在我離岷的前夕──三月十一日，去醫院與妙欽法師話別，這是一個難忘的 日子！明知他的病是絕望了的，但還是說了些在佛法中安心靜養的話；明知這是 生死的離別，但故意附和他前幾天的希望，說些等身體健朗一點，到台灣去靜養 ，同為佛法努力的話。話是這麼說了，人也就離開了，但一種寂寞的悵惘，縈迴 在內心而不易忘卻。就在我離岷到星洲的不久──三十日晨，妙欽就與世長辭了 ！人是不能免於無常的，聚散無非因緣，用不著繫戀，但想起當年大家求法與為 法的理想，不能不「為法惜人」，引起我無比的惆悵。
民國二十九年年底，我從貴陽回到四川的漢藏教理院，見到了從香港來漢院 旁聽的演培與妙欽；到現在，已經三十六年了。我與妙欽共住的時間，在漢院有 二年多，在杭州、廈門、岷尼拉，先後也不過三四年，時間並不算太久。然在佛 [P184] 法的探求，為佛法的理想中，卻結成了深固的法誼。當年的探求佛法，是受到太 虛大師的啟發，出發於「求真」與「適今」的原則。為了探求佛法的真義，需要 對佛法有多方面的理解，所以也作些課外的講習。妙欽曾（與演培）筆記我所講 的『攝大乘論講記』，又記錄我講的『性空學探源』。在漢院時，妙欽就編寫了 『中國佛教史略』；後來我作了相當的補充與修正，作為兩人的合編而刊行（現 在編入『妙雲集』下編）。抗戰勝利後，妙欽在岷尼拉普賢學校授課，以「慧菴 」名義，編了『初機佛學讀本』。這是繼承太虛大師的「人生佛學」，並參考了 我的『佛法概論』而成。妙欽受到『佛法概論』的有力啟示，所以樂助『佛法概 論』出版，並為了探求代表初期佛教的南傳佛教，去錫蘭佛教大學深造。前幾年 ，鼓勵寬嚴出版『正聞』不定刊；「正聞」，這正是我們當年求法的共同方針。 去年秋天，妙欽的病已相當重了，寫信到台灣來訪求中醫。信上說到：每天費二 三小時，依我所著的『原始佛教聖典之集成』，閱讀初期聖典，並作成卡片。他 的臨終遺言：服膺太虛大師所開示的常道，學菩薩發心，願再生人間。從妙欽與 [P185] 我相見以來，誓求正法的原則與精神，始終如一，堅定不移，在這茫茫教海，能 有幾人！在佛法的探求上，妙欽是有思想的，與我的思想傾向相近。如有適宜的 環境，在法義的闡述上，應有更好的成就。可惜受到時代與環境的局限，不能得 到充分開展的機會，而今又在五十六歲的盛年去世了！這不只我失去了佛法中的 同願，對中華佛教來說，也是一嚴重的損失！
抗戰勝利了，我們回到了江南。希望有一個安心修學的組織，大家來共同研 求，所以創議成立西湖佛教圖書館。由於時局突變，不能成為事實。我到了廈門 ，南普陀寺成立大覺講社，是妙欽從中促成的。短暫的半年，當然不可能有成就 ，但演培、續明，都因此而到了廈門。等到我與演培他們到了香港（新界），仍 舊維持我們自己的理想。生活沒有著落，幸虧妙欽已到了岷尼拉，給我們經濟上 的支持，渡過了艱苦的三年。後來，為了成立一屬於我們自己的道場，妙欽為我 們籌款，新竹的福嚴精舍，就由此而來。在這一動亂期間，我們從杭州到廈門， 從廈門到香港，一直都得到妙欽的全力支持，一切都與妙欽有密切關係。現在， [P186] 過去的理想，隨歲月而過去，妙欽竟先我而去了！在我不堪衰老的回憶中，怎能 不引起傷感呢！
「求真」與「適今」的佛法方針，做起來是不容易的。因為離開了傳統的佛 教，不容易開展；依附於傳統的佛教，又會受到限礙，這是近代佛教一直存在著 的問題。我在台灣十多年（除病），只做到不標榜神奇不依賴經懺而已。就這樣 ，也還要受到些意外的譏毀。妙欽在岷尼拉信願寺，住了二十多年，雖曾在普賢 學校授課；領導精進音樂團；能仁學校成立，主持了校政十五六年，然對傳統的 佛教環境來說，無論是法事，人事，都有點不相契合，所以顯得有點孤獨。我曾 在『平凡之一生』中說到他：「大陸變色，他（妙欽）將為佛法的熱忱，寄望於 菲律賓的佛教。希望能從性願老法師的倡導下，有一新的更合理的發展。但性老 有為法的熱心，觀念卻是傳統的。我雖去（過）菲律賓，也不能有所幫助。為時 代與環境所局限，心情不免沉悶」。心情沉悶，就是抑鬱。「抑鬱傷肝」，妙欽 就這樣的肝臟硬化，更演變為肝癌，終於不治。我曾勸勉他：「時代與環境的局 [P187] 限，是不能盡如人意的。唯有本著進多少就多少的態度，才能不問收獲而耕耘下 去」。這幾句話，對於外表冷漠，而懷有為佛法熱情的妙欽，為佛法而感傷的初 心菩薩，沒有用處，他終於病了，死了！知道他病了，去岷尼拉探問他，並不能 表達我內心的萬一。現在他已死了，什麼話都是多餘的。我想，唯願以我們共同 為法的因緣，能歷劫相逢，同為三寶而獻身！唯有這樣，才能表達我深摯的懷念 ！民國六十五年四月十五日，時在星洲。 [P189]
（民國七十七年）四月十六日，八九高齡的道源長老，久病而終於離開了人 間。對中國佛教來說，是一件大事，值得舉行追思讚頌的！
道老曾親近前輩名德慈舟老法師，並輔助慈公講經。道老一生弘法，著重在 持戒，念佛，應該是有得於慈公老法師的。道老來臺灣四十年，在基隆八堵的正 道山，建立起莊嚴的海會寺；曾任中國佛教會理事長，東山佛學院院長等；講經 與傳戒，那是次數太多了！晚年，常聽說他老有病，又常聽說在香港等地講經。 一生為法而盡力，雖說海會寺重修還沒有落成，不能主持海會寺今冬的戒會，似 乎有願未盡，其實世間事是從來沒有圓滿的，盡了能夠盡到的責任，應該是無所 罣礙了！
民國四十六年五月，我與道老共同出席泰國佛元二千五百年的慶典。我這才 [P190] 知道，也就從此讚說：「講經法師中，道源長老第一」！他不但口才好，尤其態 度的懇切自然，說真就像是真的，說假就像是假的，真是不可多得！六十年初冬 ，我在大病中，拒絕了第二次開刀。我自己知道，即使再開刀而好轉，體力衰弱 ，也不能對佛法有什麼裨益。但是道老來了，憑他舌燦蓮花的口才，說得我非再 挨一刀不可。就是這一刀，使我拖到了現在，道老卻先離去了！我一直有這樣的 信念：「業緣未盡死何難」！一生福薄緣慳，體弱多病而還要活下去，實在乏味 ！先走一步的長老們，我總是羨慕他們，稱讚他們是有福的。道老以八九高齡， 功德無量而去，那真是太有福報了！
道源長老應該是願生西方極樂淨土的；不過從佛法衰微，人類苦悶著想，我 祝願道老，還是再來人間吧！ [P191]
無著、世親學之傳於東土，舊有流支、真諦、玄奘三家。其傳入有先後，論 義多有出入，一若譯者之有意增損其間者。後之學者，或出於好樂，或習於師承 ，莫不執一家之說以衡是非，以真無著、世親學自居，而抑餘師為偽妄；法海之 見浪掀天，其來亦久矣！余於斯學，自病未精，然亦嘗一窺其崖略：無著、世親 學，蓋擷取上座系之精英，以申述大乘者。或直存本義，或取經部譬喻師、阿毘 達磨論師等之善說，學無常師，理長為宗，可謂善述釋迦、彌勒之學者矣！自『 瑜伽』、『中邊』至『唯識三十論』，固有其一貫之同，亦有其當論之別，因時 、因地、因機，學說多變。無著、世親論之本身，即蘊有異義，後學特有所偏重 而發揮之，因以日趨分化而已。三傳之出入，不盡為譯者之私意也。偏執一系者 ，雖或思辨精嚴，然終不能圓見無著學之全。如知鹿之為獸，乃以馬之異鹿而不 [P192] 許其為獸，可乎？又或泛泛而談，言無典則，不求一一論之差別，但曰是一、是 一；此直如知馬之為獸，乃以鹿亦是獸而指鹿為馬也！離差別無圓融，離貫攝無 精嚴，嘗樹為治學之準則。然法相深賾，聞思鈍薄，卒鮮有所得，悵悵之情，其 何能已！春自筑來，同學演培、妙欽、文慧，以『攝論』請。嘗以今之學者，多 偏據奘傳之說，於『攝論』本義多昧，乃亦樂為一談。依『世親釋』通無著『論 』，間取『中邊』、『莊嚴』為之證。如種識辨三相，陀那即末那，染意緣種子 ，自心為本質，見相成唯識，遍計依他等如幻，依他具二分，鏡智體常住：異義 紛披，每異奘傳之說。三同學隨聽隨記，歷時四月，得二十萬言，求其於大義無 乖而已，文或左右，未盡善也。論風扇於私室，不登大雅之堂，姑為記之以備同 好者之參考云爾。繕錄既竣，為書數言以簡端。民國三十年夏，印順書於雙柏精 舍。 [P193]
近代江蘇諸大德，守公最為傑出，有江蘇省僧寶之稱。守公早年參禪；中年 住持道場；退席以後，乃專心經教。一般學教者，專在古人注疏中討生活，雖曰 精通教義，而總不免陳陳相因，了無創意。守公不如此，本具禪之所得，不受傳 統佛學──台、賢教義之束縛，直探經論，而能自由表示其見地。所有獨到之見 解，非為標新競異，而實出於真誠為法之心。律己也嚴，處世也淡，不求名聞利 養，而惟專心於教義之闡揚，守公乃一為佛法而探究佛法者！守公之學，以『楞 嚴』、『起信』為宗本。民國二十年代，支那內學院偏弘唯識，評斥『楞嚴』、 『起信』，守公乃取「地」、「攝」──法相舊義以對決之，甚而語侵世親。立 本於『楞嚴』、『起信』，於佛法多有新義，有維護『楞嚴』、『起信』之真誠 。雖方便不同，風格迥異，然大體論之，與太虛大師固相近也。 [P194]
守公去世多年矣！世風丕變，聖教衰微，惟遺作散失為慮。公之再傳弟子隆 根法師，多方搜集其遺作，編為『守培全集』，內有『佛教本來面目』，『起信 論妙心疏』，『楞嚴經妙心疏』等十七種。整理印行，將以傳通，利益後學。深 願讀其書者，法義而外，能師守公為法治學之精神也！是為序。 [P195]
慈航法師，余與之有同門誼，然聞之而未嘗見也。歷年遊化星洲、台島，所 至嚮化者眾，聞法筵一啟，輒室不能容；疑致之必有其道。法師頃集其舊作為『 菩提心影』，將以印行流通，余乃得一檢之。
佛法誠難言哉！「順俗則乖真」「契真則違俗」。求其應機、當理，事固非 易。雖淡乎無味，理合見笑於下士；而眾生多愚，曷若婆婆和和，以方便為門而 導令漸入哉！法師之說法也，義務通俗，說必可聽；粗言細語，莫不隨心敷奏， 斐然成章。時復假以因明量論，用堅信者之情。所列表式，尤見左右逢源，縱橫 無礙之妙！方便化俗之功，實有足多者！若泥跡以求之，拘於教量，則失之此老 矣！優曇法師囑為序，因書所見以應之。 [P197]
佛法常在人間，吾佛子之所共望，而求其常在人間，豈有他謬巧哉！必也修 持為佛弟子本分，本於自身之信行，而後發為內則佛教教育之熏陶，外則社會文 化、慈善之淑世：自利利他，佛法乃得常住於世間。此所以慈航老法師，以教育 、文化、慈善，為復興佛教之三大要務，被譽為此世不易之言也！民國三十八年 ，值國運艱困之會，舉世危疑之際，中國佛教之憂患可知矣！慈老適於此時，自 星洲來台島，闡揚正法，利益當時。雖居處靡常，資用窘乏，而於大陸僧青年之 來台者，攝受而教育之，百折不回，為教之心彌堅。此慈老之不可及，而大有造 於台灣佛教者，功德固不可量也！四十三年初夏，慈老逝世，歲月不居，竟二十 八年矣！哲人長往，感懷奚如！玄光、慈觀、修觀等，親淑於慈老之門。懷慈師 之懿行，擬編『慈航大師紀念集』以行世，廣慈老之德行長昭，而後來者知有所 [P198] 取法也。慈老之德行可法，而『紀念集』之立意可嘉，是為序。 [P199]
民國二十八年之秋，演培法師遊四川，因得與相值，共為教義之研求，法樂 無間，凡四年餘。縉雲山上，龍掛峰頭，往事猶歷歷在目。
居嘗共論佛法復興之道：中國佛教之積弱，勢不可以急圖，健全組織，自宜 隨喜讚善；然一反積弱之病源以為治，則要有三焉。病在執理廢事，應治以正行 。病在迷妄怪誕，應治以正信。病在愚昧：教外之說興而義解疏，專宗之習盛而 經論晦；佛為一切智人，佛法為一切智者之學，而今之崇信佛法者固何如？此應 治以正聞。深入經藏，非求為學問藝人，陳諸肆而待沽。誠以不精研廣學，無以 辨同異，識源流；無以抉其精微，簡其紕謬，得其要約，以為自正正人之圭臬， 適今振古之法本也。此三者，不必盡其要；然使有少數大心者出，能堅其信，廣 其聞，充其行，則於悲智兼大，淨化人生之佛法，必能有所益。 [P200]
今者，演培法師印行所著『異部宗輪論語體釋』；讀其原稿，則亦正聞之事 也。文體通俗，釋義亦能有所發，凡預法味之流，允宜手此編以研尋。慨中國佛 教，積謬成迷，大小空有，鮮得其實。如佛壽無量，佛身無邊，一音說一切法， 一念了一切事，此固聲聞佛教──大眾系之老僧常談，而或者則譽為圓頓大乘之 極說。又如道不可壞，道不可修，『起信論』本覺之說，亦學派之舊義；而或者 囿於唯識之見，撥而外之。凡此非尋流探源，何足以正之？雖學派異義，不盡為 通經法師所知，若無預乎佛法之宏揚。然苟得此意而求之，則知所關於佛法者至 鉅。識法源底，依正聞、生正信，以正信、正聞而策正行，則固「隨法行人」應 有之事也！
為佛法想，為眾生想，寶藏不應終棄，明珠寧可永裹！佛法無涯底，惟勤勇 以赴之！將見剖微塵出大千經，為眾生之望也！ 民國三十九年九月五日序於香港大埔墟梅修精舍 [P201]