妙雲集下編之十『華雨香雲』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
虛公大師上生，已二十周年了。平時不能本著大師的悲願，繼承大師的思想 與事行，而使之發揚光大，徒然在這二十周年，隨順俗套，來一次紀念性的文章 與集會，這到底算什麼呢？至少，我有這樣的感覺。
為什麼不能本著大師的悲願，繼承大師的思想與事行而努力呢？對我來說， 這是很難說的。記得民國三十三年春，為了『印度之佛教』，曾寫過一篇不願發 表的文章──『無諍之辯』，寄呈大師（文存漢藏教理院圖書館）。文中說到： 「大師是峰巒萬狀，我只能孤峰獨拔。其實，這也是峰巒萬狀中的一峰呢」？雖 然大師是不會遺棄此一峰的，但到底不足以代表峰巒萬狀。我深受大師思想的啟 發，對大師也有某種程度的理解，但自己為宿習所熏的根性所限，即使嚮往有心 ，也不可能成為大師那樣的菩薩。大師太偉大！心胸闊大，眼光深遠，是不容易 [P340] 學習的，這豈止是我而已！
為了紀念大師，讚揚大師，曾為泰國龍華佛教社，寫過『向近代的佛教大師 學習』，舉出大師的三特德：「對救僧護教，有著永不失望的悲心」；「對人事 ，對教義，有著無限的容忍」；「對佛教，有著遠見與深見」。大師上生十周年 ，又依據大師的自述──「本人在佛法中之意趣」，而對「非研究佛書之學者」 ，「不為專承一宗之徒裔」，「無求即時成佛之貪心」，「為學菩薩發心而修行 者」，有所申述讚揚。我覺得大師的偉大，超越常人而值得讚揚學習的，重點已 該攝無遺了。現在還有什麼可多說的呢？然而二十周年到了，既不能行，又無多 話可說的我，還得拈起「為學菩薩發心而修行者」來讚揚一番！
虛大師五十初度詩說：「我今修學菩薩行，我今應正菩薩名，願人稱我以菩 薩，不是比丘佛未成」。「願人稱我以菩薩」，正是吐露大師「為學菩薩發心而 修行者」的真實意趣。一般來說，中國是大乘佛教，而且是最上一乘，那當然都 是修學佛乘的菩薩行者了！但在大師看來：「中國佛教教理是大乘，而行為是小 [P341] 乘」（『從巴利語系說到今菩薩行』）。這句話，也許是故意抑揚，不一定能為 別人所贊同，但大師心目中的「為學菩薩發心而修行」，顯然是有所不同了！從 大師的遺教去研究，覺得大師的菩薩發心修行，有兩大重心：
第一是「人」：佛法雖普為一切眾生，而「佛出人間」，教化的主要對象， 是人。以人的行為、趣向，說有人乘、天乘、聲聞（緣覺）乘；又在這上面，應 機說教，而有人菩薩行、天菩薩行、聲聞菩薩行──菩薩（佛）乘。佛法雖因機 而異，而不可忽忘的，這都是就人類的信行而安立的。其中，不殺、不盜等五戒 ，十善，是人生正行，實行這人類正常的道德生活，能招感人的果報，稱為人乘 。天行呢？一般是重鬼神祭祀（古代猶太教、婆羅門教、道教，都是這樣的）， 禁咒巫術，敬虔慈愛，高深的是遺世貴我，調鍊身心──禪定。如人而修習這種 信行，能感淺深不等的天報，名為天乘。這些，都是世間常法。超勝世間的佛法 ，特質是：在這人天善行──也就是戒與定的基石上，深修觀慧，智證真如而得 大解脫。這是從聽聞佛的聲教而修證的，所以名聲聞乘。本來，聲聞乘的在家者 [P342] ，是基於人行的；出家者是出發於深的天行。但在佛教的流傳中，出家眾為中心 ，因而聲聞乘被看作遺世（入僧）而專修禪慧者的專名。
以成佛為標極，以學菩薩發心修行為方法的，是菩薩乘（佛乘）。菩薩乘的 特質在：「一切智智相應作意（菩提心），大悲為上首，無所得（空慧）為方便 」；或「菩提心為因，大慈悲為根本，以方便而至究竟」。這樣的發心以趣入佛 乘，雖是一樣的，而由於本習的心行，及發心而起行來說，因時因地因機而不同 。統攝起來，不離於人行，天行，聲聞行──三大類型。
一、如遺世獨善，少欲知足，專修禪慧，是聲聞行；依此而迴入大乘的，是 依聲聞行的菩薩。雖然回心向大，而由於自利、禪悟的偏重，大都是「智增上菩 薩」。以智慧的體證，或深義的闡揚，為自行化他的重心。印度佛教中五百年的 出家菩薩，大抵如此。中國臺、賢、禪宗大德；也不離這一特色。
二、祭祀、咒術、禪定是天行，依此而趣入大乘的，是依天行的菩薩。大師 以為：「如密宗在先修天色身，……淨土宗如兜率淨土……西方等攝受凡夫淨土 [P343] ，亦等於天國。依這天色身，天國土，直趣於所欲獲得的大乘佛果」（『我怎樣 判攝一切佛法』）。這樣的根機，大都是「信願增上菩薩」。
三、如基於五戒、十善，發心而修六度、四攝，是依人生正行的菩薩；這大 都是「悲增上菩薩」。大師深入大乘，在（民國十三年作）『人生觀的科學』說 ：「人乘法，原是佛教直接佛乘的主要基礎，即是佛乘習所成種性的修行信心位 。……釋迦出世的本懷，……原欲為世人顯示……由修行信心，進趣人生究竟之 佛乘。……無如僅有少數……能領受其意。其餘大多數……如聾如盲，不能同喻 ，為適應此印度的群眾心理」，不得已而說人、天及二乘。在大乘法的應機開展 中，大師統為三類，而探求應時應機的佛法，在（民國二十九年說）『我怎樣判 攝一切佛法』說：「到了這（現在）時候，……依聲聞行果，是要被詬為消極逃 世的。依天乘行果，是要被謗為迷信神權的。不唯不是方便，而反成障礙了。所 以在今日的情形，所向的應在進趣大乘行；而所依的，……確定在人乘因果」。 大師以為：依佛陀的本懷說，依應時的妙方便說，決非獨善的、神祕的菩薩行， [P344] 而是依人乘行而進趣佛乘的菩薩行，這就是大師倡導的「人生佛教」。
第二是「行」：廣義的說，身口意的一切活動都是行。約特義說，行為是表 現於外的，表現於對人（對鬼對神對佛菩薩）關係的。聲聞行（一分天行）重理 證，有厭離的傾向；由此而來的菩薩行，不免重理悟而缺事行。雖可以自心的境 地，解說六度、四攝，無邊供養，普利眾生；不妨「自得於心」。但在現實的人 生社會來看，還是重於自利的。同樣的，天行重祭祀、咒術、禪定，依此而來的 菩薩行，不免重於宗教儀式，持咒、修定，修精練氣。雖在崇奉者的經驗，覺得 神妙無比；而在一般人心看來，到底是流於神祕迷信。我國號稱大乘，而多數確 乎是這樣修行的。那怎能契合佛陀的本懷，適應現代的人心呢！大師重於行，重 於人行，在民國七年，發行『覺社叢書』（海潮音的前身），就明白宣告：「立 人之極，建佛之因」。而有「期以人的菩薩行心行──無我、慈悲、六度、十善 ──，造成人間淨土」的理想。針對一般的缺乏事行，及偏於天行，曾大聲疾呼 的宣告。在（民國十年作）『行為主義之佛乘』中，說得最為懇切。如說：「從 [P345] 來為佛教徒者，大都只知以享受福樂或靜定理性為果。……無論重理解，或重證 悟到如何玄妙，都只空理，不成事實。……或則但認一句禪謎，或則但守一句佛 名，或則但以佛的經書、形像、數珠、木魚、蒲團等項為佛事。而不悟盈人間世 ，無一非佛法，無一非佛事」。又說：「吾確見現時學佛的人漸多，大都迷背佛 乘，不修習佛之因行。反厭惡怠惰，其流弊將不可勝言！……要之，凡吾人群中 一切正當之事，皆佛之因行，皆當勇猛精進去修去為。廢棄不幹，便是斷絕佛種 」！
大師於一切佛法，融會貫通，但決非臺、賢式的圓融。在理論上，雖唱道八 宗平等，及晚年所說的三宗平等，而實際是遍攝一切佛法精要，而在無邊法門中 ，抉示出以人乘正行直接佛乘的菩薩行為主流。如忽略了這，或背棄了這一根本 ，那就使八宗、三宗，勝解深悟，也不過是「都只空理，不成事實」的玄談。在 大師無邊善巧的言教中，這才是大師的深見所在；唯有理會這根本的深見，才能 窺見大師的偉大！ [P346]
這一深刻的正見，在大師是徹始徹終的。早在宣統二年（二十二歲），就說 到：「善學佛者，依心不依古，依義不依語，隨時變通，巧逗人意。依天然界， 進化界各種學問，種種藝術，發明真理，裨益有情，是謂行菩薩道」。菩薩道實 現於現實人生社會中，就是大師闡揚的菩薩行了！到晚年（民國二十九年）在『 我的佛教改進運動略史』中，對於整理僧制，議建「菩薩學處」，為模範道場。 說到：「六度、四攝，是一個綱領。從具體表現來說，出家的可作文化、教育、 慈善、布教等事業。在家的……在家菩薩，農、工、商、學、軍、政──各部門 ，都是應該做的工作。領導社會，作利益人群的事業」。又在『從巴利語系說到 今菩薩行』中說：「今後我國的佛教徒，要從大乘佛教的理論上，向國家民族， 世界人類，實際地去體驗修行。……本著大乘菩薩的菩提心為主因，慈悲為根本 ，實踐方便的萬行，發揮救世無畏的精神。……總之，我們想復興中國佛教，樹 立現代的中國佛教，就得實現整興僧寺，服務人群的今菩薩行」。
大師的那種作略，正如他自己所說：「從人類的思想界，為普遍的深遠的觀 [P347] 察，了知佛學的全體大用，向來猶蔽於各民族（印度也在內）的偏見與陋習」（ 『佛教源流及其新運動』），而想打脫塵滓，展現佛法的真面目，以利益人生。 這不是研究佛書而來，更不從某宗某派中來，而是從最深遠，最普遍的體會中來 。是大智慧！大氣魄！大作略！
想讚揚大師，紀念大師，學習大師，不從這「學菩薩發心而修行」的「人生 佛教」，「即人成佛的真現實論」，「今菩薩行」去著眼，就不免摘葉尋枝，甚 至要誤解大師了！ [P349]