「秘密大乘」中的無上瑜伽anuttara-yoga，內容非常豐富，而最具代表 性的，是與印度教中性力派S/a^kta相同，男女和合的秘密。如編入『世界佛 學名著譯叢』（九十七冊）的，『印度思想與宗教』（四０•一０四──一０五）說：
（唐玄奘所見的）「佛教在北方和南方的多數地區之中，已經衰落不堪了 。這種衰落，由於和叫做性力崇拜的那些魔術，和色情形式的秘密主義的 不幸結合而加速了」。 「印度宗教有一獨特的方面，雖然不易討論，但是引人注意，我指的是對 於生殖力量的崇拜。……常見的是女神的崇拜，存在於許多國家之中。這 [P202] 種崇拜在巴比倫和小亞細亞很突出，在埃及雖然不很突出但仍顯著存在。 ……在多數國家之中，這些神祇和儀式，都是歷史上的陳跡，隨著文化的 發展而消滅了。……只有在印度，以及在受了印度影響的西藏，在某種程 度上一直流行到現代，不以為恥！……這些習俗，主要盛行於孟加拉和阿 薩姆的性力崇拜中間（這就是從前盛行無上瑜伽的地區），但某些毘瑟紐 教派也容許放肆行為。兩者都受到大多數有身分印度教徒的指責，但是兩 者都有受過教育有能力的辯護者」。
以上所引，出於李榮熙所譯，英人Charles N. E. Eliot所著『印度教與佛教 史綱』。從女神崇拜而引起的「猥褻儀式」，「放肆行為」，有的在文化發展中 消滅了，而流行於印度的性力派，從印度傳入西藏的無上瑜伽，卻在文化發展中 ，與某些理論相結合而流傳下來，並信為「與神合一」，「即身成佛」的神聖行 為。或說是猥褻可恥的，或說是神聖無上的，千百年傳來的神秘性行為，我不想 作是非的論斷，只從我理解到的略加敘述。 [P203]
女神崇拜與神秘性力的宗教，是人類文明初啟，原始神秘信仰的遺留，當然 已隨著文化發展而有所演變。原始女權的氏族社會，是「民知母而不知有父」的 。一個個的新生命，從女人生育而來，女人成為氏族中心，女人當然也就是氏族 的領袖。如我國古代夏族傳下的史跡，明顯的表示了這一事實。夏代，已進入男 人中心──父家長的時代，但君主還稱為后，如后禹、后啟、后羿等。在甲骨文 中，「后」是女人生育兒女的象形。稱領袖為「后」，表示了女權時代的名稱； 在『國語』中，還留有「后帝」的名詞。原始社會是政教不分的，人間社會的后 帝，也就是神秘信仰（氏族祖先）的神。女神，在夏民族中是女媧：「女媧氏鍊 五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，殺黑龍以濟九州，積蘆灰以止淫水：於是地 平天成，不改舊物」（『淮南子』「覽冥」）。這是在天地大破壞後，重建天地的女神 。『山海經』說：「女媧一日而七十化」。在漢代石刻中，女媧與伏羲（傳說是 [P204] 兄妹），是龍蛇形而互相交尾的。這是我國古代史傳下來的女神（也就是氏族領 袖）。從石刻的交尾形，意解出女性生殖器的神秘，新生命從這裏源源不斷而來 。這一神秘（古人以為神秘）感，在文化發展中，演化為深玄的道學，如『老子 』說：
「谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根」。
玄牝，朱熹解說為：「玄，妙也。牝，有所受而生物者也」（『朱子全書』「老子 」）。說得非常正確，只是意義含蓄了些。牝，本來是匕（平聲），是女性的陰 器（後來有人造了一個與匕同音的「屄」）。在動物中，古來母牛寫作牝，母馬 寫作[馬匕]，母鹿寫作麀等，但後來通寫作牝。人類，起初寫作[女匕]，後來寫作妣，成 為母、祖母等的代名。所以，玄牝是深秘微妙的女陰，形容生生不已的大道。牝 是中虛而生生不已的，所以說谷神。『大戴禮』「易本命」說：「丘陵為牡，谿 谷為牝」。谷是谿谷，中虛而不盡的流水出來，與牝是象形的同義詞。谷神是神 妙的谷，是永恒（不死）的，就是深玄莫測的牝。『老子』的「虛靜」、「守雌 [P205] 」，都依此而引申出來；玄牝是宇宙根源（天地根）的大道。人類進步到成立家 庭，夫婦匹配，已是男性中心的時代，玄理也就是「一陰一陽之謂道」了。文化 一天天發展，而原始女陰、女神的神秘敬畏，還在人心中潛流下來。直到現代， 一貫道所崇奉的「無極聖母」，「無生老母」，還不是原始女神信仰的變形。
原始人類對女陰的神秘感，在男家長時代，演化為男人（男與女）取得神秘 欲樂的場所。這類秘密宗教的理想是：印度教的性力派，是神人合一；秘密大乘 的無上瑜伽，是即身成佛；我國道家的房中術，是得道登仙。西元一世紀，班固 所作的『漢書』「藝文志•方伎篇」，房中術共有八家，可見起初以黃老思想治 國的西漢，房中術是非常盛行的。房中術，不只是一般的性交，而是別有方術的 。我國的道家思想，根本表現在老、莊中。『老子』說到：玄牝為天地之根；「 根深柢固，長生久視之道」。『莊子』說到「坐忘」，「虛室生白，吉祥止止」 ，分明是共世間的（禪）定境。戰國末年，方士道盛行，可說是道教的先聲。道 教，除符籙治病等外，高級的是：求長生不老的仙藥；冶鍊金銀等丹藥，服食而 [P206] 求長生；對自己身體的修治，如漢初（西元二世紀初）的張良，「導引不食榖」 （『史記』「留侯世家」）而求仙，導引是行氣（運氣）術。東漢桓帝時，安世高來華 ，譯出『安般守意經』。 安般a^na$pa^na是出入息，以呼吸修習止觀而得定慧 的法門。那時的道家，修「吐納」（即出入息）也是很流行的。東漢張衡的『樂 府』說：「素女為我師，天老教軒皇」（黃帝）。王充的『論衡』說：「素女對 黃帝，陳五女之法」。在道家的傳說中，素女（仙女）教黃帝修男女交合的房中 術，黃帝這才得道而登天的。道家「陳五女之法」；在無上瑜伽中，可以多到九 人。徐陵「答周處士書」說：「優遊俯仰，極素女之經文；升降盈虛，盡軒皇之 圖籙」。素女房中術的「升、降、盈、虛」，不正是無上瑜伽的「提、降、收、 放」嗎？神秘的男女交合，一定要修風（呼吸）；運氣通脈，在交合時，能對精 液「提、降、收、放」自在才得。我國方士們這一修煉，存在於後來稱為「天師 道」，而起源於漢末三張的「太平道」或「五斗米道」中。西元五世紀初，元魏 的道士寇謙之，傳出『雲中音誦新科之誡』；該書編入『道藏』「洞神部」、「 [P207] 戒律類」，名『老君音誦誡經』。『魏書』「釋老志」引文說：
「吾（太上老君自稱）此經誡，自天地開闢以來，不傳於世。今運數既出 ，汝宣吾新科，清整道教，除去三張偽法，租米錢稅，及男女合氣之術。 大道清虛，豈有斯事？專以禮度為首，而加之以服食閉鍊」。
三張，是張（道）陵，張衡，張魯。東漢末年，道流非常興盛。如（黃巾賊 ）張角的「太平道」，張脩的「五斗米道」，都與張魯通聲氣。張魯是張陵的孫 子，繼承張陵的符籙，治病驅鬼。信道教的，每年繳納五斗米，稱為「天租米」 ，這就是寇謙之所說的：「三張偽法，租米錢稅」。所說的「男女合氣之術」， 就是房中術。據『老君音誦誡經』，說當時是「淫風大行，損辱道教」的。寇謙 之要革除三張偽法，成立新的天師道，主張「以禮度為首，而加之以服食閉鍊」 。禮度是禮儀法度，奉行儒家的禮法。「服食閉鍊」，那就是導引（服氣），辟 榖，冶鍊丹藥的長生術了。從上來所引述，可見神秘的男女術，在天師道中是非 常流行的。道教徒從來沒有否棄這一方術，只是更隱密些，在唐代（道教）南宗 [P208] 的『悟真篇』中，也還在說「種在彼家」呢！
釋迦牟尼S/a^kyamuni在印度創始的「佛法」，以解脫為究竟目的。對男 女問題，在家弟子，應過著國法與社會倫理所容許的夫婦正常生活；出家弟子， 修「離欲梵[清淨]行」，嚴持「不得非梵行」[淫欲]的戒行。在家與出家，都可以從修 行而得解脫，那為什麼在家的有夫婦生活，而出家的要受持「不得非梵行」戒呢 ？這點，留在本篇的末後去解說。
「食色性也」，在生死流轉中的人類，確是有此本能與需要的。所以在（不 完善的）人性傾向下，發展中的佛法，漸有類似印度的性力派S/a^kta，中國 道家的房中術出現。先是潛在流行，或作神秘與暗昧的表示，到西元四、五世紀 ，才漸漸的公然流行。這裏，先舉「一經」，「一論」，「一事實」，「一傳說 」來說明。 [P209]
「一經」：『不可思議解脫經』，就是編入『華嚴經』的『入法界品』。『 入法界品』的傳出很早，龍樹Na^ga^rjuna的『大智度論』已一再引用，約在 西元二世紀末集出。『入法界品』敘述善財Sudhana童子參訪善知識的歷程 ；在善知識中，有一位婆須蜜多Vasumitra，是最美麗的女菩薩。婆須蜜多 的功德莊嚴，可說是以色相度眾生的，如唐譯『大方廣佛華嚴經』（卷六十八）『入 法界品』說：
「若天見我，我為天女，形貌光明殊勝無比；如是乃至人非人等而見我者 ，我即為現人非人女，隨其樂欲，皆令得見。若有眾生欲意所纏，來詣我 所，我為說法，彼聞法已，則離貪欲」。 「若有眾生暫見於我，則離貪欲，……暫與我語，……若有眾生暫執我手 ，則離貪欲」。 「若有眾生暫昇我（床）座，……暫觀於我，……見我頻申，……見我目 瞬，……抱持於我，……若有眾生唼我唇吻，則離貪欲」。 [P210] 「凡有眾生親近於我，一切皆得住離貪際，入菩薩一切智地，現前無礙解 脫」。
依經文說，這是大菩薩化度眾生的一門方便。婆須蜜多是天[神]，也是人（及 非人），是神人合一的女菩薩。她為男性眾生說法，使他們離貪欲；他不只說法 ，也以執手，擁抱，接吻等行為，而使男性離貪欲的。依佛法的傳說：不同類的 眾生，有不同類的「淫事」，如「二二交會」的，「相抱」的，「執手」的，「 相顧而笑」的，「眼相顧視」的，都能滿足「淫事」而「熱惱便息」（『瑜伽師地論 』卷五）。一般眾生滿足了淫欲──「熱惱便息」，但不久又有淫欲熱惱的需求。 婆須蜜多可不同了，從顧視，執手，抱持，唼吻等的行動中，能使眾生永離貪欲 。這顯然是「以欲離欲」的法門；與後起「秘密大乘」的無上瑜伽anuttara-yoga ，雖還沒有完全一致，但到底傳達了從淫欲中離欲的消息。特別值得一 提的，婆須蜜多是「險難」地方人，險難的梵語為Durga──突伽，正是印度教 中自在天──溼婆S/i^va天后，烏摩Uma^的別名。突伽，早已存在於印度 [P211] 神教中，後來從溼婆派中分出的性力派，就是以突伽為主神的。還有，婆須蜜多 的婆須，或譯作婆藪，是印度一部分天神的通稱。婆藪天，婆藪天女，婆藪大仙 ，都見於「秘密大乘」的教典。婆藪是天[神]，蜜多譯為「友」，所以婆須蜜多， 可解說為天神的女友。突伽與婆須蜜多，出現於『入法界品』以欲離欲的法門中 ，決不是偶然的，與後起的性力派及無上瑜伽，有一脈相通的一定關係。圓融無 礙的『入法界品』，融攝了這一秘密法門，然在一般學佛人的心目中，多少有是 非不分，邪正莫辨的感覺。
「一論」：『阿毘達磨集論』，西元四世紀中，無著Asan%ga菩薩所造的 。在『集論』（卷七）「抉擇分中論議品」，論到「秘密抉擇」，引「經」說：
「又契經言：菩薩摩訶薩成就五法，名梵行者成就第一清淨梵行。何等為 五？一者、常求以欲離欲；二者、捨斷欲法；三者、欲貪生已，即便堅持 ；四者、怖治欲法；五者、二二數會」。
「二二數會」，原文誤作「數食」，依『雜集論』（卷十六）改正。經上所說 [P212] 的「五法」，如依文解說，那是一、求從淫欲中離欲的法門；二、不取一般的斷 欲法門；三、如欲貪生起了，要一直堅持下去；四、厭惡對治貪欲的法門；五、 男女一再的交合。「佛法」本是修「離欲梵行」的，而所引經說恰好相反，不用 斷欲，反而稱為「第一清淨梵行」。這類不合佛法正道的語言，如「逆害於父母 ，王及二多聞，誅國及隨行，是人說清淨」等（『集論』卷七），應怎樣去解說？無 著在『集論』（卷六）中，又稱之為轉變秘密rarin!a^mana$bhisam!dhi。意思說：語 句隱密，不能依通常的文義去解說，要轉變為反面的別解，才不致於誤會。如「 二二數會」，『阿毘達磨雜集論』（卷十六）解說為：「於染淨因果差別四真諦中 ，以世出世二道，奢摩他[止]毘缽舍那[觀]二道，數數證會故」。無著、世親 Vasubandhu的時代，「以欲離欲」的法門已開始流行，這就是無上瑜伽男女和 合的密法。這一秘密法門，早期的偶然流露，在正常的佛法中，還不能被容忍， 所以無著作了這樣的抉擇──秘密的不了義說。唐不空Amoghavajra在西元 七四六年來華，譯出『一切如來真實攝大乘現證大教王經』；「廣本」中一再說 [P213] 到：「蓮華、金剛杵相合，此說即為最上樂」等。不空是知道的，所以在『大樂 金剛不空真實三昧耶經般若理趣釋』（卷下）中說：「想十六大菩薩，以自金剛[男根] 與彼蓮華[女根]，二體和合，成為定慧；是故瑜伽廣品中，密意說二根交會，五塵 成大佛事」。不空不說男女的實體和合，而說觀想男女和合，修成定慧相應。說 「二根交會」是「密意說」，與無著說部分相同。其實，不空的時代，印度的無 上瑜伽，男女和合的即身成佛法門，已相當興盛了。不空這樣的解說，也許是覺 得不合中國的倫理觀念，怕引起障礙而故意這樣說的吧！
「一事實」：中國佛教史上，曇無讖Dharmaraks!a是一位卓越的大譯師。 他所譯的『大般涅槃經』（卷七、卷二）說：「佛法有我，即是佛性」；「我者即是 如來藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義」。後期「大乘佛法」的重要論題，是 如來藏tatha^gata-garbha，我a^tman，佛性buddha-dha^tu, buddha-garbha ，在曇無讖的譯典中，有了充分的說明。他譯出『大般涅槃經』四十卷外，還 譯了『大方等大集經』，『大方等大雲經』，『金光明經』，『菩薩地持經』（ [P214] 『瑜伽師地論』「菩薩地」的古譯），『優婆塞戒經』等，「後期大乘」在中國 的開展，曇無讖是有貢獻的。曇無讖的譯經，是在姑臧，得到北涼沮渠蒙遜的護 持而譯出的。譯經的年代，依可見的記載，從北涼玄始三年（西元四一四）起， 十五年（四二六）止。永和一年（四三三），曇無讖四十九歲就死了。
曇無讖是中天竺，或說是罽賓人。在佛教的記錄中，曇無讖是一位「明解咒 術，所向皆驗，西域號為大咒師」（『出三藏記集』卷十四、『高僧傳』卷二）。『出三藏記 集』說到：曇無讖隨國王入山，國王口渴，曇無讖持咒，使枯石流出水來；故意 說：這是「大王惠澤所感」，國王當然非常歡喜，也就尊寵曇無讖。但時間久了 ，國王對他的待遇也薄了。於是曇無讖打算「咒龍入甕，令天下大旱」，然後放 龍下雨，以便再得國王的優待。事情被洩露了，國王要殺他，才逃到西域來（『 高僧傳』部分相同）。曇無讖為了取得國王的優待──豐厚的供養，不惜天下大 旱，害苦無數的人民。從佛法在人間的立場來說，曇無讖的心態與行為，是多麼 卑鄙與邪惡！「大咒師」的無比神驗，與純正的佛法是不相干的！其實，曇無讖 [P215] 的邪僻行為，還多著呢，如『魏書』（卷九十九）「列傳」（八十七）「沮渠蒙遜」 傳說：
「始罽賓沙門曰曇無讖，東入鄯善，自云能使鬼、治病，使婦人多子。與 鄯善王妹曼頭陀林私通，發覺，亡奔涼州。蒙遜寵之，號曰聖人。曇無讖 以男女交接之術，教授婦人。蒙遜諸女、子婦，皆從受法」。
『北史』卷九十七，所說相同。曇無讖的使鬼（即「役使鬼神」）、治病， 是一般咒師的行為，他的專長是「男女交接之術」，能使婦女生子的。「男女交 接之術」，就是「二二交會」，無上瑜伽的男女和合。不過曇無讖修到怎樣程度 ，是不得而知的。希奇的是，沮渠蒙遜的女兒，兒媳婦，都跟他學習。『北史』 （卷九十七）「列傳」（八十一）「僭偽附庸」中說：「蒙遜性淫忌，忍於殺戮；閨 庭之中，略無風紀」。淫亂，猜忌，殘酷，是蒙遜的性格。「沮渠氏本胡人，其 先為凶奴官，號沮渠，因氏焉」（『通志』「氏族略」）。淫亂，殘酷，閨庭中沒有禮 法，確是文化低而粗獷的胡人模樣。「閨庭之中略無風紀」，正是女兒、媳婦都 [P216] 從曇無讖學習「男女交接之術」的情形。蒙遜「性淫忌」，雖沒有文證，怕也是 從曇無讖學習的。學而有效，這才「蒙遜寵之，號曰聖人」了。沒有來涼州以前 ，也就因為這樣，曇無讖與王妹曼頭陀林私通了。鄯善王不信這一套，大概要處 分他，這才逃到涼州來。「私通」這一名詞，多少出於社會倫理觀念，如在文化 低落，習慣於神祕信仰的地區，那王妹的行為，正是供養上師修行呢！曇無讖是 被殺死的，被殺的原因，依佛教『高僧傳』等說：魏太武帝知道曇無讖的神術， 一再派人來，要求沮渠蒙遜讓曇無讖去北魏。蒙遜怕曇無讖的咒術幫助了北魏， 而魏的勢力，又不敢得罪太武帝。曇無讖自知處境困難，以去西域求經名義而去 ，蒙遜派人把他殺了。然『北史』卻這麼說：「太武帝聞諸行人，言曇無讖術， 乃召之。蒙遜不遣，遂發露其事，拷訊殺之」。蒙遜的確是淫亂、猜忌、忍於殺 戮的。不願曇無讖去，又不敢留他，來個彼此都得不到：揭發曇無讖的穢亂宮庭 ，拷打審問，把他殺了。曇無讖的使鬼、治病術，男女交接術，正是「祕密大乘 」的風範。 [P217]
「一傳說」：罽賓──迦溼彌羅滅法的傳說，傳說不一，但這應是有事實的 。魏延興二年（西元四七二），吉迦夜（Kin%kara編譯的『付法藏因緣傳』（卷六 ）說：
「有比丘名曰師子，於罽賓大作佛事。時彼國王名彌羅崛，邪見熾盛，心 無敬信，於罽賓國毀壞塔寺，殺害眾僧。即以利劍，用斬師子頭，頭中無 血，唯乳流出。相付法人，於是便絕」。
師子sim!ha比丘的被殺，依『佛祖統紀』（卷五）， 還別有原因，原因是： 「師子尊者在罽賓弘化，聲聞遐邇。外道摩目多，部（或作「都」）落遮二人， 素學幻術，乃盜為僧形，潛入王宮，淫犯妃后。且曰：不成，則歸罪釋子。既而 事敗，王大怒，……即毀寺害僧，……遂斬師（子）首」。『佛祖歷代通載』（ 卷五），也有相同的記載。這樣，師子比丘的被殺，罽賓佛教的大破壞，是由於 外道的假冒釋子，入宮淫亂而引起的。然迦爾訶那缽提多Kalhan!a Pan!d!ita纂 輯的『罽賓諸王史』說：那拉Nara一世，曾興建一所伽藍。住在這所伽藍的 [P218] 一位佛教行者，以魔力誘拐王后，引起那拉一世的憤怒，將這所伽藍及所屬的數 千伽藍，一律焚毀。所說的王名不同，而由於淫犯妃后，卻是一致的。『佛祖統 紀』的外道偽作釋子，怕是佛教徒在傳說中的文飾吧！入宮淫亂，不是一般的「 私通」，而是「幻術」，「以魔力誘拐」。幻術，魔力，是宗教的，是神祕的「 男女交接之術」；在印度教中是性力派，佛教是祕密大乘的無上瑜伽。依玄奘所 傳，迦溼彌羅的佛教，受到二次破壞：一、『大唐西域記』（卷二）說：迦膩色迦 王Kanis!ka沒後， 土著訖利多Kri^ta人取得政權，破壞佛法。後來得呬摩 呾羅Hemata^la國王力量的幫助，佛法才復興起來。二、（西元五世紀後期） !2嫢噠的大族王──摩醯邏矩羅（或譯作寐吱曷羅俱，彌羅崛，婆!7畝羅拘婆），侵 入印度，印度北部的佛教，受到了最嚴重的摧殘，如『付法藏因緣傳』（卷六）， 『大唐西域記』（卷三），『蓮華面經』（卷下）等說。傳說的「入宮淫亂妃后」， 「魔力誘拐王后」，因神祕淫亂而引起的罽賓法滅，是在摩醯邏矩羅王大破壞以 前的，如隋闍那崛多Jn~a^nagupta所譯『大威德陀羅尼經』（卷十七）說： [P219] 「彼等比丘所至家處，攝前語言，後以方便令作己事。於彼舍中共語言已 ，即便停住，示現身瘡。於俗人所種種誑惑，種種教示：彼應與我，如來 付囑汝，病者所須。彼即報言：汝明日來，如己家無異。……我住於此十 年勤求，猶尚不能得是諸法，如汝今者，於一夜中已得是法」。 「常至俗家，攝受白衣，道（遂？）相染愛，捨離戒行。……如是因緣， 滅此法教。……時城中王既聞此事，即大瞋忿，捉彼三千比丘，一時斷命 」。
「如是因緣滅此法教」的事實，不只是一佛教行者、二外道，而是多數比丘 。經文沒有明說罽賓，但經上接著說：部分比丘，渡河到多剎尸羅Taks!as/i^la^ 城，這可見是罽賓了。經中再說到邊地的婆!7畝羅舒婆王來，比丘們多逃走了，北 方的寺院，都被放火燒毀。在大族王破壞以前，罽賓的佛教墮落不堪，遭受國王 的殺害破壞，經文隱約，實際是與男女有關的。但不是私通，而是公開的說：「 彼應與我，如來付囑汝」。要女人奉獻身體，因為這是佛說的。在信仰佛教的熱 [P220] 情下，既然是佛說的，是無邊功德的大供養，就與他好合了。這就是「以方便令 作己[私]事」；「如己家無異」，就是儼同夫妻。還說這是我勤求十年後得來的佛 法，「如汝今者於一夜中已得是法」。一夜就學會的佛法，就是無上瑜伽的雙身 法，歡喜法。後來元順帝的太子也說：「西番僧教我佛經，我一夕便曉」（元權衡 『庚申外史』卷下）。一夜就學會的祕法，在初期流行時，會受到正統佛法的抗拒， 也是社會所不能容忍的，罽賓佛法所以受到嚴重的破壞。罽賓本是說一切有部 Sarva^stiva^din的重鎮；受到破壞而又恢復起來，僧徒的品格低落。他們受持『 根本說一切有部律』，竟然說：沒有全部毀犯四根本戒而懺悔的，還算是苾芻（ 依常規，犯一種根本戒，就不是比丘而要逐出僧團的）。所以受到世親 Vasubandhu的嚴厲呵責：「此言凶勃」！「若如是人猶有苾芻性，應自歸禮如 是類苾芻」（『阿毘達磨俱舍論』卷十五）！近代祕密行者陳健民，在所著『禪海燈塔』（ 十章）中說：
「此時宜離鄉別井，遠走生疏地帶，佯為瘋子，向禮教不重之邊地，如西 [P221] 康、西藏一帶，可得許多機會。既不會遭官家之刑罰，亦不受士大夫階級 之批評。此時已早有神通，康、藏一帶婦女，自知前來以身供養，工夫因 此必大長進」。
依陳氏的意思，參禪到家了，還要進一層，就是在男女和合上下工夫。他不 願受禮教──社會文明的約束，贊同不重禮教的邊地。其實，康、藏地區，受千 百年來祕密欲樂宗教信仰的熏習，加上政教合一，女人才會自動來奉獻身體。否 則，文化落後的邊地，不一定能讓祕密行者稱心如意！一切不必說，罽賓佛教受 到「幻術」，「魔力」，「一夜已得是法」的影響，遭到破壞，是佛教史上的慘 痛事件，純正的佛弟子應多多為佛教著想！（下缺） [P223]