慧能大師於大梵寺講堂中，昇高座，說摩訶般若波羅蜜法。其時 ，座下僧尼、道俗一千(1)餘人，韶州刺史韋據(2)，及諸官寮三十餘人，儒 士三十(3)餘人，同請大師說摩訶般若波羅蜜法。
刺史遂令門人僧法海集記，流行後代，與學道者，承此宗旨，遞相傳授 ，有所依(4)約，以為稟承，說此『壇經』〔傳〕。
註【2-001】「一千」，「原本」作「一萬」，依「景德傳燈錄」等改。
註【2-002】「韋據」，「原本」作「等據」，依「宋高僧傳」等改。「明本」作「
韋璩」。
註【2-003】「三十」，「原本」脫落，依「明本」補。
註【2-004】「依」，「原本」作「於」，今改。
能大師言：善知識！淨心，念摩訶般若波羅蜜法。大師不語，自 [P415] 淨心神，良久乃言：
善知識！淨心(1)聽！慧能慈父，本官(2)范陽，左降遷流嶺 (3)南 ，作(4)新州百姓。慧能幼小，父又(5)早亡，老母孤遺，移來南(6)海。艱 辛貧乏，於市賣(7)柴。忽有一客買柴，遂領慧能至於客(8)店。客將柴去， 慧能得錢，卻向門前。
忽見一客讀『金剛經』，慧能一聞，心迷(9)便悟。乃問(10)客曰(11) ：從何處來持此經典？客答曰：我於蘄州黃梅縣(12)東憑墓山，禮拜五祖 弘忍和尚，見今(13)在彼門人有千餘眾。我於彼聽，見大師勸道俗，但持『金 剛經』一卷，即得見性，直了成佛。
慧能聞說，宿業有緣，便即辭親，往黃梅憑墓山，禮拜五祖弘忍和尚。 弘忍和尚問慧能曰：汝何方人，來此山禮拜吾？汝今向吾邊，復求何物？慧能答 曰：弟子是嶺(14)南人，新州百姓。今故遠來禮拜和尚，不求餘物，但求法作 佛(15)。大師遂責慧能曰：汝是嶺[卍]南人，又是獦獠，若為堪作佛！慧能答曰 [P416] ：人即有南北，佛性(16)即無南北；獦獠身與和尚不同，佛性[卍]有何差別？
大師欲更共議，見左右在傍邊，大師更不言。遂發遣慧能，令隨眾作務 。時有一行者，遂差慧能於碓坊，踏碓八個餘月。
五祖忽於一日，喚門人盡來。門人集訖(17)，五祖曰：吾向汝(18) 說世人生死事大，汝等門人終日供養，只求福田，不求出離生死苦海。汝等自性 [卍]迷，福田(19)何可救汝！汝總(20)且歸房，自看有智(21)慧者，自取般 若本性之智(22)，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟(23)大意者，付汝衣法 ，稟為六代。火急急！
門人得處分，卻來各至自房，遞相謂言：我等不須呈心，用意作偈，將 呈和尚。神秀上座是教授師，秀上座得法後，自可依(24)止，請不用作。諸人 息心，盡不敢呈偈。
時大師堂前有三間房廊，於此廊下，供奉(25)欲畫楞伽變相，并畫五 祖大師傳授衣法，流行後代為記。畫人盧玲(26)看壁了，明日下手。 [P417]
上座神秀思惟：諸人不呈心偈，緣我為教授師。我若不呈心偈，五祖如 何得見我心中見解深淺。吾將心偈上呈五祖，求法意即善(27)，覓祖不善，卻 同凡心奪其聖位。若不呈心，終(28)不得法。良久思惟，甚難甚難！甚難甚難 ！夜至三更，不令人見，遂向南廊下中間壁上，題作呈心偈，欲求於法。
若五祖見偈，言此偈悟(29)，若訪覓我。我宿業障重，不合得法。 聖意難測，我心自息。秀上座三更於南廊下中間壁上，秉燭題作偈，人盡不知 (30)〔附〕。偈曰：
身是菩提樹， 心如明鏡臺， 時時勤拂(31)拭， 莫使有塵埃！ 神秀上座題此偈畢，歸房臥，並無人見。
大師遂喚門人盡來，焚香偈前。人眾入見，皆生敬心。汝等盡誦此偈 者，方得見性[卍]；依[卍]此修行，即不墮落。門人盡誦，皆生敬心，喚言：善哉！
五祖遂喚秀上座於堂內，問(35)：是汝作偈否？若是汝作，應得我 法(36)〔附〕。秀上座言：罪過！實是神秀作。不敢求祖，願和尚慈悲，看弟子 有小智慧識大意否？五祖(37)曰：汝作此偈，見即來到，只到門前，尚未得入 。凡夫依[卍]此偈修行，即不墮落。作此見解，若覓無上菩提，即未可得；須入得 門，見自本性[卍]。汝且去，一兩日來思惟，更作一偈來呈吾。若入得門，見自本 性[卍]，當付汝衣法。秀上座去，數日作不得。
有一童子於碓坊邊過，唱誦此偈。慧能一聞，知未見性[卍]，即識大意。 能問童子：適來誦者，是何言偈？童子答能曰：你(38)不知！大師言生死事 (39)大，欲傳衣(40)法，令門人等各作一偈來呈看，悟大意即傳衣法，稟為 六代祖[卍]。有一上座名神秀，忽於南廊下書無相偈一首，五祖令諸門人盡誦。悟 此偈者，即見自性[卍]；依此修行，即得出離。 [P419]
慧能(41)曰：我此踏碓八箇餘月，未至堂前。望上人引慧能至南廊 下，見此偈禮拜；亦願誦取結來生緣，願生佛地。童子引能至南廊下，能即禮拜 此偈。為不識字，請一人讀。慧能聞(42)已，即識大意。慧能亦作一偈，又請 得一解書人，於西間壁上題(43)著，呈自本心。不識本心，學法無益；識心見 性[卍]，即悟(44)大意〔附〕。慧能偈曰：
「菩提本無樹， 明鏡亦無臺， 佛性[卍]常清(45)淨， 何處有塵埃！」 又偈曰：
「心是菩提樹， 身為明鏡臺， 明鏡本清淨， 何處染塵埃〔附〕(46)！ 院內徒(47)眾，見能作此偈，盡怪。慧能卻入碓房。」
五祖[卍]忽見慧能偈(48)，即(49)知識大意。恐眾人知，五祖乃謂 眾人曰：此亦未得了。五祖夜至(50)三更，喚慧能於(51)堂內，說『金剛經 』。慧能一聞，言下便悟(52)。其夜受法，人盡不知，便傳頓法及衣。汝為六 代祖，衣將為信。稟代代相傳法，以心傳心，當令自悟。 [P420]
五祖言：慧能！自古傳法，氣如懸絲。若住此間，有人害汝，汝即須 速去！能得衣法，三更發去。五祖自送能於九江驛。登船(53)時，便五(54) 祖處分：汝去努力！將法向南，三年勿弘此法。難去，在後弘化，善誘迷人，若 得心開，汝悟無別。辭違已了，便發向南。
兩月中間，至大庾(55)嶺。不知向後有數百人來，欲擬毆(56)慧 能，奪衣(57)法。來至半路，盡總卻迴。唯有一僧，姓陳名慧明(58)，先是 三品將軍，性行麤惡，直至嶺上，來趁犯著。慧能即還法衣，又不肯取。我故遠 來求法，不要其衣。能於嶺上，便傳法慧明[卍]。慧明[卍]得聞，言下心開。能使慧 明[卍]即卻向北化人來。
慧能來依(59)此地，與諸官寮(60)道俗，亦有累劫之因。教是先 聖(61)所傳，不是慧能自知。願聞先聖[卍]教者，各須淨心。聞了，願自除(62) 迷，如(63)先代悟。[下是法]
註【3-001】「心」，「原本」無，今補。
[P421]
註【3-002】「官」，「宋高僧傳」等作「貫」。
註【3-003】「嶺」，「原本」缺，依「明本」補。
註【3-004】「作」，「原本」缺，依「明本」補。
註【3-005】「又」，「原本」作「小」，依「明本」改。
註【3-006】「南」，「原本」缺，依「明本」補。
註【3-007】「賣」，「原本」作「買」，依「明本」改。
註【3-008】「客」，「原本」作「官」，依「明本」改。
註【3-009】「迷」，「原本」作「名」，今改。
註【3-010】「問」，「原本」作「聞」，今改。
註【3-011】「曰」，「原本」作「日」，今改。
註【3-012】「縣」，「原本」作「懸」，依「明本」改。
註【3-013】「今」，「原本」作「令」，今改。
註【3-014】「嶺」，「原本」作「領」，依「明本」改。
註【3-015】「求法作佛」，「原本」作「求佛法作」，依「明本」改正。
註【3-016】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。
註【3-017】「訖」，「原本」作「記」，今改。
註【3-018】「汝」，「原本」作「與」，依「明本」改。
[P422]
註【3-019】「田」，「原本」作「門」，今改。
註【3-020】「總」，「原本」作「!6殛」，今改。
註【3-021】「智」，「原本」作「知」，依「明本」改。
註【3-022】「之智」，「原本」作「知之」，今改。「明本」作「之性」。
註【3-023】「悟」，「原本」作「吾」，依「明本」改。
註【3-024】「依」，「原本」作「於」，依「明本」改。
註【3-025】「奉」，「原本」作「養」，今改。
註【3-026】「玲」，「明本」作「珍」。
註【3-027】「上呈五祖，求法意即善」，「原本」作「上五祖呈意即善求法」，今參
照「明本」意改之。
註【3-028】「終」，「原本」作「修」，依「明本」改。
註【3-029】「悟」，「原本」作「語」，今改。
註【3-030】「知」，「原本」作「和」，依「明本」改。此節與上節，語意重複。疑
是別本，抄錄者集於一處。
註【3-031】「拂」，「原本」作「佛」，依「明本」改。
註【3-032】「喚」，「原本」作「換」，依「明本」改。
註【3-033】「語已」，「原本」作「請記」，今改。
[P423]
註【3-034】「留」，「原本」作「流」，依「明本」改。
註【3-035】「問」，「原本」作「門」，今改。
註【3-036】「若是汝作，應得我法」──二句，與下文義不合。
註【3-037】「祖」，「原本」作「褐」，今改。
註【3-038】「你」，「原本」作「作」，今改。
註【3-039】「事」，「原本」作「是」，依「明本」改。
註【3-040】「衣」，「原本」作「於」，今改。
註【3-041】「能」下，「原本」有「答」字，今刪。
註【3-042】「慧能聞」，「原本」脫誤作「慧問」，今改補。
註【3-043】「題」，「原本」作「提」，今改。
註【3-044】「悟」，「原本」作「吾」，今改。此一段，文意不順。
註【3-045】「清」，「原本」作「青」，今改。
註【3-046】「又偈曰」一段，與上文「作一偈」不合。疑為不同寫本，抄寫者並錄於
此，致成重複。
註【3-047】「徒」，「原本」作「從」，依「明本」改。
註【3-048】「偈」，「原本」作「但」，今改。
註【3-049】「即」下，「原本」有「善」字，今刪。
[P424]
註【3-050】「至」，「原本」作「知」，今改。
註【3-051】「於」，「原本」無，今補。
註【3-052】「悟」，「原本」作「伍」，依「明本」改。
註【3-053】「船」，「原本」缺，今補。
註【3-054】「五」，「原本」作「悟」，今改。
註【3-055】「庾」，「原本」作「庚」，依「明本」改。
註【3-056】「毆」，「原本」作「頭」，今改。
註【3-057】「衣」，「原本」作「依」，今改。
註【3-058】「明」，「原本」作「順」，依「明本」等改。
註【3-059】「依」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
註【3-060】「寮」，「原本」作「奪」，依「明本」改。
註【3-061】「聖」，「原本」作「性」，依「明本」改。
註【3-062】「除」，「原本」作「餘」，依「明本」改。
註【3-063】「如」，「原本」作「於」，依「明本」改。
慧能大師喚言：善知識！菩提般若之智(1)，世人本自有之。 即緣心迷，不能自悟，須求大善知識示道見性；善知識！愚人智人，佛性本亦無 [P425] 差別，只緣迷悟：迷即為愚，悟即成智(2)。
善知識！我此法門，以定慧為本，第一勿迷言慧定別。定慧體一不二， 即定是慧體，即慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。
善知識！此義即是定(3)慧等。學道之人作意，莫言先定發慧，先慧 發定，定慧各別。作此見者，法有二相。口說善，心不善，慧定不等。心口俱善 ，內外一種(4)，定慧即等。自悟修行，不在口諍，若諍先後，即是迷(5)人 。不斷勝負，卻生我法(6)，不離四相。
一行三昧者，於一切時中，行、住、坐(7)、臥，常直(8)心是。『 淨名經』云：直[卍]心是道場；直[卍]心是淨土。莫心行諂曲(9)，口說法直。口說 一行三昧，不行直[卍]心，非佛弟子。但行直[卍]心，於一切法上無有執著，名一行 三昧。
迷人著法相，執一行三昧：直[卍]心坐[卍]不動，除妄不起心，即是一行三 昧。若如是，此法同無情(10)，卻是障道因緣。道須(11)通流，何以卻滯？ [P426] 心不住(12)即通流，住即被(13)縛。若坐[卍]不動是，維摩詰不合呵舍利弗宴 坐[卍]林中！
善知識！又見有人教人坐[卍]，看心、看淨、不動不起，從此置功。迷人 不悟，便執成顛，即有數百般(14)，如此教道者，故知(15)大錯。
善知識！定慧猶如何等？如燈光，有燈即有光，無燈即無光。燈是光之 (16)體，光是燈之用，名(17)即有二，體無兩般。此定慧法，亦復如是。
註【4-001】「智」，「原本」作「知」，依「明本」改。
註【4-002】「愚人智人」下二十三字，「原本」作「遇悟即成智」，今依燉煌縣博物
館本改正。
註【4-003】「定」，「原本」缺，依「明本」補。
註【4-004】「種」上，「原本」有「眾」字，今刪。
註【4-005】「迷」，「原本」所無，依「明本」補。
註【4-006】「我法」，「原本」作「法我」，依「明本」改。
註【4-007】「坐」，「原本」作「座」，依「明本」改。
註【4-008】「直」，「原本」作「真」，並衍一「真」字，依「明本」刪改。
[P427]
註【4-009】「曲」，「原本」作「典」，依「明本」改。
註【4-010】「情」，「原本」作「清」，依「明本」改。
註【4-011】「須」，「原本」作「順」，依「明本」改。
註【4-012】「不住」，「原本」作「住在」，依「明本」改正。
註【4-013】「被」，「原本」作「彼」，今改。
註【4-014】「般」，「原本」作「盤」，今改。
註【4-015】「知」，「原本」作「之」，依「明本」改。
註【4-016】「之」，「原本」作「知」，依「明本」改。
註【4-017】「名」，「原本」缺，依「明本」補。
善知識！法無頓漸，人有利鈍。迷(1)即漸勸，悟人頓修。識 自本心(2)，見自(3)本性。悟即元無差別，不悟即長劫輪迴。
善知識！我此(4)法門，從上已來，頓漸皆立無念為(5)宗，無相為[卍] 體，無住(6)為本。何名為(7)無相？於相而離相。無念者，於念而不念。無 住者，為人本性念念不住，前念今(8)念後念，念念相續(9)，無有斷絕。若 一念斷絕，法身即是離色身〔南〕。念念時中，於一切法上無住。一念若住，念 [P428] 念即住，名繫縛。於一切法上念念不住，即無縛也，是(10)以無住為本。
善知識！外離一切相，是無相。但能離相，性體清淨，是(11)以無相 為體。
於一切境(12)上不染，名為無念。於自念上離境[卍]，不(13)於法上 念生。莫百物不思，念盡除卻。一念斷即死(14)，別處受生〔南〕。學道者用心 ，若不識(15)法意，自錯尚可，更勸他人迷；不自見迷，又謗經法。是以立無 念為宗。
即緣迷(16)人於境[卍]上有念，念上便起(17)邪見，一切塵勞妄念從 此而生。然此教門立無念為宗，世人離見，不起於念；若無有念，無念亦不立。
無者無何事？念者何物？無者，離二相諸塵勞。真如是念之體，念是真 如之用。性(18)起念，雖即見聞覺知(19)，不染萬境而常自在。『維摩經』 云：外能善分別諸法相，內於第一義而不動。
註【5-001】「迷」，「原本」作「明」，依「明本」改。
[P429]
註【5-002】「心」，「原本」作「是」，依「明本」改。
註【5-003】「自」，「原本」缺，依「明本」補。
註【5-004】「此」，「原本」作「自」，依「明本」改。
註【5-005】「為」，「原本」作「無」，依「明本」改。
註【5-006】「住」下，「原本」有「無」字，依「明本」刪。
註【5-007】「名為」，「原本」作「明為相」，今刪改。
註【5-008】「今」，「原本」作「念」，依「明本」改。
註【5-009】「續」，「原本」作「讀」，依「明本」改。
註【5-010】「是」，「原本」缺，依「明本」補。
註【5-011】「是」下，「原本」衍「是」字，依「明本」刪。
註【5-012】「境」，「原本」作「鏡」，依「明本」改。
註【5-013】「原本」衍一「不」字，依「明本」刪。
註【5-014】「死」，「原本」作「無」，依「明本」改。
註【5-015】「若不識」，「原本」作「莫不悉」，依「明本」改。
註【5-016】「迷」，「原本」作「名」，依「明本」改。
註【5-017】「起」，「原本」作「去」，依「明本」改。
註【5-018】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。
[P430]
註【5-019】「知」，「原本」作「之」，依「明本」改。
善知(1)識！此法門中，坐(2)禪元不看(3)心，亦不看[卍]淨 ，亦不言不(4)動。若言看心，心元是妄，妄如幻故，無所看也。若言看淨， 人性(5)本淨，為妄想故覆蓋真如，離妄念，本性[卍]淨。不見自性[卍]本淨，心起 看淨，卻生淨妄；妄無處所，故知看者(6)卻是妄也。淨無形相，卻立淨相， 言是功夫。作此見者，障(7)自本性[卍]，卻被淨縛。若不動者，不(8)見一切人 過患，自(9)性不動。迷人自身不動，開口即說人是非，與道違背。看心、看 淨，卻是障道因緣，今說汝知(10)。
此法門中，何名坐[卍]禪？此法門中，一切無礙，外於一切境界上念不起 (11)為坐[卍]，見本性[卍]不亂為禪。何名為禪定？外離(12)相曰禪，內不亂曰 定。外若離(13)相，內性[卍]不亂，本自淨自定。只緣境觸，觸即亂，離相不亂 即定。外離相即禪，內(14)不亂即定，外禪內定，故名禪定。『維摩經』云： 即時(15)豁然，還得本心。『菩薩戒』云：本源(16)自性[卍]清淨。 [P431]
善知識！見自性[卍]清淨，自修自作；自性[卍]法身，自行佛行，自作自成 佛道。
註【6-001】「知」，「原本」作「諸」，今改。
註【6-002】「坐」，「原本」作「座」，依「明本」改。
註【6-003】「看」，「原本」作「著」，今改。
註【6-004】「不」，「原本」缺，依「明本」補。
註【6-005】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。
註【6-006】「者」下，「原本」有「看」字，今刪。
註【6-007】「障」，「原本」作「章」，依「明本」改。
註【6-008】「不」，「原本」缺，依「明本」補。
註【6-009】「自」，「原本」作「是」，今改。
註【6-010】「今說汝知」，「原本」作「今記汝是」，今改。
註【6-011】「起」，「原本」作「去」，依「明本」改。
註【6-012】「離」，「原本」作「雜」，依「明本」改。
註【6-013】「離」，「原本」作「有」，依「明本」改。
註【6-014】「內」下，「原本」有「外」字，依「明本」刪。
[P432]
註【6-015】「時」，「原本」作「是」，依『維摩經』改。
註【6-016】「源」，「原本」作「須」，依『梵網經』改。「明本」作「元」。
善知識！總須自體(1)與受無相戒，一時逐慧能口道，令善知 識見自三身佛。於自色身，歸依(2)清淨法身佛；於自色身，歸依[卍]千百億化身 佛；於自色身，歸依[卍]當來圓滿報身佛。[已上三唱]
色身是舍宅，不可言歸〔南〕。向者三身在自法性，世人盡有，為迷(3) 不見，外覓三如來，不見自色身中三身(4)佛。善知識！聽汝善知識說，令善 知識依[卍]自色身，見自法性有三身(5)佛，此三身佛從性上生。
何名清淨法(6)身佛？善知識！世人性自本淨，萬法在自性(7)。思 量一切惡(8)事，即行於(9)惡；思量一切善事，便修於善行。知如是一切法 盡在自性[卍]，自性[卍]常清淨。
日月常明(10)，只為雲覆蓋，上明[卍]下暗，不能了見日月星(11)辰 。忽遇惠風吹散，卷盡雲霧，萬像參羅，一時皆現。世人性淨，猶如青(12)天 [P433] 。慧如日，智如月，智慧常明[卍]。於外著境(13)，妄念浮雲覆蓋自性[卍]，不能 明徹(14)。遇善知識，聞(15)真法，吹卻迷[卍]妄，內外明[卍]徹，於自性[卍]中萬 法皆見。一切法在自(16)性[卍]，名為清淨法身。自歸依[卍]者，除不善行，是名 歸依[卍]。
何名為千百億化身佛？不思量，性即空寂，思量即是變(17)化。思量 惡法，化為地獄；思量善法，化為天堂。毒害化為畜生，慈悲化為菩薩。智慧化 為上界，愚癡化為下方。自性[卍]變化甚明[卍]，迷人自不知見。
一念善，智慧即生；一燈能除千年闇，一智能滅萬年愚。莫思向前，常 思於後，常後念善，名為報身。一念惡，報卻千年善心；一念善，報卻千年惡。 滅無常已來，後念善，名為報身(18)〔附〕。
從法身思量，即是化身。念念善，即是報身。自悟自修，即名歸依[卍]也 。皮肉是色身，是舍宅，不任(19)歸依也〔南〕。但悟三身，即識大意(20)。
註【7-001】此句，「明本」作「此事須從自性中起」。
[P434]
註【7-002】「依」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
註【7-003】「迷」，「原本」作「名」，依「明本」改。
註【7-004】「身」，「原本」作「性」，依「明本」改。
註【7-005】「身」，「原本」作「世」，依「明本」改。
註【7-006】「法」，「原本」缺，依「明本」補。
註【7-007】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。
註【7-008】「惡」，「原本」缺，依「明本」補。
註【7-009】「於」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
註【7-010】「明」，「原本」作「名」，依「明本」改。
註【7-011】「星」，「原本」作「西」，依「明本」改。
註【7-012】「青」，「原本」作「清」，今改。
註【7-013】「著境」，「原本」作「看敬」，依「明本」改。
註【7-014】「徹」，「原本」作「故」，今準下文改。
註【7-015】「聞」，「原本」作「開」，依「明本」改。
註【7-016】「在自」，「原本」作「自在」，今改正。
註【7-017】「變」，「原本」作「自」，依「明本」改。
註【7-018】「一念惡」以下，念惡報卻善，念善報卻惡，善惡同等，與上文 「一燈能
[P435]
除千年闇」說不合。文以「後念善，名為報身」作結，與前文相同。疑此
為別本異說，抄寫者附錄於此。
註【7-019】「任」，「原本」作「在」，今改。
註【7-020】「意」，「原本」作「億」，今改。