妙雲集下編之三『以佛法研究佛法』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
現依大乘三系，對（生死涅槃的因依）如來藏作一分別解說。
真常學者對於如來藏的看法，是肯定如來藏為真實圓滿的究竟教說。如來藏 ，是空性與心識的融成一片。所以從空性方面說，名為心性；從心的方面說，說 為真心、自性清淨心等。我們的心識，雖然有虛妄顛倒分別，有煩惱雜染，但這 心識與真如並非二物，是無二無別的。真常者的這種解說，是以證悟為根據的。 從證悟真如時的境界說，心與真如，無二無別，並不能去分別它底能證與所證。 這在真常學者看來，認為心體即是真如。但因眾生心為煩惱所覆，從未證悟真如 ，所以對此本具的覺性──真如沒有發見罷了。而這眾生本具的覺性，並非過去 沒有而現在才有的，是超越過現未三世時空永恆而常在的。如『華嚴經』說：「 無有如外智，無有智外如」。這說明真如與智的合一，離開真如另無智可求，離 開智也另無真如可得。在吾人證悟真如或未證悟時，真如仍然如此，常住不變， [P327] 所以真常學者，將真如（與如如智不二）說為一切法的根本，而與唯識學者所說 完全不同。至於說到什麼是如來藏的清淨因，即是空性──心性上所具足的無漏 的清淨功德，亦即『起信論』所說的「稱性功德」。由心（法）性的統一上，具 足一切無漏聖功德性。所謂清淨因。亦即真如功德性的異名。因此。真如又名「 法界」。法界為三乘聖法之因──一切清淨聖功德因，即聖果位上的無漏功德， 無一不在真如法性中本來具足。其次說到如來藏為雜染依；雜染因即有漏煩惱習 氣，吾人無始以來的煩惱習氣，是不離真如的，但這煩惱習氣，並非為如來藏所 有的，而是寄附在如來藏的。真常經中，將它稱為「客塵」煩惱。所以真常學者 ，講一如來藏，而一切生死涅槃問題都得安立。眾生無始以來的一切清淨功德與 煩惱雜染，都依如來藏而存在，一切問題可說都由如來藏而獲致解決。在真常系 的『勝鬘經』與『起信論』中，因此將如來藏說為空如來藏與不空如來藏（天臺 演變成三種）。不空如來藏，是因真如法體上具足一切無量清淨功德，所以名不 空如來藏。空如來藏，是說明真如法性不為雜染煩惱所污，故名空如來藏。『勝 [P328] 鬘經』說：「如來藏是依是持是建立，世尊！不離不脫不異不思議佛法。世尊！ 斷脫離異，外有為法依持建立者，是如來藏」。這說明清淨因，即佛果的一切清 淨功德，是與如來藏分不開的；而能與如來藏分開的，便是一切雜染法。又經中 說：「依如來藏說有生死，依如來藏說有涅槃」。這說明如來藏即是一切生死涅 槃法的所依處，沒有如來藏，則一切生死涅槃法便無從說起，這即是如來藏的根 本思想。所以，『華嚴經』中，稱如來藏法門為「性起」法門。據『華嚴經』的 「性起品」說：佛的一切無邊功德，都是由真如法性而起的，因此如來藏為一切 清淨法的根本，依之而建立空不空如來藏。如來藏的清淨法即是性具，雜染法是 外礫，這說明了雜染法與如來藏本身並無關係，而一切的清淨法，才是如來藏所 本具的。由此可知，般若智是由如來藏的不思議佛法中來的，無明是由依附如來 藏無始以來的雜染法而有的。
再依唯識宗來說如來藏；唯識學者，在初期的無著、世親時代，本來還多少 說到如來藏，但到了護法他們，幾乎沒有談它，所以如來藏與阿賴耶識的關係， [P329] 在一般唯識學者中似乎不甚熟悉。唯識與真常的根本不同，即在空性與心識的關 係上。真常學者認為：心識與真如的關係，是不一不異的，然而著重在不異，所 以從心性不二的立場，在眾生心中，說有真心或清淨心、法性心等。依唯識學者 說，真如與心識的不一不異，是對的，因為法性遍一切處，阿賴耶識等一切法， 是不離真如的。雖然一切法不離真如，但也不能說心識與真如即是不異的。因此 ，真如與心識有其不同：真如是不生不滅的、常住的、無變化的，而心識是有生 有滅的、無常的、有變化的。唯識學者，在說明一切法時，從未說到真如的如何 如何，因為真如法性的平等，無二無別，我們不能從真如說明千差萬別的現象； 世間的無限差別，有凡有聖，有業有果，有此有彼，這一切應在有為的生滅法上 說明，不能在真如法性上說，這就與真常論者完全不同了。依唯識學者說，有漏 的雜染法，是阿賴耶識中無始以來的有漏習氣，在阿賴耶識中不斷的展轉熏生， 從種子生現行，現行熏種子，而成為有情的生死流轉。真如是不生不滅的清淨法 性，不能從真如法性中說明有漏的雜染差別，也即不依如來藏有生死了。至於阿 [P330] 羅漢、辟支佛、菩薩、佛的慈悲、智慧、大定等一切無漏法，不像真常學者所說 。是如來藏心中本來具足的。唯識學者說，這無漏法是由阿賴耶識中的無漏種子 而來的。因阿賴耶識中有這無漏種子，所以由此才現起戒定慧等一切無漏功德。 這無漏種子，並非常住不變的，而是有生滅的；因為有生滅，才能生一切功德。 如無漏種子無生無滅，則就不會生起現行，不會有無漏功德了。所以無漏功德現 行，也不能從真如去說明。不過，唯識學者所說的無漏種子，也有其不圓滿處。 阿賴耶識是有漏的，有漏的阿賴耶識中有無漏種子，性質各別，這似乎非常費解 。這與真常論者，將有漏的雜染種子，寄附在如來藏中，一樣的不圓滿。唯識宗 以阿賴耶識為依處，統攝了一切有漏無漏種子，所以不要如來藏為依止。中國的 真常學者，批評唯識說的不圓滿，沒有知道如來藏性中具足無量功德。依唯識者 說，無量功德，是由修行而有，由無漏種子所生，因此才能說明得涅槃與成佛。 所以不是不知道，而是不以如來藏為建立因。有人因此而稱唯識為阿賴耶緣起， 真常者為如來藏緣起。唯識宗對有為生滅與無為不生滅，分得最清楚；有漏無漏 [P331] 種子的現行，都在有為生滅法上說。中國的『起信論』與『楞嚴經』學者，天臺 、賢首宗等，聽到有為與生滅，均認為是不圓滿的，不究竟的。但在唯識宗說， 不但眾生是有為的，即佛果上的一切功德現行，也還是有為的，生滅的。這一解 說，很難為中國佛教的傳統（真常）學者所諒解，其實只是學派的解說不同。真 如與識，唯識宗著重在不一，真常者卻偏重在不異，由此唯識是側重在差別的現 象，真常是側重在統一的本性。至于如來藏究竟是什麼？唯識宗說，如來藏即是 真如，即是圓成實性，法性，法空性，法無我性。因為眾生未能證悟真如，真如 為煩惱所遮蔽，不能顯發出來，所以名如來藏。一切法依阿賴耶識而現起，所以 如來藏即阿賴耶識性──心性。約這一意義說，唯識與真常所解說的並無多大差 別，所不同的，真常說真如具足無量稱性功德，而唯識卻將此清淨功德，說為有 為的無漏種子。
現在來說明一些諍論。真常學者說，如來藏既然不是心，經中為何說如來藏 即是真心、自性清淨心、法性心呢？唯識學者的解答說，這些，都是就心（法） [P332] 的性而說的。如阿賴耶識是有為的生滅法相，而阿賴耶識的識性，即是真如，所 以就名為真心與自性清淨心。這真心與清淨心，並非有為有生滅的心，而是約心 的不生不滅性說的，並非眾生已有無漏清淨的心。至於說如來藏即是法性，而不 是心，這是有經教根據的，如『楞伽經』中說（如上引文）。又『解深密經』的 「勝義諦相品」，說勝義諦有無二相，離言相，超過尋思相，超過一異相，遍一 切一味相的五相。『無上依經』說如來界也有五相，與『解深密經』五相一樣。 所以說如來藏即是真如，在經教中是無異義的。真常學者說，真如又名法界，法 界即三乘聖法之因，這是因如來藏具足無量稱性功德。如如來藏不具足此等功德 ，又怎麼可以稱為法界？唯識學者說，界是依義，並非因義，一切聖者，均以證 悟真如斷卻煩惱而成聖者的，三乘聖法是依真如法性而成就的，所以名為法界。 如『金剛經』說：「一切賢聖皆以無為法而有差別」。真常學者又說：『勝鬘經 』中有空如來藏與不空如來藏，這不空如來藏，即是不離不脫不異不思議佛法， 具足無量清淨功德。若如來藏不具足這些功德，何以經中稱為不空如來藏？唯識 [P333] 學者說：所謂功德，有有為與無為的二種，如來成就的，是有為與無為的一切功 德。但如來的大智、大悲、大定，以及十力、四無所畏、十八不共法等，這些都 是有為功德，是有作用的；無為功德，即是真如法性本身所具有的功德，如真如 的不生不滅、常住不變、（勝義）善的、清淨的、光明的，這些都是真如法性自 身所具足的，並非有為功德。有為的聖法，是從無漏種子而生起的無漏現行，所 以真如的不離不脫不異不思議佛法，是約無為功德說的。若如真常學者所說，那 佛陀只有無為功德，而無有為功德了。最後說到，唯識學者否定如來藏為緣起的 問題，這也是真常與唯識所諍論的一個中心問題。依真常學者說，如來藏緣起， 是依據論典（起信論）而說的。唯識學者說，釋尊的經教，我們還可以分別它底 了義與不了義，論典根本不足以為據的。『無上依經』說：「一切眾生有陰入界 ，勝相種類，內外所現，無始時節相續流來，法爾所得至明妙善。此處若心意識 不能緣起，覺觀分別不能緣起，不正思惟不能緣起。若與不正思惟相離，是法不 起無明，若不起無明，是法非十二有分緣起」。這說明如來藏不能為生死之緣起 [P334] 的。一般所謂生死，是由惑起業，由業感果，從惑業苦的流轉不息，而有生死。 約這一意義說，只能說生死沒有離開真如法性，或說迷於真如法性而有生死，不 能說真如法性為生死底緣起。因為雜染法根本不能以清淨法為緣起，也不能從無 漏的清淨心生起，所以『無上依經』說，真如非無明所能緣起。一般說如來藏的 ，都以為真心為染法所污，從真心而起妄心，由妄心再起顛倒，熏習真如，形成 生死流轉。如滅去顛倒的妄心，則真心即能顯發出來，而成涅槃解脫。地論宗學 者，舉喻來說明這一意義：如我們作夢時的顛倒夢心，是由夢中意識而來，而夢 中意識，又是來自明了心的。因我們明了時所見的一切現象，等到睡夢時，心起 糢糊，而生顛倒。所以虛妄心是依真實心而起無明煩惱的。但依唯識學者說，夢 中是夢中意識，平時為明了意識。夢中意識是有夢中意識的種子，明了意識是有 明了意識的種子，是各各不同的。無漏心，我們根本從未有過，我們向來即只有 虛妄雜染心，怎能說虛妄心從無漏清淨心生起？所以唯識學者，不承認有一清淨 心為虛妄心之根本，更不承認如來藏為生死法之緣起，只能說生死是依如來藏的 [P335] 。這樣，『起信論』中的真如熏無明，無明熏真如，唯識學者也是不承認了。因 為不生不滅的真如法體，是不可以（也不能）熏無明，及為無明所熏的。依唯識 學者說：經中說如來藏是對的，而一般所說的如來藏緣起是錯誤的。由於這一根 本見地的不同，所以唯識與真常系的天臺、賢首、禪宗，另有很多諍論。如一切 眾生皆有佛性，有如來藏，可以成佛。這在唯識學者看來，認為應該有所分別， 因為佛性有二種：一、理佛性：這是就真如法性而言的。真如──又名法界，此 理佛性的圓滿清淨，故又名法身。二、行佛性；成佛與否，須視有無無漏種子而 決定。因為眾生的根性各各不一，有人是具有聲聞乘無漏種子的，有人是具足獨 覺乘無漏種子的，有人具備成佛無漏種子的，也有人圓具三乘聖法無漏種子的； 也有人沒有三乘聖法無漏種子，而祇有人天乘種子的，這便是所謂無性眾生，不 能成佛的。從這一解說中，否認了一切眾生皆有佛性可以成佛的教說。唯識學者 認為，就有無無漏種子的立場言，確有一分眾生沒有佛性，不能成佛的。具二乘 種子，不具成佛無漏種子的，還是不能成佛的，這是唯識與如來藏學者的諍論處 [P336] 。如來藏學者，是以「一乘為究竟，三乘為方便」的，因為一切眾生有如來藏， 具足無量清淨功德，個個都可成佛。而唯識學者與此相反，以「三乘為究竟，一 乘為方便」，因為佛說一乘，祗是一種方便教說，有些眾生根本不能成佛，怎能 說一乘是究竟的？在唯識學者的眼中，『法華經』因此也成為不了義的。
再就中觀學者的見解來說如來藏；唯識與真常論二家，就其講唯心的這一立 場言，二者是共通的。中觀學者，對此有一不大同的見地：一、如來藏為佛所說 ，是對的，但是不了義教。如佛在『楞伽經』中，明白地說過：我本說空、無相 、無願、無我等法，但因一般印度宗教學者驚畏於無我句，不能信受，以為無我 不能建立生死涅槃，因此而說空性為如來藏，使他們覺得有一似我的如來藏，這 才信受佛法。其實，這如來藏即是法空性、法無我性的方便教說，所以說如來藏 為依是不了義的。二、唯識的阿賴耶識也是不了義的。因為這又是如來藏的別名 ，如『密嚴經』中說：「我說如來藏，以為阿賴耶，愚夫不能知，藏即賴耶識」 。佛陀雖以法性、法空性等方便說為如來藏，但有的眾生，不能信受這常住不變 [P337] 的如來藏為所依。但不能深契無我無常，所以不能不稱如來藏為阿賴耶，說為相 續不斷的心識為所依。如來藏既是佛陀的方便教說，則依此而立阿賴耶，更是方 便教說了。
依中觀學者說：一切法性本來是空寂的。眾生的生死輪迴，是由無始以來的 無明、業、生死，形成一個一個的個性，由無明起業，業感生死，造成一個前後 相續不斷的個體。這如幻如化的生死，形成一個統一的體系，如五蘊的和合，成 為生命的統一體；前生後生，構成生死輪迴的統一性。眾生的煩惱業果，以及一 切精神與物質現象，都是無常無我本性空寂的。這一切，雖然是無常的，但因前 後生的相續不斷，而又成為相似的統一；雖然是無我的，但由五蘊的聚合，也成 為統一的相似的我（假我）。眾生即在這相似的假我上，而執常執我，其實這常 我的當體，即是無常無我，當體空寂。在這無常無我的緣起法上，有些人引生出 一個問題：一切法既然本性空寂的（他以為沒有），無常的（他以為間斷），為 何會有生死連續的現象？一切法既是無我的，為何又有生命個體（我體）的現象 [P338] ？對於他們，無常無我的深義，完全不能理解，因此不能信受佛法，佛陀這才就 本性空寂的法性，方便說為如來藏，說有一常住不變的（似我）體性，所以眾生 有業有果，有生死輪迴。這樣，引他們信受入佛法，再次第引導，使了解如來藏 即是法性空寂無我的別名。佛說阿賴耶識，也是如此。唯識學者，信受無常無我 ，所以不同意依常住不變的（我體）安立生死輪迴，而在無常生滅法上安立生死 輪迴。但對無常生滅的生死延續，認為是剎那剎那不能間斷的。在唯識學者研究 起來，眼等六識是不能安立生死輪迴的，因它有時會間斷，必須要一從未間斷的 恆轉相續如瀑流的識，才能成立生死輪迴。如眾生所造的善惡業種子，在相續識 中，才會保藏不失。我們見了東西會憶念，造了業會感果，這一切都是由相續如 流的識而成立。佛陀因這類眾生雖然信解無我無常，而對無常無我的深義，還有 隔礙，所以不得不將不變常的如來藏，說為相續常的阿賴耶識了。而這阿賴耶識 ，一般人還是容易認為是我的。如『解深密經』說：「阿陀那識甚深細，一切種 子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」。一般人聽到阿賴耶、阿陀那， [P339] 即以為是從前生延續到後生的生命主體，與常我相似。其實佛說的阿賴耶識，是 指即本性空的生死延續中所表現的統一性；隨順眾生以心為我的見解，說此為識 。此識即是本性空寂的，空性即是如來藏，也就稱此如來藏為阿賴耶。唯識學者 的這種生滅相續論，中觀學者是不能贊同的。如造業，是剎那滅的，業滅過去， 並非沒有，而是存在的。如從過去到現在，從現在到未來，業是存在的，有用的 ，不過這種存在，只是過去有，非現在有，因為有此業存在，才能感受生死苦果 。法性空中無礙，過去雖然過去，或者很久了，仍然可起用，不必要相續才能成 立因果，所以中觀者不必立阿賴耶識。如釋尊在『阿含經』中，以及極多的大乘 經中，並未說到阿賴耶識，難道就不能安立生死輪迴嗎？只要真正理解緣起性空 的真義，無常無我而能成立生死與涅槃，何必再說如來藏與阿賴耶識？只因眾生 根鈍，所以為說如來藏或阿賴耶識法門，使其確立生死輪迴與涅槃還滅的信念， 能在佛法中前進，這是極好的妙方便了。所以，中觀學者從不如唯識學者那樣， 反對『起信』與『楞嚴』，也不說唯識非佛法，只說是方便說而已。如對佛法─ [P340] ─法性空寂而緣起宛然的認識進步了，知道什麼是如來藏，什麼是阿賴耶識，自 然會進入佛法的究竟法門。所以佛說各種法門，都是有用的，並非說六識的不圓 滿，說八識才圓滿；也不是說如來藏不空才究竟，說真如空就不究竟。中觀學者 依於性空緣起的深義，所以是確信一乘的，一切眾生皆可成佛的。但不像真常學 者一樣，說如來藏本具一切無量稱性功德。也不像唯識學者，說阿賴耶本有一切 無漏種子。因為中觀者信解因果如幻的三世觀，染淨無實的隨緣觀，不會落入非 先有自性不可的見地。
如來藏雖有各家的解說，但如來藏畢竟為真常唯心論者的核心論題，所以現 在依如來藏學派的根本立場來解說。如來藏為清淨涅槃因，如來藏又為雜染生死 因。然從如來藏的主要意義看，如來藏是特重於涅槃因的。所以中國的傳統佛教 ，特重於說如來藏即是佛性，為一切眾生成佛的因依。 [P341]
如來藏為涅槃因，這在經的方面，如『勝鬘經』、『不增不減經』、『無上 依經』、『法鼓經』、『央掘魔羅經』、『涅槃經』等。在論的方面，如堅慧的 『法界無差別論』，及（一說為無著所造的）『究竟一乘寶性論』，以及真諦譯 的『佛性論』（傳說為世親所造）。這三論。對如來藏為清淨涅槃因的意義。加 以有體系的說明，與真諦譯的『無上依經』，幾乎同一形態。這些經論，雖內容 的組織相近，但在論說的主題，卻有所不同。『法界無差別論』，是以菩提心為 主而說明的。『究竟一乘寶性論』，是以三寶的寶性為主，這寶性亦即通常所說 的一體三寶與常住三寶。『佛性論』，是以佛性為主。『無上依經』，是以如來 界（即如來藏）為主而說明一切的。
依據這些經論，來說明如來藏為涅槃因，分作四部分來說明：一、如來藏（ 佛性、寶性、如來界等），二、菩提，三、功德，四、業。依如來藏學說，要將 這四部分說到，才能圓滿的說明如來藏為涅槃因的所以。因為一切眾生本具「如 來藏」，依之修行成就，即是「菩提」，佛果菩提，是有種種「功德」相應，才 [P342] 能發揮利益眾生的廣大「業」用。菩提、功德、業，也即等於如來藏出纏所有的 體、相、用三者。如來藏是一切法的本依，有情的成佛，以及種種功德妙用，都 依如來藏而有的，所以如來藏也即成為眾生成佛及涅槃的清淨因了。在『法界無 差別論』中，以菩提心為清淨法本，有情以苦提心為因，才能達到成佛之果。菩 提心有二種：一、世俗菩提心：如對大乘佛法有深切信解，發起上求佛道下化眾 生的四弘誓願，這是屬於世俗的菩提心。二、勝義菩提心：這不但是上求下化的 信願，而要能夠體悟到本性清淨的佛性──如來藏性。如『大日經』說：「菩提 心為本」，而說菩提心為：「如實知自心」，即對自己的自性清淨心，能如實覺 知。此亦近於禪宗所說的「明心見性」。大藏中有『發菩提心論』，說明在五蘊 身心中，體解性空，而悟到本性清淨，不生不滅的，即是發菩提心──勝義菩提 心。如實了知此心性本淨，才能向佛果位邁進，才是真實發菩提心。所以，如來 藏又名菩提心、佛性。一分大乘經，對發菩提心特別重視，如『華嚴經』等。由 初地至十地的階位，即是發菩提心的一步步的增進，而獲得一分一分的清淨。可 [P343] 以說，凡是開示發菩提心的經論，大都與如來藏說相近。
根據上面所說的幾種經論，對四義中的第一──如來藏作一綜合簡要的解說 。如『佛性論』，『究竟一乘寶性論』，『無上依經』，均用十義來解說的。一 、自性：如來藏究竟是什麼？如來藏的自體，即是如來，也就是諸法如義──真 如法（如）性。為一切眾生本來所具足的。這在真常學派，覺得如來即如如如如 智。如如如如智，故名法身。『華嚴經』也說：「無有如外智，無有智外如」。 基於這一意義，不論說如來藏或佛性，都是從眾生位上點出清淨的因性。雖然眾 生位上的五蘊、十二處、十八界，以及貪瞋癡等，是一切不清淨法，但在這不清 淨的眾生心性，各各具足了清淨性，這並不因眾生的雜染顛倒而顛倒。所以『勝 鬘經』說：眾生自性清淨，而有染污，為客塵所染，就是自性清淨。雖為煩惱雜 染所染污，而眾生本具的如性，仍然不失其自性清淨。關於這一意義，是難以理 解的。所以經說很多的比喻，如摩尼寶珠落在污物之中，為塵垢所蔽，不能見其 清淨的自體；如虛空為雲層所蔽，不清不明；如水為泥土所混濁，污穢不堪。但 [P344] 它們的清淨本體依然是存在的，如將摩尼寶珠的污垢洗掉，現出它底本相，清淨 光明，無比珍貴。如風將雲層吹散，現出蔚藍色的天空，極目萬里，多麼清淨。 如將水沈澱以後，或以蒸氣蒸溜一過，清淨無比，可照萬物。但這些清淨的自體 ，並非現在才有，而是本具的。所以，如來藏即如摩尼寶珠、虛空、水一樣，看 起來雖不清淨，而在這不清淨的現象中，它底清淨的本體，本來如此。在如來藏 的自性中，不特具足了清淨性，而且還具足不思議佛法──稱性功德。如祗就它 底本性清淨來說，也許還不足以代表如來藏的特質。二、因緣：如來藏本性清淨 的自體，應以何種方法才能使它顯發出來，這有四種因緣：1 信樂大乘：此即通 常所說之發菩提心，對大乘佛法起深切的信願，激發至誠的要求，期能獲證大乘 佛法，上求佛道，下化眾生。如來藏性的顯發，首先便有賴於發菩提心。菩提心 如種子一樣，如人的出生，不但要有父母精血的和合（種子），而且還要有心識 。所以發世俗菩提心，還祗是顯發如來藏性的外緣，而真正的主因，還是本淨心 性──如來藏。2 三昧：這如胎藏一樣，人的身體由父母的結合以後，必須在胎 [P345] 藏中慢慢的成長。3 智慧：這如母親，經十月懷孕成熟，而將孩子生下來。4 大 悲：這如乳母，孩子出生以後，要有乳汁來資生長養，才能成人。如來藏性，以 發菩提心為先；具足了菩提心後，在大乘佛法之中，修習禪定，由定水的滋潤， 使他成長；啟發智慧，由智慧體證而顯發如來藏性；更要成就大悲功德，化度眾 生，才能成佛（如成人）。所以，從如來藏而能成佛，須具有這四種因緣。三、 得果：修習上面的四種因緣，才能將如來藏顯現，到達成佛的究竟果位。如來藏 的果德有四：即四種波羅蜜多──常波羅蜜多，樂波羅蜜多，我波羅蜜多，淨波 羅蜜多。常是無生老病死的，不變不異的；樂是沒有一切憂愁苦厄；我即大自在 ；淨是沒有煩惱染污，離垢清淨。如『大涅槃經』說：涅槃具常、樂、我、淨四 德。『勝鬘經』中，也隱約說到如來藏是常、樂、我、淨。這三者，是說明如來 藏自性，以什麼為因才能顯發？而顯發後的情形又是怎樣？四、業能（即功用） ：如來藏究竟有什麼妙用？依一般說，如來藏有成佛的妙用。在眾生位上，如來 藏又具足什麼業用，即對吾人生活在世間，能有一種引導向上──真、善、美的 [P346] 功能。如吾人遇到苦痛時，有一種自發的厭苦的情緒，同時也有一種向樂的情緒 ，希望自己能夠得到安樂、究竟。為何會有此種厭離生死趣向涅槃的厭苦求樂的 心理，這即是如來藏的業能，也即是如來藏在眾生位上的妙用。雖然在眾生位， 如來藏還不能顯發出來，但卻能發生一種無比的影響。如每人都具有一種希求光 明、向上進取、求自由、求安樂的心理，即因為有如來藏在。五、相應（或名相 攝）：這說明如來藏有種種功德與之相應的。如不空如來藏，有不離不脫不異不 思議佛法與之相應。這在經論中，也有三種比喻說明：如大海、摩尼寶珠、水。 大海，喻如來藏本具的法身功德性，是遍滿而無差別的，如遼闊的海洋一樣。在 與如來藏相應的功德中，是具有佛的智慧德性的，這如摩尼寶珠，能引發種種的 珍寶來。水比喻如來藏中，有悲心的德性。水的特性是能潤澤，如枯旱了的樹木 ，經水灌澤後，而能發出嫩芽，繁榮茂盛。如來慈悲利益眾生之心，與如來藏相 應，而產生種種不思議佛法。所以無論是如來的智德或悲德，都是遍滿一切法性 的。而這法性，為無始以來本來具足的。以上五義，是就如來藏因位而說的。六 [P347] 、分別：這說明如來藏性有清淨的、究竟清淨的、顛倒不清淨的三類。七、階位 ：如來藏的三種分別，亦即三種階位。在眾生位上的顛倒不清淨，即名眾生位； 大地菩薩，對如來藏的功德性，雖能如實了知，但還未到達究竟清淨，即名菩薩 位；到如來藏成為究竟最勝清淨法界時，即名如來位。這眾生、菩薩、如來三位 ，即說明如來藏，在眾生位名眾生，在菩薩位名菩薩，在如來位名如來。所以， 經中說如來藏即是眾生，或名眾生界。八、遍滿：如來藏雖有這三位的不同，而 如來藏性，確如虛空而遍滿一切的。如來藏在眾生位是如此，在菩薩位與如來位 也是如此。如進一步說，在眾生位上的如來藏，是遍滿菩薩位與如來位的；在如 來位上的如來藏，也是遍滿一切菩薩的身心，遍滿一切眾生的身心的。因它遍凡 遍聖，遍滿一切，所以『無上依經』喻之如虛空。九、無變異：這說明如來藏在 凡聖位上是無變異的。如最初是凡夫，而後成佛，看起來，這中間是有凡有聖的 ，但就如來藏在凡聖位上都是如此說，也確無凡聖變異的。從凡夫經十地修行成 佛，這中間似有先後之次第，然就如來藏說，並無先後之變異。如眾生是雜染的 [P348] ）成佛是清淨的，就如來藏說，這染淨也無變異的。所以如來藏是無凡聖、先後 、染淨變異的。如來藏在眾生位中名本性清淨，在如來位上名離垢清淨，這本性 清淨與離垢清淨，仍然是一樣的，無二無別。所以『法界無差別論』說：「法性 遍無差」。這從如來藏法性無差別的特殊體驗中，說明如來藏是超越一切時空的 。十、一性：如來藏是融貫一切的。如來藏有時名法身、勝義諦、涅槃、如來， 這些名字雖然各各差異，其實都是同一如來藏性。天台學者講經，先要出體，即 將各種不同的名字而說成一樣。如約果上說，名菩提、涅槃、法身等；約因上說 ，名三昧、般若等；約境上說，名真如、法性、勝義諦等。各式各樣的名字，其 實即是同一如來藏的不同說明。
四義中第二──菩提，即佛果。經論的解說，共有八義，即：自性、因緣、 得果、業能、相應、分別、行、常。這八義，前六種與如來藏十義中之前六種名 字完全相同。此八義中，除了因緣、業能、分別、行、常五義，與如來藏有不同 解說外，其他三義（自性，得果，相應），與如來藏完全一致。現將此不同解說 [P349] 之五義，略述於下：因緣：不單是顯發如來藏的自體，而是就菩提心──如來藏 的由因緣而漸顯清淨，即經十地而修習十波羅蜜，廣積種種功德，為圓成菩提的 因緣。業能：這是說，如來有後得智與根本智，以及自利利他的功德。分別、行 、常：這三者，是說明從如來藏性到成佛時，如來現出法、報、化三身（這也可 說分別），而這佛果的三身，是常恆而不思議的。四義中的第三---功德：即如 來有十力、四無所畏、十八不共法、三十二相、八十種好等一切功德。第四義─ ─業：這是一切大乘所共通的，可以「無思普應，隨機應現」來說明。如來的一 切業用，不與常人相同，毋須先作準備，說法是出乎自然而然，「無思普應」的 ，有如「天鼓自鳴」。另一方面，如來化度眾生，是「隨機應現」的，對高級的 眾生，而示現高級的身相說法，對低級的眾生，即現低級的身相說法。所以佛身 是常住遍在的，於一切時說一切法。眾生內心清淨，而能見到如來；眾生內心不 清淨，即見不到如來。眾生見佛與否，全依眾生內心的淨與不淨而定。以上諸義 ，是從成佛之因，以至佛果、功德、業用，都歸結於如來藏中。如來藏為一切清 [P350] 淨因，在這些經論中，說的非常有條理。
現在，說到佛為何要說如來藏性（或佛性）。這在上面「說如來藏之意趣」 中，已經說過，即是要在眾生位上點出如來藏的本淨因來。佛說如來藏，是為對 治五種眾生的；一、怯弱心：有些眾生，感到自己的業力深厚，無有成佛的希望 與信心，而生起怯弱的退墮心。佛陀對之說如來藏佛性為人人本具，個個圓成的 ，只要自己能將如來藏佛性顯發，當下即是佛。這與禪宗的「直下擔當，自心即 佛」一樣，消除眾生的怯弱退墮心。二、憍慢心：這特別是學佛的人，每有我是 發菩提心的，持戒的，了解佛法的，有修行的，而對他人的一切，生起輕視的憍 慢心來。這在學佛來說，根本與佛法不相應。佛對之說：人人都有如來藏、菩提 心，現在雖不及你，將來一旦他底菩提心發起來，也許會超過你的。三、虛誑（ 妄）心：因為有類眾生，專在一切虛妄的世間法上起執見，窮追不捨，佛對其說 如來藏，說明在這虛妄法中有一真實的佛性，如棉花中藏有黃金而不自知，現在 只要將黃金取出，即可成佛的。四、謗真實：有些人是不信真實的，這特別是對 [P351] 真理，每起誤會，認為口裡說的真理，不能有具體的事相見到。其實，真理即是 一切事物的本來真相，是不能離開事物本身而見到的。佛對其說如來藏，說明真 實不是從外面求的，不是最初沒有而後求得的。真實是人人都有，本來具足的， 只要能靜心反觀，就可得到。特別是對學空的人，說一切法如幻如化，虛妄不實 ，都是空的；佛說這話本來是對的，但一般人即以為什麼都沒有，執著空見，而 不知佛說緣起無自性的空義，是顯示法的本性空寂。說真實，空性即是真實。說 實相，空性即是實相。五、執我：這如『楞伽經』說：有類眾生「畏無我句」的 ，認為無我不能安立生死涅槃，不能歸向佛法，佛為他說如來藏，為生死涅槃所 依，消除其內心的恐懼，而歸信佛法。
佛說如來藏，具有以上五種因緣的。這五種因緣，依現世一般眾生的心境來 說，對於引導趨入佛法，如來藏是有其獨到妙用的。