中道──八支聖道的修行，是以正見samyag-dr!s!t!i為先導的。從眾生身心 自體去觀察，通達緣起prati^tya-samutpa^da：「此有故彼有，此生故彼生」而苦 蘊集；「此無故彼無，此滅故彼滅」而苦蘊滅。苦蘊集是生死流轉，苦蘊滅是解 脫涅槃。如實知緣起的集、滅而修行，達到悟入真諦，就成為聖者。聖者的悟入 ，是「遠離塵垢，法眼生，謂所有集法皆是滅法」(1)。或說：「於四諦如實 知」；「知見四諦得漏盡」；「於四諦如實現等覺」(2)。總之，於緣起、四 諦catva^ry-a^rya-satya^ni的體悟，是初果的預入聖流，到阿羅漢究竟解脫，如來 現正等正覺的不二法門。 [P41]
中道正行的修證，對一般根性來說，到底是難了一些。因為眾生無始以來， 一直繫縛在「樂阿賴耶，欣阿賴耶，!6槱阿賴耶」中，成為眾生──人的特性。核 心是自我，表現為（情感的）「我我所愛」；在知識開展中，成為「我我所見」 ；而更根深柢固的，是（意志的）「我我所慢」。要徹悟緣起無我，離見dr!s!t!i 、愛tr!s!n!a^、慢ma^na而究竟解脫，不能不說是「甚深」了。釋尊大慈悲心， 不捨眾生，所以有方便道的施設。契入甚深法的初果，名為須陀洹srota^^panna──預流 ，意思是預入聖道之流，成為聖者。佛弟子中，確有「言下頓悟」的 ，但約一般根性來說，總是次第漸入的。入預流位，有必備的條件，名為 四預流支catva^ro-srota-a^panna$n%ga^ni。經中有兩類四預流支，有屬於如實道的，正見為 先的預流支，如『相應部』（五五）「預流相應」（南傳一六下•三一四）說：
「諸比丘！有四預流支，何等為四？親近善士；聽聞正法；如理作意；法 隨法行」 (3)。
預流支是證入預流果的支分。先要親近善士：佛及聖弟子是善士；佛弟子而 [P42] 有正見、正行的，也是善士。從善士──佛及弟子聽聞正法，不外乎四諦（一切 法門可統攝於四諦中）。這是古代情形，等到有了書寫（印刷）的聖典，也可以 從經典中了知佛法，與聽聞一樣，所以龍樹Na^ga^rjuna說：「佛法從三處聞： 從佛聞，從弟子聞，從經典聞」。無倒的聽聞正法，能成就「聞慧」。如所聞的 正法而審正思惟，如理作意能成就「思慧」。如法隨順法義而精勤修習，法隨法 行能成就「修慧」。聞、思、修──三慧的進修，能見諦而得預流果。這是般若prajn~a^ ──慧為先導的，為上一章「中道正法」的修行階梯。
經中說到另一預流支，就是四證淨catva^ro-vetya-prasa^da，如『相應部』 （五五）「預流相應」（南傳一六下•二五三──二五四）說：
「諸比丘！汝等當勸彼等（親族、朋友）修習安住四預流支。何等為四？ 謂於佛證淨勸導修習安住……，於法（證淨）……，於僧（證淨）……，聖者 所樂……能發三摩地之戒勸導修習安住」。
證淨avetya-prasa^da，在『雜阿含經』中，譯為不壞淨abhedya-prasa^da [P43] ，這是脅（Pa^rs/va）尊者所傳，如『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一０三（大正二七•五三四 下）說：
「脅尊者曰：此應名不壞淨。言不壞者，不為不信及諸惡戒所破壞故。淨 謂清淨，信是心之清淨相故，戒是大種清淨相故」。
佛buddha，法dharma，僧伽sam!gha──三寶，是佛法開展中形成的全 體佛法。信s/raddha^是以「心淨為性」的(4)；對三寶的證淨，是對三寶堅定 不變的信心。聖者所愛樂戒s/i^la，是佛弟子必不可缺的，如法的正常戒行。有 信與戒為基礎，能深入佛法。本來這是對三寶的淨信，及「聖（所愛）戒成就」 ，以後才合名證淨。名為四證淨，那是證智相應的信與戒；不壞淨可通於深淺 ──聖者的證淨（即證預流果）；還沒有證入者的淨信。這是以信為主，能由淺 易而深入的法門。
預入聖流，一定是有慧有信，缺一不可。經說以信為先或以慧為先，只是適 應根性的方便不同，所以佛法所說的兩類預流支，都可以依之而成為聖者。經上 [P44] 說：佛弟子的根性，利鈍不同，有隨法行dharma$nusa^rin與隨信行s/raddha$nusa^rin 二類，如『雜阿含經』卷三三（大正二•二四０上──中）說：
「聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，於五法增上智慧，審諦 堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨法行」。
「聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，乃至五法少慧，審諦堪 忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨信行」(5)。
隨法行人，於信等五法中，智慧增上，是慧力特強，以慧為主而信等為助的 。隨信行人，於五法中是「少慧」，慧力差一些，是以信為主而慧等為助的。信 等五根，因根性而可能有所偏重，而其實五根都是具足的。甚深法是智慧所覺證 的，以聞思修而入的預流支，是利根隨法行人。在佛法的開展中，方便適應，又 成立證淨（重信）的預流支，那是鈍根隨信行人所修學了。
「法」，是「若佛出世，若不出世，法住法界」的。釋尊在菩提樹下，徹悟 [P45] 正法而被尊稱為「佛」。釋尊說法教化，出家與在家的，很多人從佛修行。佛為 弟子們制立戒法；出家者依戒律而成立僧伽。在家與出家弟子中，有預流、一來 、不還、阿羅漢──四果、四向的聖者，稱出家聖者為聖僧。佛法流布人間，佛 、法、僧──三寶，就出現於世間(6)。佛法與一般神教，有本質上的差異， 但三寶住世，就有類似一般神教的情形。佛，如一般宗教的（最高神或）教主。 法，如一般宗教的教義與教規。僧，如一般宗教的教會、教團。佛弟子歸依時說 ：「歸依佛，兩足尊」；佛是人類（兩足的）中最偉大、最可尊的聖者。「歸依 法，離欲尊」；在離煩惱、離罪惡的教義中，佛的法是最徹底、最可尊的。「歸 依僧，眾中尊」；佛弟子的僧伽，在一切教團中，是最可尊敬的。「歸依三寶」 ，表示出對三寶的無限信敬。這種（不離智慧的）信，清淨的、純潔的信心，類 似一般宗教的信仰。在佛教中開展起來，成為一般通俗易行的法門。對三寶的崇 敬，是信；真正有信心的，一定有戒。戒，不是外道的種種邪戒，是人類的德行 ，構成人與人間和諧安樂的行為與生活，這是聖者所愛樂（離此是不能成為聖者 [P46] 的）戒。四不壞淨，就是依此（不離慧的）深信，及完善的戒行，而能契入聖法 流的。這是「佛法」時期，適應隨信行人的方便，近於一般宗教，所以是通俗的 易行道，為出家的鈍根初學說，更多的為一般在家的信眾說。如『雜阿含經』說 ：四不壞淨成就，「於此命終，生於天上」(7)。「若墮地獄、畜生、餓鬼者 ，無有是處」(8)。如是「福德潤澤，（善潤澤），為安樂食」(9)。「四種 福德潤澤，善法潤澤，攝受稱量功德不可稱量」(10)。是四種「諸天天道，未 淨眾生令淨，已淨者重令淨」(11)。修四不壞淨而深入的，能得預流果；但 重視福德，善法，不墮惡趣而生於天上，表示了趣向解脫，而又通於沒有成聖的 善道(12)。
註【5-001】『相應部』（五六）「諦相應」（南傳一六下•三四二）。
註【5-002】『相應部』（五六）「諦相應」（南傳一六下•三二九）；『雜阿含經』卷一六（大
正二•一一二上）。又「諦相應」（南傳一六下•三六０）；『雜阿含經』卷一五（大正二•
一０四下）。又「諦相應」（南傳一六下•三五八──三五九）；『雜阿含經』卷一五（大正
二•一０七下）。
[P47]
註【5-003】『雜阿含經』卷三０（大正二•二一五中）；又卷四一（大正二•二九八下）。
註【5-004】心淨與信，如『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一０三（大正二七•五三四下）。
註【5-005】參閱『相應部』（五五）「預流相應」（南傳一六下•二六九）。
註【5-006】三寶的次第成立，大乘經也有說到的，如『維摩詰所說經』卷上（大正一四•
五三七下）說：「始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成。已無心意無受行，而悉
摧伏諸外道，三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。天人得道此為證，三寶
於是現世間」。
註【5-007】『雜阿含經』卷三０（大正二•二一四上）。參閱『相應部』（五五）「預流相應
」（南傳一六下•二九０）。
註【5-008】『雜阿含經』卷三０（大正二•二一四中）。『相應部』（五五）「預流相應」（南
傳一六下•二五三──二五四）。
註【5-009】『雜阿含經』卷三０（大正二•二一四下）。
註【5-010】『雜阿含經』卷三０（大正二•二一五上）。『相應部』（五五）「預流相應」（南
傳一六下•三０五──三０九）。
註【5-011】『雜阿含經』卷三０（大正二•二一六中）。『相應部』（五五）「預流相應」（南
傳一六下•二九五）。
註【5-012】拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第五章（三０七──三０八）。二類四預流支
[P48]
，參閱舟橋一哉『原始佛教思想之研究』（一九四──一九五）。
釋尊安立的方便道，是四預流支catva^ro-srota-a^panna$n%ga^ni：佛不壞淨，法 不壞淨，僧不壞淨，聖所愛戒成就。然經中還有二說：一、佛證淨，法證淨，僧 證淨，施捨(1)。二、佛證淨，法證淨，僧證淨，智慧(2)。這二類都名為四 預流支，可見（方便道的）四預流支，是以佛、法、僧──三寶的淨信為本的； 在三寶的淨信外，加入施捨，或者戒，或者智慧，而後來以加入「聖所愛戒成就 」為定論的。以信為基本的修行系列，是在佛法開展中次第形成的。或重在憶念 不忘，有「六（隨）念」s!ad!-anusmr!taya。六念是：念佛，念法，念僧，念戒 ，念（施）捨，念天。法門的次第增多是：初修與四不壞淨相關的四念：念佛， 念法，念僧，念戒(3)。其次念五事：念佛，念法，念僧，念戒，念施捨(4) 。末後再加入念天，就是六念了(5)。如綜合佛不壞淨，法不壞淨，僧不壞淨 為淨信而修行，那就有信，戒，施，慧──四法(6)；信，戒，聞，施，慧 ──五法的施設 (7)。四法與五法，是為在家弟子說的，可說是三類（方便道 ）預流支的綜合。
六（隨）念法門，也是以信為先導的方便。說到念smr!ti，是憶念，明記 不忘，是修行、特別是修習定慧所必要的。依「念」的專心憶念，能趣入定境， 所以說「念為定依」（依定才能發慧）。六念的修習：繫念三寶而信心清淨，如 昏夜的明燈，荒漠中發見甘泉一樣，內心清淨，充滿了幸福、平安的充實感。憶 念（重自利的）所持的戒行清淨，憶念（重利他的）如法施捨的功德。有信心， 有善行，無論是成為預流（聖者），或還是凡夫，都會上升天國，享受福樂。所 以能「於諸世間，若怖若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道」(8)。 在『增一阿含』中，六念以外，增列念身，念休息（寂止），念安般，念死，共 為十念(9)。但後四念的性質，與六念是不同的。
六念的內容，如『雜阿含經』卷二０（大正二•一四五中）說： [P50] 「當念佛功德：此如來，應，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士， 調御丈夫，天人師，佛，世尊」。 「念法功德：於世尊正法律，現法，離諸熱惱，非時，通達，緣自覺悟」 。 「念僧功德：善向，正向，直向，等向，修隨順行，謂向須陀洹，得須陀 洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿羅漢，得阿羅漢： 如是四雙八士，是名世尊弟子僧。具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，供 養、恭敬、尊重之處，堪為世間無上福田」。 「念戒功德：自持正戒，不毀、不缺、不斷、不壞，非盜取戒，究竟戒， 可讚歎戒，梵行戒，不憎惡戒」。 「念施功德：自念布施，心自欣慶捨除慳貪，雖在居家解脫心施，常施， 樂施，具足施，平等施」。 「念天功德：念四王天，三十三天，炎摩天，兜率陀天，化樂天，他化自 [P51] 在天。清淨信戒（聞施慧），於此命終，生彼天中，我亦如是清淨信、戒 、施、聞、慧，生彼天中」(10)。
六念的前三念，是三寶功德的憶念。如不了解三寶的內容，佛、法、僧所以 值得尊敬的所在，那就徒有三寶的憶念，並不能增長正信的。依經上說：念佛是 憶念佛的十號。這些名號，從多方面表示了佛的功德。如「如來」，是真理的體 現者，如實的宣說者。「應」（阿羅訶）是離一切煩惱，值得尊敬供養者。「等 正覺」是正確而普遍的覺悟者。這樣的顧名思義，從佛的名號而憶念佛的功德。 念法是憶念八聖道（甚深法，依八聖道而如實知見與證得）。如「現法」，佛說 的正法，依聖道而可以現見的。「離諸熱惱」，是離一切煩惱的。「非時」或作 「不待時節」，是說依法修行，隨時都可以成就的。「通達」，是說依聖道而引 導而契入的。念僧是憶念聖僧──從預流（須陀洹）向到阿羅漢果，四向、四果 的功德。這些聖者，「善向、正向、直向、等向，修隨順行」，或譯為：「妙行 ，質直行，如理行，法隨法行，和敬行，隨法行」。表示聖者的持行，有戒、定 [P52] 、慧等功德，所以是應受恭敬供養的無上福田（施僧得大果）。念戒是憶念自己 的戒行清淨，沒有缺失（如有所違犯，依法懺悔，就回復清淨），是聖者所稱譽 愛樂的。念施是憶念自己的施捨。「雖在居家，解脫心施」，是在家弟子，不求 世間福樂果報的清淨施（如出家，行不求名聞利養的法施）。念天是念六欲天。 有信、有施、戒功德的能生天；得預流果的，死後也上生欲界天。
「六念」，「四不壞淨」，「念佛法僧」，「念佛」，這一類的行法，是適 應隨信行人，特別是在家弟子的方便道。有一般宗教的共通性，有安定內心，除 憂怖的作用。一、病而到死亡邊緣，身體大多數是「苦痛逼切」，而眷屬、物欲 、自我的愛戀，會引起內心的焦急、憂傷、恐怖，比身苦更嚴重得多。對在家弟 子，勸他不要戀念眷屬、戀念物欲(11) ，應該修六念(12)，四不壞淨(13) 。如平常念佛、念法、念僧的，不論什麼情況下去世，決定上升而不會墮落，所 以不用為此擔憂(14)。二、離別，即使與釋迦佛別離，也不用憂悲；修六念， 就等於與佛及聖弟子同在了(15)。三、修六念的，「處兇嶮眾生中無諸罣礙」 [P53] (16)。四、賈客遠行，「於曠野中有諸恐怖，心驚毛豎」的，應念佛、念法、 念僧(17)；「比丘住於空閑、樹下、空舍，有時恐怖心驚毛豎」的，應當念佛 ，並舉一譬喻，如『雜阿含經』卷三五（大正二•二五五中）說：
「帝釋語諸三十三天言：諸仁者！諸天與阿修羅共鬥戰時，若生恐怖，心 驚毛豎者，汝當念我伏敵之幢！念彼幢時，恐怖即除」。 「如是比丘！若於空閑、樹下、空舍，而生恐怖心驚毛豎者，當念如來： 如來、應、等正覺、乃至佛、世尊！彼當念時，恐怖即除」(18)。
這一譬喻，似乎是神話，而其實是的確有此情形的。「伏敵之幢」，是軍旗 。在古代，如帥旗屹立，軍隊望見了奮勇作戰。如帥旗倒下，那不是主帥被殺、 被俘，就是逃走。部隊不見了帥旗，當下會士氣喪失而潰敗的。如戰鬥中的軍士 ，想到了主將的才能，武器精良，那部隊會士氣高昂，不會驚怖而奮戰的。依外 在事物而增強自身的心力，是確實存在的（「怕鬼唱山歌」，也是這種作用，雖 然聽到外來的聲音，其實是出於自己的）。「六念」……「念佛」，不外乎應用 [P54] 這一意義（如能導入預流，那就性質不同）。原則的說，這是一般神教所共有的 。六念等有安定內心，除憂怖的作用，經文，大抵屬於（九分教中）「記說」部 。
註【6-001】『相應部』（五五）「預流相應」（南傳一六下•三０一、三０八）。
註【6-002】『相應部』（五五）「預流相應」（南傳一六下•三０九）。
註【6-003】『雜阿含經』卷三０（大正二•二一六中──下）。參閱『相應部』（五五）「預流
相應」（南傳一六下•二九六）。
註【6-004】『雜阿含經』卷三０（大正二•二一八中）。
註【6-005】『雜阿含經』卷二０（大正二•一四三中──一四四上）。又卷三０（大正二•二一八中──二
一九上）。『增支部』「六集」（南傳二０•四六──五二）等。
註【6-006】『相應部』（五五）「預流相應」（南傳一六下•二九九）。『雜阿含經』卷四（大
正二•二三中──下）。
註【6-007】『相應部』（五五）「預流相應」（南傳一六下•二五九──二六０）。『雜阿含經』卷
三三（大正二•二三六中下、二三七下）。
註【6-008】『雜阿含經』卷三０（大正二•二一六下）。『相應部』（五五）「預流相應」（南
傳一六下•二九六）。
[P55]
註【6-009】『增一阿含經』（二）「十念品」（大正二•五五二──下五五三下）。『增支部』「
一集」（南傳一七•四四、六二──六三）。
註【6-010】參閱『增支部』「六集」（南傳二０•四六──五二）。
註【6-011】『雜阿含經』卷四一（大正二•二九八上）。『相應部』（五五）「預流相應」（南
傳一六下•三二一──三二三）。
註【6-012】『雜阿含經』卷二０（大正二•一四五中──下）。
註【6-013】『雜阿含經』卷三七（大正二•二六九中──下）。『相應部』（五五）「預流相應
」 （南傳一六下•二八二──二八五）。
註【6-014】『雜阿含經』卷三三（大正二•二三七中──下）。『相應部』（五五）「預流相應
」 （南傳一六下•二五八──二六０）。
註【6-015】『雜阿含經』卷三０（大正二•二一八上──下）。『相應部』（五五）「預流相應
」 （南傳一六下•二二九──二三四）。『雜阿含經』卷三三（大正二•二三八中──下）。『增
支部』「一一集」（南傳二二下•三０三──三一０）。
註【6-016】『雜阿含經』卷三三（大正二•二三八中）。『增支部』「六集」（南傳二０•一０──一
四）。
註【6-017】『雜阿含經』卷三五（大正二•二五四下──二五五上）。
註【6-018】『相應部』（一一）「帝釋相應」（南傳一二•三八二──三八六）。
[P56]