釋尊修證而得究竟解脫的，名為法dharma。佛是正法的圓滿體證者，教 法由佛而傳出，所以名為佛法。佛法出現於印度，與印度的（及一切）神教，有 根本的不同處，是一般人所不容易信受契入的，所以說佛法甚深。說佛法甚深， 並非說教典與著述繁多，「法海汪洋」，不容易充分了達；也不是說佛法是神祕 莫測的，或法義圓融無礙而博大精深的，那為什麼說佛法甚深呢？如實的說：佛 法本來如是，是無所謂深不深、難不難的；如果說是深是難，那是難在眾生自己 [P14] ，深在眾生自己。如過去善根到了成熟階段，佛法可說是並不太深太難的。如釋 尊在王舍城Ra^jagr!ha，異學刪闍耶San~jai^-vairat!i^putra的上首弟子舍利弗S/a^riputra ，見五比丘之一的阿說示As/vajit，威儀具足，諸根澄淨，就問他 老師是誰，學什麼法？阿說示簡要的說：「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡 ，是大沙門說」。舍利弗聽了，當下就悟入，得法眼淨。舍利弗回去，他的好友 大目犍連Maha^maudgalya^yana，見舍利弗的神色澄淨，問他得到了甘露嗎？舍 利弗將經過告訴他，也說了「諸法從緣起」偈，目犍連也悟入了正法。於是二人 率領了二百五十弟子來見佛，成為佛的弟子(1)。這不是言下直入嗎？也許有 人要說：舍利弗與大目犍連，一向是從刪闍耶修行，早已成就戒，成就定，所以 能直下悟入。那不妨再舉幾則事實來說明：
一、波羅奈Va^ra^n!asi^的長者子耶舍Yas/a，一向過著奢侈的欲樂生活。一 晚，忽然感到了物欲的空虛，內心非常不安。一個人外出，走向山林，喃喃自語 的說：「禍哉！禍哉」！那時釋尊在露地經行，見到了就對耶舍說：「這裏沒有 [P15] 災禍」。耶舍坐下來，佛為他說法，當下就悟入了正法(2)。這還可以說：耶 舍雖長在欲樂生活中，內心已激發了厭患的情緒。但二、毘舍離Vais/a^li^的郁伽Ugra長者 可不同了。郁伽長者與婦女們，在大林中飲酒歡樂。在酩酊大醉中， 見到釋尊，就忽地清醒了。佛為郁伽說法，也就當下悟入(3)。這二位，是從 貪染欲樂中來的。三、鴦掘魔羅An%gulima^la是一位逢人就殺的惡賊，行旅非 成群結隊，不敢通過。釋尊從那邊過，鴦掘魔羅執劍趕來，卻一直追不上，口呼 「沙門住住」。佛答應說：「我住汝不住」。鴦掘魔羅覺得話說得離奇，問佛是 什麼意思。佛為他說法，鴦掘魔羅也當下悟入；放下刀箭，從佛出家(4)。如 果說：「放下屠刀，立地成佛（聖）」，這是最真實的事例。這一位是從殘暴瞋 害中來的。四、婆四吒Vas/is!t!ha婆羅門女，六個兒子一個個的死了。想兒子想 得發了狂，裸體披髮，到處亂跑，跑到彌絺羅Mithila^庵羅園來。見佛在為四眾 說法，清淨嚴肅的氣氛，使他忽而清醒。覺得自己裸體可恥，就蹲了下來。釋尊 要阿難A^nanda拿衣給他披上，然後為他說法，也得到了信心清淨。不久，第 七子又死了，他不再憂惱哭泣。勸他的丈夫出家；自己也出家，得阿羅漢果(5) [P16] 。五、周利槃陀迦Cu^d!apanthaka生性愚笨，四個月讀不熟一偈。釋尊教他拂 除塵垢，漸漸的理解到拂除心垢，終於也證得阿羅漢(6)。這二位，是狂亂愚癡 的一類。貪染欲樂的，殘暴瞋害的，狂亂愚癡的，周利槃陀迦以外，都是在家 的，一向沒有持戒修定的，一旦聽到了開示，都能當下知法、入法，佛法似乎也 不一定是甚深難入吧！
這幾位特出的事例，到底是希有的，如不是過去生中的善根，到了成熟階段 ，是不可能這樣頓入的。佛法到底不是容易契入的，釋尊為了眾生──人類的難 以教化，起初曾有不想說法的傳說。眾生的難以教化，問題正在我們──人類自 己，這是經、律一致說到的。如『相應部』（六）「梵天相應」（南傳一二•二三四 ──二三五）說：
「我所證法甚深，難見難解，寂靜微妙，超尋思境，深妙智者之所能知。 然此眾生，樂阿賴耶，欣阿賴耶，!6槱阿賴耶；樂阿賴耶、欣阿賴耶、!6槱阿 [P17] 賴耶故，眾生於此緣性、緣起難見。一切諸行寂止，一切依棄捨，愛盡、 離、滅、涅槃，亦甚難見。若我為眾生說法，不能解了，徒自疲勞、困惑 」。
緣起prati^tya-samutpa^da是為緣能起的依緣性，涅槃nirva^n!a是生死苦迫 的徹底止息。緣起與涅槃，是一切眾生所難以通達的。眾生沒有不是愛樂、欣、 !6槱阿賴耶a^laya的，是不能通達甚深法（也就不能解脫）的原因所在。佛說生 死的原因──集諦samudaya-satya的內容是：「後有愛，貪喜俱行，彼彼樂著 」，可見愛樂、欣、!6槱阿賴耶，正是生死的癥結所在了。阿賴耶譯為「藏」，或 譯作「窟宅」，「巢穴」，如幽深的窟穴一樣。眾生的向外延申擴展，「我所」 是無限的，但還可以收歛、放棄，放棄外在的一切（當然不會徹底的）；內在的 自我愛著，深閉固拒，如潛藏在幽深的洞窟一樣，是難以放棄的。眾生是太難以 解脫了！傳說：梵天brahma^知道佛不想說法，特地從天上下來，請佛說法。 眾生的確不容易受化，但到底也有煩惱薄而根性利的。如蓮華那樣，也有長在水 [P18] 面上的，如經日光照射，就會開敷；眾生極難化度，但到底也有可以度脫的。這 樣，佛才決定為眾生說法。這一傳說，表示了一切神教，神教中最高的創造神， 所有的宗教行，都不能解決生死（世間）的苦迫，而惟有仰賴佛法。佛法是不共 世間的，與印度婆羅門Bra^hman!a教，東方新起的沙門s/raman!a文化，有根本 不同的特質。也表示了釋尊的悲心，明知眾生剛強難化，而終於展開了覺世度人 的法門。
註【2-001】本節所舉的事例，是佛教界所共傳的，以下都略舉一文。舍利弗出家事，
如『根本說一切有部毘奈耶出家事』卷二（大正二三•一０二七中──一０二八上）。
註【2-002】『彌沙塞部和醯五分律』卷一五（大正二二•一０五上──中）。
註【2-003】『中阿含經』（三八）『郁伽長者經』（大正一•四七九下──四八０上）。
註【2-004】『雜阿含經』卷三八（大正二•二八０下）。
註【2-005】『雜阿含經』卷四四（大正二•三一七中──三一八中）。
註【2-006】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一八。（大正二七•九０二上──下）。
[P19]
釋尊本著自證的解脫境地，為眾生說法，眾生也能像佛那樣的得大解脫，這 就名為轉法輪dharma-cakra-pravartana。佛說的解脫道，就是中道madhyama^-pratipad ，如『銅鍱律』「大品」（南傳三•一八──一九）說：
「諸比丘！世有二邊，出家者不應親近。何等為二？於諸欲愛欲貪著事， 是下劣、卑賤，凡夫所行而非聖賢，無義相應。自煩苦事，是苦非聖賢法 ，無義相應。如來捨此二邊，依中道而現等覺，眼生、智生，寂靜、證智 、正覺、涅槃所資」。 「諸比丘！何謂如來現等覺，眼生、智生，寂靜、證智、正覺、涅槃所資 之中道？即八聖道，謂正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念 ，正定」(1)。
當時的印度，有的貪著欲樂，從事外向的物欲追求，這主要是一般在家的。 [P20] 有的過著苦行生活，是多數的出家人，如尼犍若提子Nirgrantha-jn~a^tiputra。 從世間苦迫的徹底解脫來說，專於物欲追求，極端苦行──二邊，都不是聖賢法 ，是沒有義利，沒有價值的。釋尊捨棄二邊，依中道行而得現等覺abhisam!buddha 。中是正確的，沒有偏頗而恰到好處的；中道是正行，依之進行而能到達 ──現等[正]覺及涅槃的。中道就是八（支）聖[正]道a^rya$s!t!a$n%gika-ma^rga，八正道 是一切聖者所共由的，所以經中稱為「古仙人道」。釋尊臨涅槃時，化度須跋陀羅Subhadra ，還是這樣說：「若諸法中無八聖道者，則無第一沙門果，第二 、第三、第四沙門果」(2)。聖者的果證，現等覺與涅槃，離了八正道是不可能 的。八正道的內容是：正見samyag-dr!s!t!i是正確的知見，正思惟samyak-sam!kalpa 是正確的思考，正語samyag-va^c是正當的語言文字，正業samyak-karma^nta 是正當的身體行為，正命（samyag-a^ji^va是正當的經濟生活，正精進samyag-vya^ya^ma 是止惡行善的正當努力，正念samyak-smr!ti是純正的專心一 意，正定samyak-sama^dhi是純正的禪定。這八者就是法，所以說：「正見是 [P21] 法，乃至……正定是法」(3)。釋尊依八正道而現等正覺，為弟子們宣說，弟 子依法修行，八正道也就出現於弟子心中。從佛心而轉入弟子心中，所以名為轉 法輪；法輪是以八聖道為體的(4)。
中道──八支聖道，是修學的聖道內容，也表示了道的修學次第。歸納聖道 為三學：戒s/i^la、心citta、慧prajn~a^。依三學來說：正見、正思惟是慧；正 語、正業、正命是戒；正念、正定是心，心是定的異名；正精進是通於三學的。 三學是道，修道所證的是解脫vimukti，道與解脫合說為四法，如『長阿含經 』（二）『遊行經』（大正一•一三上）說：
「諸比丘！有四深法：一曰聖戒，二曰聖定，三曰聖慧，四曰聖解脫」（
註【3-049】五）。
戒、定、慧、解脫──四法，與四清淨相當，如『雜阿含經』卷二一（大正二 •一四八下──一四九上）說：
「如來應等正覺說四種清淨：戒清淨，心清淨，見清淨，解脫清淨」。 [P22]
依『增支部』說，這是「四清淨精勤支」catta^ro-pa^risuddhi-padha^niyan%ga (6)。『雜阿含經』解說為「戒淨斷」、「心淨斷」等，斷就是精勤的異譯， 如「四正勤」即「四正斷」。見清淨的見，是如實知見，是慧的異名。從如實知 見到究竟解脫，在修學上還有層次，所以又立七清淨，如『中部』（二四）『傳 車經』（南傳九•二七三）說：
「唯戒清淨至心清淨，唯心清淨至見清淨，唯見清淨至斷疑清淨，唯斷疑 清淨至道非道知見清淨，唯道非道知見清淨至方途[行道]知見清淨，唯方途 知見清淨至知見清淨，唯知見清淨至無取著般涅槃」。
七清淨在修道得果上，有依前起後的次第意義，終點是解脫涅槃。『中阿含 』『七車經』，譯七清淨為：戒淨，心淨，見淨，疑蓋淨，道非道知見淨，道跡 知見淨，道跡斷智淨(7)。見清淨以下，都是慧學。依戒而定，依定而慧，依 慧得解脫：這一修行次第，是完全正確的。如戒行不清淨，言行不如法，那即使 修得定，也是邪定。七清淨的修行次第，依『瑜伽論』說：依無我正見斷薩迦耶 [P23] 見satka^ya-dr!s!t!i，是見清淨。於三寶、四諦的疑惑vicikitsa^，永遠超越，是度 疑清淨。八正道是道，世間苦行等是非道計道，戒禁取s/i^lavratapara^mars/a永斷 ，所以是道非道智見清淨。斷薩迦耶見、疑、戒禁取──三結tri^n!i-sam!yojana^ni ，就是依初果向得初果。依初果到四果的，佛說有四通行catasra-pratipada ，或譯四事行跡，就是行智見清淨。依阿羅漢arhat道智，斷一切煩惱，名行 斷智見清淨。斷盡一切煩惱，得阿羅漢果，就得究竟解脫的涅槃了(8)。這一 道的進修次第的解說，與『中阿含經』意相合。
八支聖道，在聖者是具足的；如從修學來說，八聖道也有次第的意義。修學 而求解脫的，一定要依善知識（後代也通於經論）聽聞正法，經如理作意，才能 引生出世的正見。所以說：「二因二緣，起於正見」(9)。聖道如日輪，正見 如日出前的明相，如『雜阿含經』卷二八（大正二•一九八中）說：
「如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊，究竟苦邊前相者，所謂 正見。彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」 [P24] 。
正見能引起正志[正思惟]等，正見是先導的，也是正道所不能離的。如依修學 次第說：聞正法而起（一）正見，是聞所成慧s/rutamayi^-prajn~a^。（二）正思惟不是單 純的義理思惟，而是正思惟要從實行以達成理想，古人譯為正志或正欲，表示了 行踐的趣向。因此，依正思惟而起的，對外事就有（三）正語，（四）正業，（五）正命 ，（六）離惡行善的正精進，這就是戒清淨。那時的正見，就是思所成慧cinta^mayi^-prajn~a^ 。進而在內心方面，依正精進而修（七）正念，（八）正定，就是心 清淨。那時的正見，是與定相應的修所成慧bha^vana^mayi^-prajn~a^。如定慧相應 ，引發無漏聖慧，那就是見清淨了。從見清淨進修到斷智見清淨，都是聖慧。『 相應部』（四七）「念處相應」（南傳一六上•三九一）說：
「何為善法之初？謂善清淨戒，正直見。鬱低迦！汝善清淨戒，得正直見 。鬱低迦！汝依戒、住戒修四念處」(10)。
依經說，應該先修清淨戒與正直見，然後依（正見正）戒而修四念處，這是 [P25] 符合八支正道的次第進修的。如以五根pan~ce$ndriya^n!i與八正道對論，那末，（一 ）信s/raddha^是依勝解而來的，所以正見能成就信根。（二）精進vi^rya根是止惡行 善的，與正語、正業、正命、正精進相當。（三）念smr!ti根與（四）定sama^dhi根 ，就是正念與正定。（五）慧prajn~a^根，約次第說，就是無漏慧了。八正道以正見 為先，五根以慧根為後，其實，慧是在先的，也與一切正道不相離的，如『雜阿 含經』卷二六（大正二•一八三中）說：
「此五根，一切皆為慧根所攝受。譬如堂閣眾材，棟為其首，皆依於棟， 以攝持故」 (11)。
八正道為聖道的總綱，試列表如下： [P26]
圖片
（聞慧）正見─┐ （成信）
│
（思慧）└─正思惟┐（起願欲）
│
│ ┌正語------------------┐
│ │正業 |
├─┤ +--戒清淨
│ │正命 |
│ └正精進----------------┘
│ ┌正精進----------------┐
└─┤正念┐ +--心清淨
│ └┐ |
（修慧） └───正定┌----------┘
│
└（現證慧）----見清淨
佛法以聖道的篤行為主，而行是理性的行，所以以正見為先（「大乘佛法」 就是以般若為導）。正見所知見的，是世間生死苦迫的何以集起？世間生死苦迫 的如何止息？這一問題，本是當時印度宗教界的思想主流，釋尊是怎樣的去理解 ，去解決？佛法是不共世間的，正見為先的特質到底是什麼？扼要的說：佛是以 [P27] 因緣nida^na即緣起來通達一切的。『相應部』與『雜阿含經』一致的說：釋尊 與過去六佛──七佛，都是觀緣起的集samudaya與滅nirodha而成佛的(12) 。佛依此正覺成佛，也就以此教弟子，如經說：「苦樂（是當前的感受，也是此 生果報）從緣起生」；「我論因說因」(13)。因緣──緣起觀是佛法的勝義所 在，是不容懷疑的。當時的印度，傳統的婆羅門以外，還有東方新興的沙門團── 六師。行為上，有樂欲行與自苦行的二邊，釋尊離此二邊說中道。在思想上 ，更是異說紛紜：執一、執異，執常、執斷，執有、執無……，都是偏蔽而不符 正理的。如論究世間，在時間上，是常住還是無常？在空間上，是有邊還是無邊 ？這些異說，說得玄妙高深，而對現實世間生死苦迫的解脫來說，都是毫無意義 的戲論prapan~~ca。釋尊否定這些二邊的見解，提出了正確的見解，就是因緣說 。因緣即緣起，被稱為「處於中道而說法」(14)，在佛法流傳中，緣起說也就 稱為中道。正見的中道，如『雜阿含經』卷一二（大正二•八五下）說：
「云何世尊施設正見？佛告!A掠陀迦旃延：世間有二種依（著），若有、若 [P28] 無」。 「世間集如實正知見，若世間無者不有。世間滅如實正知見，若世間有者 無有。是名離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行 ，乃至純大苦聚集。（此無故彼無，此滅故彼滅，謂）無明滅故行滅，乃至純 大苦聚滅」 (15)。
正見是正見緣起的集與滅，也是離二邊的中道。釋尊的正見，不是神教那樣 的從神說起，也不是形而上學者那樣，說本體，說真我，而是從眾生現實身心去 觀察，發見緣起法性dharmata^而大覺解脫的。人世間的苦迫──解決不了的無 邊問題，是由於眾生觸對自然界、社會界、自己身心而引起的，所以直從自己 ──每個人的自己身心去觀察。釋尊常說五蘊pan~ca-skandha，六處s!ad!-a^yatana ，六界s!ad!-dha^tu，都是依眾生身心，或重於心理，或重於生理， 或重於物理的不同觀察。眾生身心的一切，都是依因緣而存在，依因緣而消失， 所以說：「此有故彼有，此起故彼起，……如是純大苦聚集」。「此無故彼無， [P29] 此滅故彼滅，……如是純大苦聚滅」。眾生的現實身心，是苦聚，苦是依因緣而 有的。構成苦聚的因緣名為集；由於構成苦聚的因緣不斷，所以眾生的生死，生 而死、死而生，一直生生不已的延續下去。既由因緣而有苦，那末苦聚的因緣消 失了，「此無故彼無，此滅故彼滅」，純大苦聚──生死也就徹底的解脫。生死 與涅槃，都依緣起而有可能(16)。正見及正見所起的正思惟等道，聖者是從「 修道」中，達到「知苦」、「斷集」、而「證滅」的，這就是苦、集、滅、道 ──四（[聖]）諦catva^ry-a^rya-satya^ni法門。
四諦是要一一了知的，而「苦」卻是要遍知的。遍知parijn~a^是徹底的、普 遍的知。眾生的身心自體，稱為苦聚[蘊]。「諸受皆苦」，不是與樂受相對的，而 是深一層次的苦。佛法觀五蘊、六處、六界為：無常anitya，苦duh!kha，空s//u^nya ，無我nira^tman；或作無常，苦，無我，無我所ana^tmi^ya，是深 徹的遍觀。眾生身心自體的存在[有]與生起，是依於因緣的，主要為愛著tr!s!n!a^， 一切煩惱及依煩惱而起的業（其實，煩惱與業也是身心自體所攝的）。凡是依因 [P30] 緣（因緣也是依於因緣）而有而起的，是非常（無常）法，不可能常恒不變的。 現實身心世間的一切，在不息的流變中：生起了又滅，成了又壞，興盛了又衰落 ，得到了又失去；這是沒有安定的，不可信賴的。現實世間的一切，在永不安定 的不息流變中；愛著這無可奈何的現實，不能不說是苦了。『雜阿含經』說：「 我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦」(17)。苦是不 得自在（自主，自由）的，不自在就是無我，如『雜阿含經』卷二（大正二•七下）說 ：
「世尊告餘五比丘：色（等五蘊，下例）非有我。若色有我者，於色不應 病苦生；亦不得於色欲令如是，不令如是。以色無我故，於色有病有苦生；亦 得於色欲令如是，不令如是」 (18)。
我a^tman是主宰的意思。印度的神教，都想像身心中有一常恒、妙樂（自 在）的「自我」（與一般所說的靈性相近），或說與身心一，或說與身心異。有 了我，為生死流轉中的主體，也就是解脫者的主體。依佛法說，在現實身心世間 [P31] 中，那樣的「我」是沒有的。我是自主而宰（支配）他的，沒有我，還有什麼是 屬於我──（我所），受我支配的呢？無我無我所，就是空的本義。在聖道的修 行中，能這樣的知苦（集也在苦聚中。不過空與無我，是通於聖道及涅槃的）， 就能斷（以愛著為主的）集而證滅了。佛依無我的緣起，成立非常而又不斷的生 死流轉觀；也就依緣起的（無常、苦）無我觀，達成生死的解脫：這就是不共世 間的，如實的中道。依無常、苦變易法，通達無我我所，斷薩迦耶見，也就突破 了愛著自我的生死根源──愛樂、欣、!6槱阿賴耶。斷我我見，能滅我我所愛，進 而滅除我我所慢ma^na，就能得究竟解脫，所以『雜阿含經』卷一０（大正二•七一 上）說：
「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」。
佛與聖弟子達到究竟解脫的，稱為阿羅漢，有慧解脫prajn~a^-vimukta， 俱解脫ubhayatobha^^ga-vimukta二類。依慧得解脫，名慧解脫；心離煩惱而得解脫 ，名心解脫citta-vimukti：這二者，本是一切阿羅漢所共通的。由於心是定的 [P32] 異名，所以分為慧解脫，及（心與慧）俱解脫二類。佛為須深Susi^ma說：慧解 脫阿羅漢，不得四禪，也沒有（五）神通，是以法住智dharma-sthitita^-jn~a^na 通達緣起而得解脫的(19)。俱解脫得四禪、無色定、滅盡定，依禪而引發神通 ，見法涅槃dr!s!t!adharma-nirva^n!a。如從離煩惱，得漏盡智a^srava-ks!aya-jn~a^na 而解脫來說，慧解脫與俱解脫，是平等而沒有差別的。然慧解脫者，沒有根本定 ；眼見、耳聞都與常人一樣；老病所起的身苦也一樣（但不引起心苦）。俱解脫 阿羅漢有深的禪定；引發神通──見、聞、覺、知都有超常的能力；老病所生的 身苦，因定力而大為輕微。在阿羅漢中，俱解脫者是少數，受到佛弟子的欽仰。 但得深定，發五神通，依定力而身苦輕微，是共世間的，神教徒也有人能修得這 樣的。所以，佛弟子應以般若自證得解脫為要務，而以般若得解脫，是要從如實 知見緣起中，對眾生──自己身心（五蘊、六處、六界）的行動，了解為什麼會 起愛著，為什麼會引生苦痛，要怎樣才能解脫，依正見緣起的無常、無我，才能 [P33] 達成解脫生死的目的。如不了解道要，一心專修禪定，或者求神通，那是要滑入 歧途的。
註【3-001】『彌沙塞部和醯五分律』卷一五（大正二二•一０四中）等。
註【3-002】『長阿含經』（二）『遊行經』（大正一•二五上）。『長部』（一六）『大般
涅槃經』（南傳七•一三八──一三九）。
註【3-003】『雜阿含經』卷二八（大正二•二０二下）。
註【3-004】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一八二（大正二七•九一一中）。
註【3-005】『長部』（一六）『大般涅槃經』（南傳七•九七──九八）等。
註【3-006】『增支部』「四集」（南傳一八•三四二──三四四）。
註【3-007】『中阿含經』（九）『七車經』（大正一•四三０中──四三一中）。
註【3-008】『瑜伽師地論』卷九四（大正三０•八三八上──下）。
註【3-009】『增一阿含經』（一五）「有無品」（大正二•五七八上）。
註【3-010】『雜阿含經』卷二四（大正二•一七五上）。
註【3-011】『相應部』（四八）「根相應」（南傳一六下•五六──五七）。
註【3-012】『相應部』（一二）「因緣相應」（南傳一三•六──五、一五一──一五五）。『雜
阿含經』卷一五（大正二•一０一上──中）；卷一二（大正二•八０中──八一上）。
註【3-013】『雜阿含經』卷一四（大正二•九三下）；『相應部』（一二）「因緣相應」（南傳
一三•五五）。『雜阿含經』卷二（大正二•一二下）。
[P34]
註【3-014】『雜阿含經』卷一二（大正二•八五下）。『相應部』（一二）「因緣相應」（南傳
一三•一一二）。
註【3-015】『相應部』（一二）「因緣相應」（南傳一三•二四──二五）。
註【3-016】生死依緣起之生而相續，涅槃依緣起之滅而顯示。但在說明上，緣起偏重
於十二支的別別說明，於是緣起被局限於有為，與涅槃對立。
註【3-017】『雜阿含經』卷一七（大正二•一二一上）。
註【3-018】『相應部』（二二）「蘊相應」（南傳一四•一０四）。
註【3-019】『雜阿含經』卷一四（大正二•九七上──中）。『相應部』（一二）「因緣相應
」（南傳一三•一八０）。
中道以正見為先，修證以定慧為主，然對於個人修持，佛法的久住世間，戒s/i^la 卻是無比重要的。戒是人間的正行、善行，如在家弟子的五戒：殺（人） ，盜，邪淫，妄語（作假見證等），也正是善良風俗所不容，國家法律所要制裁 的。「佛出人間」，為眾生說法，是依人間的正行──「諸惡莫作，眾善奉行」 [P35] ，而引向「內淨其意」的定慧熏修，正行是與解脫道相應的。所以，如說修說證 ，而不知身在人間，所行的卻是放辟、淫亂，或者類似顛狂，那不是知見不正， 就是修持上出了毛病。如狂妄的自以為是，那不是釋迦弟子。佛為弟子制戒，而 出家戒的內涵更為深廣。出家，是離家而入僧伽sam!gha。構成僧伽的每一成 員，人人是平等的；僧伽是法治的；僧伽事務，由大眾會議來決定的，所以是民 主的。在僧團中，彼此互相勉勵，互相警策，互相教導，也互相舉發別人的過失 ，經懺悔而保持清淨。這是「見（解）和同解」，「利（經濟）和同均」，「戒 （法制）和同遵」的僧團。律典說：這樣和、樂、清淨[健全]的僧團，才能達成「 正法久住」，「梵行久住」的理想(1) 。當時印度宗教的風尚，遠離、獨處， 受到世人的尊敬，但釋尊卻漸漸引導，使出家者納入有軌律的僧團。所以佛曾勸 優波離Upa^li、大迦葉Maha^ka^s/yapa住在僧團內，並給「常樂獨住」以有實質 意義的新解說(2)。
當時印度的神職人員，依信施而生活的婆羅門及（六師）沙門，流行低級的 [P36] 迷妄行為。『梵網經』列為「中戒」、「大戒」，『四分律』總名為「大小持戒 犍度」。現在依『長阿含經』（二一）『梵動品』，錄「大戒」如下(3)：
「瞻相男女、吉凶、好醜，及相畜生」。 「召喚鬼神，或復驅遣（鬼神）。種種厭禱，無數方道恐熱於人」。 「能為人安胎、出（胎）衣，亦能咒人使作驢馬，亦能使人聾盲瘖啞」。 「現諸伎術，叉手向日、月（天），作諸苦行」。 「為人咒病，或誦惡咒，或誦善咒；或為醫方、鍼灸、藥石、療治眾疾」 。 「或咒水、火，或為鬼咒，或誦剎利咒，或誦鳥咒，或支節咒，或安宅符咒 ，或火燒、鼠囓能為解咒」。 「或誦知死生書，或誦（解）夢書，或相手、面（書），或誦天文書，或誦 一切（鳥獸）音書」。 「瞻相天時：言雨不雨，穀貴穀賤，多病少病，恐怖安穩。或說地動，彗 [P37] 星（現），月蝕、日蝕，或言星蝕，或言不蝕」。
「或言此國當勝，彼國不如；或言彼國當勝，此國不如：瞻相吉凶，說其 盛衰」。
在『長部』（一）『梵網經』中，更有：
「 火、杓子、殼、粉、米、熟酥、油、口、血──護摩。 問鏡，問童女，問天（神），拜太陽，供養大梵天，請吉祥天。淨地，嗽 口，沐浴，舉行供犧牲的祭祀。」
這類迷妄的低級宗教行為，在印度盛行，但釋尊「無如是事」，也從不稱讚 這類行為。『梵網經』所說的「小戒」，是十善、十戒，及某些物品不得接受等 。「中戒」是種植，貯畜享受，歌舞等娛樂，賭博，臥室香油等奢侈，閑談世事 ，諍論義理，為國王奔走等。「大戒」是占卜，豫言，推算，咒術，護摩，供神 ，治病。醫藥古代與巫術相關聯(4)；純正的醫藥，是世間正事，也無關於宗 教的信行。這些低級的宗教行為，稱為「大戒」，是佛教出家僧團所嚴重關切的 [P38] 。這些宗教行為，是否有效，為另一事，佛法是決不採用的。如印度盛行的咒術 ，是「佛法」所鄙棄的，如『中阿含經』（一八一）『多界經』（大正一•七二四上） 說：
「若見諦人，生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念，乃至斷 命。捨離此內[佛法]，更從外求，或有沙門、梵志，或持一句咒、二句、三句 、四句、多句、百千句咒，令脫我苦，……終無是處」。
見諦人，是證見四諦的（初果以上）聖者。佛教的聖者，如因病而引生極大 苦痛，面臨死亡威脅，也不可能去從那位沙門、婆羅門，求誦咒語以延續生命的 。可見咒語是凡愚的事，是真正佛弟子所鄙棄的。又如出家戒中，不知四諦而說 「我知」四諦的；沒有見到天deva、龍na^ga、夜叉yaks!a等鬼神，而說「 我見」。這不是為了「名聞」，就是為了「利養」，虛誑的說神說鬼，在僧伽中 是「大妄語戒」，要逐出僧團，取消比丘資格的(5)。因為採用咒語等行為， 妄說見神見鬼，會增長社會的迷妄；有些人會誇談靈異，惑亂人心，終將造成僧 [P39] 伽內部及社會文化的禍害。釋尊一律嚴格的禁止，對印度宗教來說，樹立了理性 的覺者的形象，這才是正見、正行、正覺者的「佛法」！
註【4-001】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』第四章（一九五──二一０）。
註【4-002】『雜阿含經』卷九（大正二•五七上）；『相應部』（三五）「六處相應」（南傳一五
•二一八）。『雜阿含經』卷三八（大正二•二七八上──中）。
註【4-003】『長阿含經』（二一）『梵動經』（大正一•八九中──下）；『長部』（一）『
梵網經』（南傳六•一一──一四）。『四分律』卷五三（「大小持戒犍度」）（大正
二二•九六二下──九六三下）。
註【4-004】『論語』說「巫醫」；中國醫學，古有「祝由科」。世俗每以「醫、卜、
星、相」為一類。
註【4-005】『根本說一切有部毘奈耶』卷一０（大正二三•六七六下──六七七上）。
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