。數月以後，移住新北投，這因緣怎麼也不可能了！
下午，到了善導寺。晚上，約見的人來了。我要約見的，是劉亮疇居士。我 沒有見過他，也沒有知道他的家世與現況。去年冬天，印海到精舍來住，帶來劉 [P94] 居士的供養美金壹百元，據印海說：劉居士常來善導寺借藏經，此外也不知道。 當時我寫信謝謝他，將近一年了，也沒有聯絡。我為了增建，忽然想起了他。不 過一向沒有關聯，也不存太大的希望。劉居士與太太──胡毓秀居士同來，我不 會閒話，開門見山的說起為了事實需要，想有所增建。他就說：「隨喜！隨喜」 ！指他的太太說：「他也要發心多少」。他問我：「香港有可信託的人嗎」？我 說：「陳靜濤居士是絕對可信的」。他沒有說什麼，只說：「明天晚上再來」。 就這樣的走了。星期日晚上，劉居士夫歸倆又來了。拿出一張──應該是什麼公 司的股息單，兩人都簽了字，交給我，數目大約港幣四、五千元。劉居士又說： 「建築費還不夠，下次再供養一點」。後來，先後又交來臺幣，約值美金壹仟貳 佰元。我的增建工程費，可以說，就在這出來的一天，就這樣的解決了。這是可 以求得的嗎？是我所能想像到的嗎？因緣實在不可思議！
建築工程的進行，是很麻煩的。我沒有建築經驗，也沒有興趣與精神去監督 工程，那怎麼辦？我竟每次不用自已操心，而且人都去了別處。回憶起來，也覺 [P95] 得希有。福嚴精舍的建築在新竹，工程包妥，出境證也發了下來。我急著去香港 ，一切工程由一同寺玄深的監督而進行。包工包料，工程還算不錯。到四十三年 冬的增建，是購料包工。木材與水泥備妥了，工也包了，我就趕著去菲律賓。建 材的管理與添購，工程的監督，由精舍的住眾──悟一與常覺等負責。等到四月 上旬回來，不但早已竣工，演培等都早已來住定了（精舍以後的增建，是常覺經 手，不能說是我的建築了）。臺北市慧日講堂的創建，我那時正一年一度的要去 菲律賓，這可為難了。現在臺北市議長林挺生先生的令堂，是歸依我的，法名法 觀。講堂的地，也是向林府購買的。由法觀從旁勸發，林[火是]灶老居士──林議長 的尊翁，答應為我負責工程的一切，建材，工人，以及佛龕、經櫥、講桌、水池 、草坪，一起承擔。在我去菲律賓後，對講堂的構造，還代作局部的修正。講堂 是填土三尺，而磨石子沒有少少裂痕，可見工程是很實在的。全部建費，大數捌 拾萬元，我是幾元幾角都結清了的。但一切由[火是]灶老居士負責代辦，也是不可多 得的因緣了！我感謝他，也為佛法的感召而歡喜！講堂後來又有局部的增建，由 [P96] 黃營洲居士代為經營一切。妙雲蘭若在嘉義，我又人在臺北，不可能監督工程。 天龍寺住持心一，發心為我監工，一天去（工地）一次或兩次，也真難為他了！ 我經手的建築，都不用自己監工。有人說我福報大，我不承認，我就是沒有福德 ，才多障多災。建築方面，是佛法的感應吧！也許在這點上，過去生中我曾結有 善緣的。
臺北慧日講堂的修建，是我主動的要這樣去做的。我沒有隨順因緣的自然發 展，所以引起了意想不到的、不必要的困擾。這又恰好與當時善導寺（與我斷了 而又似乎未斷）的內部風波相呼應，增加了進行的困難。
我與老學長道源去泰國，經一個月的共同生活，他有所感的說：「印老！你 原來也是能少說一句就少說一句的」。我說：「是的，你以為我喉嚨會發癢嗎」 ？我沒有口才，缺乏振奮人心的鼓動力，對宗教宣傳來說，我是並不理想的。我 [P97] 的對外宣講，每是適應而帶點不得已的。那為什麼要建立慧日講堂？我當時有一 構想，佛教難道非應付經懺，賣素齋，供祿（蓮）位不可！不如創一講堂，以講 經弘法為目的，看看是否可以維持下去！我從不空言改革，但希望以事實來證明 。而且，對精舍的學眾，也可給以對外宣揚的實習機會。另一重要原因，是福嚴 精舍在新竹，經費是依賴臺北及海外的。海外不可能持久，而臺北方面，福嚴精 舍護法會，還依賴善導寺（住持是演培）而活動。然在我的觀察中，善導寺的問 題，不久就要到來（這在演培、續明他們，也許不會理解，所以他們也不大熱心 於建立慧日講堂）。到那時，與臺北信眾的聯繫，將缺乏適常的地點。所以四十 七年（五十三歲）冬，就與幾位居士談起，要他們先代找一塊三、四百坪的地， 等明年再進行籌建講堂。我就到菲律賓度舊年去了。
我是四十八年（五十四歲）八月七日（國曆）回台灣的。在菲時，曾接到有 關修建的兩封信。一、精舍住持續明來信：國曆四月四日，姜紹謨居士介紹一位 徐（大使）夫人，來參加般若法會。他願以臺幣拾萬元，在精舍山上建一觀音殿 [P98] 。續明不肯作主，說要問過老法師。二、曾慧泰來信：孫（立人）夫人張清揚居 士，熱心護法，將來建築經費，想請他發心（據說：張清揚居士常去鄰近的黃蘊 德居士（法名慧度）家。談起來，對現在的住處，也有些不滿。對佛教，大有要 護法而無從護起的感慨。慧度與慧泰、慧琦有往來，也就談到了我，張清揚居士 就說了幾句好話。就這樣，他們直覺的以為可護助我修建講堂了）。我立刻回信 ：在現階段（立人將軍已退職），孫夫人是絕對不可能的。佛教界的內情，居士 們不完全懂得！被蘇北佛教界推尊為少老的張少齊居士，與張清揚居士結成兒女 親家，張清揚居士也就常住在張府。很早就一切尊重張居士，以張居士的意思為 意思，這怎麼可以直接向孫夫人籌款呢！這兩封信，結果都引起了意外。
我回到臺北，曾慧泰與周王慧芬（法名法慧）居士，非常熱心。但有些話， 我是不便向他們說的，只是勸他們不要向孫夫人募化。他們竟自以為然，去張清 揚居士處，請他為講堂的建築而發心。沒有幾天，張少齊居士主辦的『覺世』， 發表了消息，說得非常巧妙。大意是：印順老法師有善導寺的大講堂（我離去了 [P99] 善導寺，誰不知道呢），現又在台北籌建講堂。老法師在菲律賓，有僑領供養美 鈔壹萬元；某大使夫人也發心多少，老法師的福報真大！這一消息的反面意義， 是：有了大講堂，為什麼要再建？要建，建築費也足夠了，不用再樂施。張居士 真不愧為蘇北佛教界的元老！演培與隆根見了這一消息，趕著去質問張居士，認 為不應該如此破壞。張說：據馬路新聞（傳說），還不止這數目呢！兩人無可奈 何，氣忿的來見我，我說：「你們去質問，根本就是錯了」！這就是向張清揚居 士募款得來的反應（還有與慧芬有關的無頭信，可以不必說了）。
所說的徐大使夫人，在危難中曾蒙觀音菩薩的感應，所以要發願建像供養。 徐大使調部服務，見到多年不見的老同學姜紹謨，知道姜居士現任中佛會常委， 就把建觀音殿的事，全權拜託，這才介紹到精舍來。我在八月初，約見了徐氏夫 婦與姜居士，我建議要在台北建講堂，如在講堂中供一觀音像，可有更多的人前 來禮敬。當然，一切以姜居士的意思而決定（後送來臺幣五萬元而了結此願）。 徐夫人曾說到：北投佛教文化館向他建議：修一觀音閣，附幾個房間。這裡風景 [P100] 好，可以來度假、避暑，預算約三十萬元。後來，有人說我搶了別人的護法。唉 ！來精舍是那麼早，我沒有送禮，沒有登門拜訪，一切出於自願，是我去與人爭 利嗎？這一切，歸根結底，還是出於我籌建講堂的一念，否則就不會有這些不必 要的干擾！其實，這只是小小的不如意因緣，更大的困擾，還在後面呢！唉！真 是好事不如無！
我到台灣來，有那麼多的障礙，主要的癥結，以住在善導寺為第一。脫離這 是非場，是我經歷了漫天風雨以來的最大願望。四十六年（五十歲），我辭去了 善導寺住持，這應該可以解決了嗎？然李子老竟把演培留了下來，由護法會請演 培任住持，這所以我對於善導寺，斷而又似乎未斷。脫離是非場真不容易！
演培任住持，請悟一為監院；四十七年底，又邀悟一的好友妙然進善導寺為 監院（二當家）。演培出國了兩次，等到回來，早上已沒有人上殿。演培一個人 [P101] 去敲木魚、禮誦。演培與妙然不和，悟一卻表示在兩人之間。恰好善導寺收回了 部分房屋，悟一大加修理，為了裝置衛生設備，子老與悟一衝突起來。子老一向 以不用錢為原則，實在有點過分！於是子老代表護法會，支持演培來對付監院。 演培想得到護法會的支持而辭卸妙然，而子老有自己的目的，擬訂了幾項辦法， 主要是會計獨立，想將經濟從監院手中要過來。我回國不久，子老將辦法給我看 ，又拿去給護法會的護法看。又回來對我說：「我告訴大家，導師（指我）也看 過了」我當時問他：「導師說什麼」？子老答：「不加可否」。
還有，我辭退了，子老留演培任住持，演培是沒有經濟觀念的。我為了十八 年來的友誼，不能不對子老說（對演培說，他是不會懂的）：「此次從泰國回來 ，發見帳目有了變動。過去有了積餘，將款存出去時，就明白的在帳上支出，存 在什麼地方。而現在帳上，悟一將一切外存都收回了。帳上只是結存台幣多少萬 ，而不明白這些錢存在何處」。我當時說：「現在錢是不會錯的（我交卸時，一 一交清），但這一寫帳方法，你應該知道可能引起什麼問題的」。子老說：「我 [P102] 知道，我會看住他」。子老那時，為了入黨，為了佛教會（整理委員會）……大 家好得很。他是護法會的住寺代表，他到底看住些什麼？等到與悟一鬧翻，要會 計獨立，才把我的話提出來，對臺中慎齋堂主說：「導師也說悟一的經濟有問題 」。話立刻傳入悟一耳中，當然對我不愉快。子老老了！不知「導師說」到底有 多少分量，而只想一再的加以運用。
會計制度被破壞而建立不起來。四十九年，演培又增請隆根任監院（三位了 ），但也不能有什麼用。到此時，一件事──我一直懷疑的事，終於明白了。隆 根是我任住持時，經悟一建議而邀來臺灣的。四十六年（五十二歲），我請隆根 任副寺，也就是協助監院。隆根並不負責，悟一也沒有說什麼，這現象是離奇的 ，到底為了什麼呢？在善導寺糾紛中，隆根支持演培，內情才傳說出來。原來， 悟一是請隆根來任監院的，隆根也以任監院的名義而離開香港。但到了臺灣，竟 然不是監院，這難怪行動有點不合常情了。在這些上，充分明白了悟一的雄才大 略。他自己是監院，就會不得我（住持）的同意而去香港請監院，他早在為他的 [P103] 未來而布局，當時我雖不明白一切內情，而早就深刻的直覺得不對，但我可以去 向誰說呢！
善導寺糾紛的本質，事件發展的趨勢，我自以為認識得非常徹底，不存任何 幻想。可是，四十九年（五十五歲）春天，我的忽然一念無明，幾乎脫不了手。 一直鬧得不可開交，總不是辦法呀！我忽然想起，就與悟一等（善導寺全體僧眾 ）談起我的構想，一個息除諍執的方案。當時，悟一聽了也覺得滿意，說自己是 有人性的，也就是不會忘記這番好意的。於是由護法會推請證蓮老與我商酌，擬 訂方案。主要為，一、多請幾位長老為導師：住持不能任意辭退監院，要得多數 導師的同意。反之，如多數認為處事不善而應加罷斥，監院也不能賴著不肯走。 這是住持與監院間的制衡作用。二、大家分工合作：我那時在菲島，與性老擬訂 的方案，想引用到善導寺來。監院既有了三位，那就一主事務、一主財務、一主 法務，大家分工合作。想不到方案一經提出，竟引起了一片罵聲。問題是：總攬 事務的，就不能主管經濟；要主管經濟，就不能總攬事務。悟一到底是聰明的， [P104] 大概想通了，這是與自己的權力有礙的。好在有護法陳景陶居士出來，抗論了一 下，我與證老才從糾紛中脫出來。事後回憶起來，想不通自己為什麼又忽而愚癡 ，這大概就是人性一面，在明知其不可能，而又多少存點僥倖心吧！
子老只為他的善導寺，決不為別人著想。他要演培來問我，能不能將慧日講 堂的建築費，用來修建善導寺的大講堂（演培那時可能也有這種想法的）？演培 在年底，還邀悟一去精舍，希望能解釋誤會。演培對悟一存有幻想，竟忘了蘇北 長老的話：「演培法師！你不要聽李子老的話，與印老遠離一點，我們擁護你做 青年領袖。否則，蘇北人沒有與你做朋友的」！這要到我的方案被反對，續明的 『佛教時論集』被密告，演培這才漸漸的絕望了。我要去菲律賓時說：「你三年 的任期圓滿，可以辭退了」！
演培辭退了，由誰來為子老護持善導寺呢？四十九年秋，由護法會禮請閩院 學長默如住持。晉山那一天，監院就當眾叫囂訶斥子老。子老這才住入醫院，盡 其最後的努力。子老擬了以善導寺為中國佛教活動中心的提案，經最高當局核可 [P105] 。然後由中央黨部，內政部等五單位，共同作成行政處分，交由中國佛教會、臺 北市政府執行。好在中國佛教會幫忙，悟一又著實努力一番，方案也就被擱置了 。我從菲律賓回來，子老將情形告訴我，並且說：「我是勝利了。至於能否執行 ，那是政府的事」。有政治經驗的人，到底是不同的。假使是我，那只有承認失 敗了。
默如又不得不辭退了。五十年夏，由護法會禮請道安法師住持，以尊重二位 監院的確定地位為前提。從此子老也從事實經驗中，知道了悟一的確能幹，是一 位難得的人才。於是放下一切，一切由悟一去處理，也就相安無事，恢復了兩年 前的友善，在善導寺過著寧靜的晚年。道安法師漸漸少來了，不來了，很久很久 ，一直拖到五十六年冬天，才由子老向護法會推介，禮請悟一為住持。糾紛，是 很不容易安定的。遠些說，從我來臺灣，住入善導寺開始。至少，在四十八、四 十九、五十年──二年多的艱苦鬥爭，到此才可以告一結束。我自從離開善導寺 ，與善導寺的內部糾紛，已沒有直接的關係，但多少還要被子老與演培牽涉到。 [P106] 等到演培辭退，我多年來的願望，才真正的實現了！
子老近來寫了一部『 百年一夢記 』，別的事情，倒還記得清楚，獨對二年 多為善導寺的護法奮鬥，竟沒有說到。子老畢竟老了！老年人是容易忘記近年事 的。如掛在善導寺門口，那塊海潮音月刊社的招牌，也在糾紛中被拿下來而不知 丟到那裡去。而一經和好如初，子老還想請悟一來共同保管海潮音的基金呢！子 老畢竟是老了！
「內修，還是外弘」？記得演培曾一再問過我，這應該是反應了共住者的意 見。回憶起來，只是慚愧，我是矛盾、困惑於內修外弘而兩不著實。
到臺灣以前，我依附學團，始終與共住者過著內修的生活，極為輕鬆。到了 臺灣，住進善導寺，為事實所迫，不得已而為信眾們講經說法，可說開始了外弘 的生活。外弘，不是我所長的，而就子老的善導寺來說，不只希望你講經說法， [P107] 主持法會，還希望你能寫反共文章（演培曾寫一個小冊子），寫向匪區的廣播稿 （演培寫了些）。如有佛教的國際活動，你就去代表出席，這也是子老善導寺的 光榮。四十六年（五十二歲）夏天，出席泰國的佛元二千五百年慶典，我一直推 說身體不好。我在新竹，接到子老從台北來信：為了代表出席，星期乂某人要來 ，你決不能說有病。結果，人沒有來，而我已被推派為代表。代表只有二人，甘 珠爾瓦與我，其餘的是觀察員。我到了台北，道安法師說：「你去不去？不去， 得趕快辭呀」！我只苦笑了笑。我無意占去代表的一席，但我說要辭，會怎樣傷 害子老呢！在這些上，我不能滿足子老的要求，我比演培差得多了！
福嚴精舍於四十二年九月成立，成一獨立學團。子老見我有了負擔，每星期 還要往來，所以計算了一下，每月供養導師三百五十元。直到四十三年底，還只 有唯慈、印海、悟一、常覺──少數人。精舍的生活，除三百五十元外，憑講經 、主持法會（每次三百元），信眾多少供養而維持。那時，我與精舍的經濟是不 分的、我建築了關房，早有離去善導寺的決心。明（四十四）年住眾要增多到十 [P108] 五、六人，真是好事，但生活將怎樣維持！年底，應性願老法師的邀請，去菲律 賓弘法。將回臺灣時，與瑞今法師商量，得到他的支持，願意代為籌措生活費三 年，這是我所應該感謝的！那年六月，演培在善導寺成立了福嚴精舍護法會，善 導寺護法會也每月樂助壹千元（導師的供養三百五十元，從此取消）。從此，福 嚴精舍的經濟獨立。我應該領導內修了吧，但是病了。一直到四十六年（五十二 歲）秋天，才離開善導寺而回到福嚴精舍。
演培住持善導寺，仁俊在碧山岩，常覺而外，僅續明在精舍掩關（就是四十 四年修的那個關房）。在台灣來共住的，有印海、妙峰、幻生、正宗、通妙，及 幾位年青的，中年出家的（如法融等）。當時成立了「新竹女眾佛學院」，所以 一面自己講（曾講『法華經』等要義，及『楞伽經』）；妙峰、印海等也在女眾 院授課，希望能教學相長。四十七年夏天，我又去了菲律賓。回來，就推續明住 持精舍。對內的領導修學，也就由續明負責了。我那時有一想法──還是為了福 嚴精舍，在臺北成立慧日講堂。希望精舍與講堂，能分別的內修外弘，相助相成 [P109] ，可以長久的維持下去。講堂的建築費，半數是從馬尼拉籌來的，這都得力於妙 欽，尤其是廣範熱心推動的功德。現在回憶起來，後人自有後人福，何必想得那 麼遠呢！
對外弘，善導寺那段時間而外，慧日講堂三年多，也著實講了些經論，聽的 人還不算少。對內修，在臺灣十二年（四十一年秋──五十三年春），我沒有能 盡力，除了病緣、事緣，主要是：從前那樣熱心的與同學共同論究，是有幾位於 佛學有些基礎，能理會我所說的有些什麼特色。在這些上，引起了大家為佛法的 熱心。在臺灣呢，有的年齡大了，有了自己的傾向；有的學力不足，聽了也沒有 什麼反應；有的因為我的障礙多，不敢來共住。這樣；我雖也多少講說，而缺乏 了過去的熱心。
聖嚴來看我，說：「老法師似乎很孤獨」。「也許是的」。我以「東方淨土 發微」為例，他說：「新義如舊」。是的！說了等於不說。沒有人注意，沒有人 喜悅，也沒有人痛恨（痛恨的，保持在口頭傳說中）。他問我：「掩關遙寄諸方 [P110] 中說；時難感親依，折翮歎羅什，是慨歎演培、仁俊的離去嗎」？我說：「不是 的，那是舉真諦（親依）、羅什，以慨傷為時代與環境所局限罷了」。我想，如 現在而是大陸過去那樣，有幾所重視佛學的佛學院，多有幾位具有為法真誠的青 年，我對佛法也許還有點裨益。雖然現在也有稱歎我的，但我與現代的中國佛教 距離越來越遠了。有的說我是三論宗，有的尊稱我為論師，有的指我是學者，讓 人去稱呼罷！
學佛法的（男眾）青年，是那樣難得！演培曾有去香港邀約的建議，這在別 人是可以的，但經歷了漫天風雨的我，是要不得的。舊有的幾位，年齡漸漸大了 ，自然也有各人的因緣。妙峰去了美國，正宗去了菲律賓。續明在靈隱寺，有十 幾位年輕的臺籍學生（還有幾位是從軍中退役下來的）；三年後，又在精舍成立 福嚴學舍。但在續明的經驗中，似乎福嚴學舍沒有靈隱佛學院時代的理想。其實 ，這不是別的，只是年齡長大，不再是小沙彌那樣單純了！人越來越難得，精舍 的少數人，常覺曾應仁俊同淨蘭若的要求，一再的推介過去，似乎也漸漸的走了 [P111] 。
我逐漸的認識自己，認識自己所處的時代與環境。不可思議的因緣，啟發了 我，我在內修與外弘的矛盾中警覺過來，也就從孤獨感中超脫出來。所以說：「 古今事本同，何用心於悒」！五十三年（五十九歲）的初夏，我移住嘉義的妙雲 蘭若，恢復了內修的生活，但那是個人的自修。我偶然也寫一些，又把它印出來 。但沒有想到有沒有人讀，讀了有沒有反應。我沈浸於佛菩薩的正法光明中，寫 一些，正如學生向老師背誦或覆講一樣。在這樣的生活中，我沒有孤獨，充滿了 法喜。
這樣的內修，對佛教是沒有什麼大裨益的。內修要集體的共修，仁俊曾發表 「辦一個道場，樹百年規模」的理想。我慚愧自己的平凡，福緣不足，又缺少祖 師精神，但熱望有這麼一位，「辦一個道場，樹百年規模」，為佛教開拓未來光 明的前途！ [P112]
我來臺灣以後，曾去過日本、泰、高棉、菲律賓、星加坡、馬來西亞。日本 與泰（及高棉），是去出席佛教國際會議的集體行動。所以說到出國遊化，那只 是菲律賓與星、馬了。
去菲律賓的因緣，主要是妙欽的關係。四十一年冬，性願老法師就託施性水 等來邀請。到四十三年（四十九歲）底，我才初次到了菲律賓的馬尼拉。那時， 妙欽去錫蘭深造，我是住在華藏寺。正月中，曾在信願寺（七天）、居士林（三 天）說法，聽眾還能始終維持。居士林的施性統、劉梅生居士，邀我去南島弘法 。曾在宿務、三寶顏、古島、納卯說法。在宿務──華僑中學操場的晚上說法（ 三天），聽眾最多，這是吳陳慧華居士（一般人稱之為「屋嬸」）的號召。我來 往宿務，就是住在吳府的。慧華是極虔誠的一位善女人，在宿務有良好的聲譽。 南島的一月，正是熱季，多少辛苦了些（回來病就漸漸重起來）。但宿務的說法 [P113] 因緣，有一意外收穫，那就是慧華與梅生共同發起了創辦普賢學校。後來，唯慈 在那邊服務了十多年。
四十七年（五十三歲）夏天，我又到了馬尼拉，正宗同行。那時，妙欽已經 回菲了。這一次，是為性老講經祝壽而去的。菲律賓的佛教，由性老開化，時間 還不久。僧眾少而又是都從閩南來的，還保有佛教固有的樸質。我那時的印象， 菲島的佛教，是很難得的。信願寺自性老退居以來，由瑞今法師任住持，也好多 年了。那時已向性老辭退，而寺務還在維持。性老在郊區，又另建華藏寺。性老 有二寺合一的構想，合一應該說是好事，但信願寺住持還不曾解決，二寺聯合的 住持，應該更難產吧！就在這樣的情況下，我被推為二寺的聯合上座（住持）。 我不是閩南人，在我的心目中，這裡的佛教，總是要閩南大德合力推動的。我只 能看作機器的潤滑油，偶然一滴，希望能順利的推行下去。從四十八年到五十年 ，我都來菲律賓一趟。弘法是虛名，對寺務──二寺合一的工作，也因人少而僅 有形式。如要說做些什麼，那只有促成能仁學校的成立了。瑞今、善契、如滿、 [P114] 妙欽諸法師，都熱心的想成立一所學校，由信願寺來支持。對於辦學，性老是從 來不反對的。但閩南的法師們，似乎非常的尊敬前輩，沒有性老肯定的一句話， 也就不敢進行而一直延擱下來。我覺得，這是容易的，一切齊全，只缺一滴潤滑 油而已。我以「大眾的決定」為理由，向性老報告，性老也沒有話說，能仁學校 就這樣的開始進行。學校成立以來，信願寺全力支持，由妙欽去親自指導，聽說 已由小學而辦中學了。我應性老的邀請而往來菲島，並不能符合性老的理想。而 對妙欽的良好建議，我也沒有能實行。回憶起來，好似有什麼虧欠似的！
五十七年（六十三歲）冬天，我去了星、馬。星、馬，我應該早就去了的， 特別是四十七年，星、馬的佛教同人，知道我到了馬尼拉，就聯名來邀我，我也 準備去了，但結果沒有去。因為，一、我早有去星、馬的可能，但有人忠告我： 星洲的政治情況複雜，千萬不要去，以免再引起不必要的困擾。這次，我是決心 不管這些而要去了。但星洲政局，恰在這時候變化，李光耀領導的人民行動黨勝 利了；那時是聯共的，連黨名也加上「人民」字樣。趁這個時候趕著去，自己也 [P115] 覺得有點不合時宜。二、金門砲戰發生了，我身居海外，覺得情況嚴重，我應該 回國與大家共住。其實台灣的人心，非常安定。就這樣，我臨時改變了主意，對 星、馬佛教同人的那番熱心，我非常抱歉，這也許因緣還沒有成熟吧！
五十七年（六十三歲）冬，演培在星洲成立般若講堂，定期舉行落成開光典 禮，請我去開光。我那時身心漸衰，已失去了遊化的興趣。但演培一次一次的函 請，我一定不去，以過去的友誼來說，似乎不好意思了。去吧！就約常覺也去。
在星、馬，有的是廈門相識的道友，如廣洽、廣義、常凱、廣週、廣淨、廣 餘……；本道是戒兄；優曇與竺摩是老同學；勝進與明德法師，曾多次通信，而 對我作道義上的鼓勵。般若講堂的演培、隆根，那是不消說了。印實師弟而外， 還有慧圓、慧平等前年（五十五年）來臺灣依我出家的好幾位弟于。我一向是平 淡的，無事不通信的。大家相識而沒有過分親密，也就沒有什麼大障礙。所以星 、馬的遊化，在平和的情況下，到處受到親切的招待。
這次在星洲，主要為五十八年正月，星洲佛教總會為我安排的，假座維多利 [P116] 亞大會堂的兩天講演，講題是：「佛法是救世之仁」。又在彌陀學校說法。我去 了印實為紀念先師而成立的清念紀念堂，又去了先師舊住的海印寺。曾在般若講 堂，舉行了幾次歸依。陳愛禮女士，也就在這一期間，歸依並受了五戒。這次在 星洲，見到了閩南長老轉岸老和尚，見面時異常的親切。唯一美中不足的，是總 會會長宏船法師，恰在病中療養，沒有能作多多的晤談。
本道戒兄為我辦好了手續，我就從星洲去馬來西亞，首先到了檳城。這是一 個有名的花園都市，風景優美，我就住在竺摩法師的三慧講堂。在講堂講了一部 『心經』，也曾在菩提中學講演。由此到怡保，晤見了勝進與宗鑑法師。然後上 氣候涼爽的金馬崙；本道老要在這要開建大道場。陪我從金馬崙下來，到馬來西 亞的首都吉隆坡，見到了鏡盦法師。普陀山鶴鳴庵廣通老和尚派下的盛慧，那時 已老病龍鍾（與我是親房同輩），也難得的見到了。然後到馬六甲，會到了對佛 教有能力、有熱心的金明、金星兩法師。又經麻坡，峇株巴轄而回到了星洲。在 怡保、吉隆坡、巴生、馬六甲、麻坡，都有一次或兩次的演講，只可惜我的語言 [P117] 不能暢達。近一個月的時間，經這麼多的地方：訪問、應供、講話、長途汽車旅 行，我的身體竟然維持了下來，我也有點感到意外了！
在星洲時，廣義法師提議，願意為我發起籌措出版的費用：印實也要舉行法 會，以法會的所得，為我作出版印刷的費用。我覺得，在星洲受到佛教同人太多 的優待，而自己不曾能在此多結法緣。這麼做，會被誤會是為了化緣而來的，所 以我辭謝了。我深感二位對我的好意！
有人問我：你是浙江人，為什麼從一位福建老和尚出家？我也覺得因緣是微 妙的。現在回憶起來：師父是閩南人，師弟（還有徒弟厚學）也是閩南人。自己 到閩南來求學，也一再在閩院講課。而妙欽、妙解、常覺、廣範、廣儀、正宗， 都是閩南人，而有過較長時間的共住，而我所遊化的，是菲律賓（五次）及星、 馬，也是以閩南大德為主的化區。我雖不會與人有交往的親密，而到底也有了這 麼多的道友。一切是依於因緣，我想，也許我與閩南有過平淡的宿緣吧！ [P118]
來臺灣二十年，有緣的人不少。有緣，不只是欣喜，而也會苦惱的。佛法說 ：「愛生則苦生」；為了愛護，或過分的熱心，……也會引到相反的方向。因緣 ，原來就是有相對性的。善男子當然也不少，而所以要寫幾位有緣的善女人，那 因為在來臺二十年中，留下一些難得回憶的因緣。
一、慧泰：在我來臺灣不久，住在善導寺。一天傍晚，我忽然走向大殿，看 看流通處（大殿西南角）。一位五十來歲的太太，衣著樸素，行動緩慢的進寺來 。禮了佛，問旁人：香港來的法師，是在這裡嗎？有人就為他介紹，向我頂禮。 看看時間不早，說：「我明天可以來請開示嗎」？我說：「可以」。他就緩慢的 走了。他的面容憔悴，神情憂鬱而極不安寧。我想：世間真是多苦的世間。
他再來時，說自己姓曾，過去是辦教育的。為了學校，曾請政府依法懲處不 法者。但他的愛女，忽然卒病死了。這是他的罪惡，害死了他的愛女。為了愛念 [P119] 女兒，就悔恨自己的罪惡，在愛而又悔的苦惱中，不能自拔，問我有沒有救度的 方法。我為他略示佛法的因果正理：為維護教育而依法懲處，即使執法者過嚴， 也不能說是你的重大罪惡。死亡的原因很多，但依佛說，決沒有因父母而使兒女 病死的道理。夫妻也好，父母與兒女也好，都是依因緣而聚散的。如因緣盡了， 即使沒有死，也可能成為仇人或路人一樣。經過幾次開示，神情逐漸開朗而安寧 起來。後來歸依了我，法名慧泰。我從不問信徒的家庭狀況，到第二年（四十二 年）初夏，才知道慧泰是立委曾華英。
慧泰的個性很強。慧泰對我，對精舍，特別是對仁俊，可說愛護備至，一直 到現在。但也許護法的過於熱心，也不免引起些困擾。好幾年前，幼兒有病，使 他非常的困惱。廣欽和尚勸他逃，慧泰問我，我說：「有債當還，逃是逃不了的 」！他終於堅忍的支持下來。最近，情況好轉，應該是業盡障消的時候了！
二、慧教：這是一位青年就學佛的，勤勞儉樸，多少能為信眾們介紹佛法的 [P120] 善女人。他原是月眉山派下，法名普良，沿俗例也有徒眾。他大概是在基隆歸依 我的，法名慧教。後來移住到臺北，往來也就多了。他有領導信眾，主持道場的 熱心，所以讀了我的「建設在家佛教的方針」，覺得非常好。在慧日講堂的籌備 中，他非常熱心，與慧泰也談得來。福嚴精舍是為法師們建的，慧日講堂是為在 家弟子建的。這與成立講堂的意趣，不完全相合，所以熱心聽法，而多少要不免 失望了！
三、宏德：五十二年（五十八歲）秋天，蘇慧中居士（也是一位難得的善女 人）陪他來聽經，首先有一條件，只聽經，不歸依。我對慧中說：「講經是為了 大家聽法，好好聽就得了」。每次來聽，都有兒女相陪。來了就聽，聽了就去， 我也沒有與他談話。到了講經圓滿，他才進來坐一下，並問有關靜坐的問題。後 來據慧中說：他家是開毛紡廠的，先生意外的去世了。有事業，兒女還小而丈夫 就去世，這是難免會憂苦增多的！
五十三年（五十九歲）元旦，他去新竹參加福嚴學舍的畢業禮，請求歸依， 法名為宏德。那年秋天，來嘉義妙雲蘭若。談起有人勸他共建道場，我說：「如 [P121] 奉獻三寶，就要多些人來共同發起。如將來自己也想去住，那就以人少為妙」。 不久，他胰腸炎復發，危急到準備後事了。他說：「那時自知無望，也就沒有憂 怖，一心繫念三寶。忽而心地清涼寧靜，人就迷迷糊糊的睡著了。等到醒來，病 情迅速消失，連醫生都感到意外」。於是他感到三寶的恩德，人生的無常，急急 的建成了報恩小築。大殿不大而莊嚴，是他與女兒們設計的。報恩小築的建設， 為了報答親恩，也為自己的長齋學佛著想。五十四年（六十歲）春落成，我也住 到報恩小築，他（住在家裡）時常來禮佛。到五十八年（六十四歲）秋天，我回 到妙雲蘭若，已住了三年多了！
宏德對我的四事供養，過於優厚，使我有點不習慣，但說他也沒有用。他為 我出版了『說一切有部為主的論書與論師之研究』。我要去星、馬，他就自動的 備辦了小佛像、念珠等，讓我拿去結緣。他的承事供養，勝過了對父母的孝思。 他的婆婆、姑母、二姑、二女兒，連初生的長孫，也結緣歸依，全家都叫師父。 我要離開小築，一再勸他請法師供養，他固執的不願意。以不歸依為條件而來， [P122] 而又自動的歸依了，這只能說是有緣了。
宏德為了事業（先生去世，他就沒有去顧問），為了兒女，經常有些困擾。 也許與性格有關，堅強中略有些忽遽的神情。現在兒女都漸漸長大了，個個聰明 能幹。我想，不要幾年，兒女全都長成而獨立，他應該能更安祥地奉佛了！