中國佛教自晚唐以來，教宗臺賢，行歸禪淨，爾後學者莫能出其方軌，而羅 什、玄奘所傳大小空有之勝義，聞之者尟矣！有清末葉，楊文會居士得『唯識述 記』於東瀛；隋唐古疏，後由日本集為『續藏』而問世，於是隋唐盛世之佛學， 乃漸呈復興之運。歐陽漸居士成立內學院於南京、專治奘傳唯識學，馳名於時。 太虛大師成立佛學院於武昌，重奘什性相，主大乘八宗並行，蓋以隋唐盛世之佛 法為理想，融貫性相於臺賢禪淨之統。凡此悉中國佛法振古之學也。然近世佛法 ，由歐美及日人之研習，實已擴及巴利與梵藏文。由中國佛法言之，則趨於世界 佛法，融攝新知之域。故內學院研習唯識，進及西藏所傳安慧唯識，法稱因明， 南傳部執。虛大師擬成立世界佛學院，說『新與融貫』；總攝一切佛法，為教之 三期三系，理之三級三宗，行之三依三趣，而導歸於「人生佛教」。成立漢藏教 [P202] 理院，傳譯藏文佛典多種。惜乎法為時崩，學人散落，啟其緒而不能見其成也！
演培法師，近代中國法將之一也。初就觀宗講寺，受天臺教觀。次遊閩南、 覺津、漢藏諸學院，習奘什性相，兼聞藏傳中觀之學。後抵臺灣，乃習日文而間 及日本學者之說。法師長於講說，其受觀宗之影響歟！主持佛學院，遊化諸方， 輒多所講說，聞者每為之記。其平生著述，適應時會，以語體為文，實便初學。 茲出其三十年之文稿，編為『諦觀全集』以行世。全集分「經釋」、「律釋」、 「論釋」、「譯述」、「雜說」，凡二十八冊，七百餘萬言，其寫作講說之盛， 可以見矣！泛覽全集之目，法師於善巧化俗外，尤致力於玄奘之譯。『解深密經 』、『俱舍論』、『成唯識論』、『異部宗輪論』等諸大部，並精研而廣釋之（ 佔全書三分之一），於後之學者，必多所助益。譯『天臺性具思想論』，足以見 不忘天臺之學，而譯『小乘佛教思想論』、『大乘佛教思想論』，則為日本近代 研究初期之作。法師之學，蓋重於化導；以性相為本，前承天臺而略及近代之學 者也！ [P203]
民國二十九年底，予識法師於四川漢藏教理院。在川、在閩、在港、在臺， 先後共住者達二十年，誠平生難得之法友矣！全集成而索序於予，不能卻，乃略 敘近代佛學研究之趨向，以見法師所學之所重以應之。
中華民國六十六年十月二十九日印順序於星洲之靈峰般若講堂 [P205]
入佛之道，要在三學，而戒增上學居其首。載道之籍，統凡三藏，而律藏居 其一。戒律於佛法之重要，固不待繁言而知也！國人之於戒律，類知珍敬之，然 以特重心地之淨悟，個人之篤行，而律制乃漸以式微。夫學重心地之淨悟，理固 然也；然悟心而清淨者，身語清淨必有之，未有身語穢染，而心地能淨能悟者也 。且復身語之染，類習微以成著，若不防微杜漸，慎身語之事行，心地更何從而 得明淨？故知律淨身語，實定慧之所資。重心地之淨悟者，允宜以律為基，而不 應以事行取相斥之。至若個人篤行，義無間然。惟教在人間，賴僧伽與戒律而住 世。依律攝僧，藉僧團如法以為之攝護，相教誡，相策勉，而後以之自行，則日 以清淨；以之化世，則日以廣信。末法障重而緣乖，非如法僧團以為之攝護，個 人篤行，言之何易？ [P206]
宋元以來，律制久衰，得明末古林馨公而重振之，後乃有寶華之崇律。然其 初也，三昧門下，日以傳戒為業，而不知安居為何事（見『一夢漫言』），宏律 而不知律，其由來久矣！故雖得此而延授受之儀，而以律攝僧，以戒資定慧之大 用，終尟成就，而佛教亦卒於日衰！太虛大師嘗以得十人學律而後宏傳為望，固 以不知律無以宏傳，不宏律無以攝僧，淨身語以資定慧，乃能起正法之衰也！赤 禍中華，諸大德來遊寶島，傳戒時聞，講律間作，其正法復興之朕歟！
慧嶽法師，名德斌宗大師之上足也。撰『律宗教義及其紀傳』，問序於余， 余雖僅窺其大概，而竊喜與宏揚正法之有賴於宏律，而宏律之首宜知律之意合， 因樂為之序。時民國五十年六月十五日，印順序於臺北慧日講堂。 [P207]
『書』曰：「天道福善禍淫」。『易』曰：「積善之家，必有餘慶；積不善 之家，必有餘殃」。佛經則曰：善惡之報，如影隨形。三世因果，歷然勿失。世 出世間聖人，固莫不以因果報應，垂教化，正人心，平治天下，度脫眾生也。『 地藏菩薩本願經』，揚孝道以正本，示因果以覺世，詳盡懇切，誠佛菩薩悲願之 所寄，濟末俗衰亂之要道焉！丁敏之居士，善根宿植，法喜時深。有感於近年之 世風日下，道德淪喪，人心殘暴，凶殺時聞，悉不信因果報應之所致。由是動悲 心，發大願，虔書『地藏菩薩本願經』，集資影印，以廣流傳。普願世人深信因 果，咸知報應。識正道以遵行，覺迷途而返轍。諸惡莫作，眾善奉行。同修淨業 ，共證菩提。經本，謹依范古農居士校正，弘一法師鑒定本。本年二月一日起筆 ，五月十日畢書，為時適百日。公餘虔書，日與夫人黎炯珠居士，虔誦「南無大 [P208] 願地藏王菩薩」三千聲。悲願如此其弘毅，信解若此其深徹，誠末世之大心長者 矣！印順嘗就經本而助為句讀，因序之以隨喜讚歎焉！中華民國五十一年國慶日 ，釋印順序于台北市慧日講堂。 [P209]
現實人間的佛法，本於釋迦如來菩提樹下的妙悟，如來自覺的聖智境界，不 是一般思惟分別所能想像的。適應現實人間所能理解的，所能持行的，施設一切 教化，無非是誘導人類趨向正覺的方便。釋尊的化跡、身教與言教，依法攝僧的 律制，流傳在人間，但這是依於自覺聖智所流出的方便（法界等流），並不等於 釋尊圓證的實際。這點，聲聞的『雜藏』經頌，已說到：「若以色量我，以音聲 尋我，欲貪所執持，彼不能知我（佛）」了！在聖弟子對佛的永恆懷念中，通過 崇高的信仰與理想，甚深的體驗，而釋尊自證的圓滿淨德顯現出來，被稱為毘盧 遮那，就是釋尊的別名。圓滿的佛德，表現於『華嚴經』中，是聖弟子本著甚深 [P210] 體悟而表示出來的。說到大乘的最甚深處，是真如，法界、實際的平等不二。文 殊師利所說契經，已說到了一切佛（化主）平等，一切國土（化處）平等，一切 （化）法平等，一切（所化）眾生平等。在佛、佛土、佛法、佛所化眾生外，『 華嚴經』更說到佛教化的時劫平等，一切都平等不二而互相涉入。佛（與佛土、 法、眾生、時劫）的圓滿顯示，成為學佛者的崇高理想與信仰，由此而發菩提心 ，行菩薩道，經十地等行位，從利他中完成自利，達到自覺圓滿而無邊無盡的悲 濟眾生。這被稱為普賢行願的，就是一切佛修行的歷程。『入法界品』的善財童 子，發菩提心，學菩薩行，為學者提供了深入法界的榜樣。
『華嚴經』著重於如來的果德因行。傳到中國來之後，經由北土地論師的宏 傳，發展為華嚴宗學，對平等涉入，事事無礙的玄理，有了獨到的闡揚。『華嚴 經』所顯示的果德因行，當然也出於聖弟子的體會，並不等於如來圓證的實際， 所以「果分不可說」。依菩薩因行而方便安立，不是為了組成偉大的理論體系， 而是啟發學人來發心趣入。所以，在印度的大乘佛教，有所得於華嚴而發展的， [P211] 或依「三界虛妄，但是一心作」；「心如工畫師，……無法而不造」；「應觀法 界性，一切唯心造」，成為（釋尊所曾經說過的）染淨由心的「唯（心）識」說 。或依「如來智慧，無相智慧，無礙智慧，具足在於眾生身中」，成為心為如來 淨因的「如來藏」說。直從眾生身心（經中或作「眾生」，或作「蘊界處」，或 作「心」）中，點出迷悟，染淨根元，化導學者修學，以達轉迷啟悟，離染顯淨 。印度所傳的，也許多為眾生設想，所以略於玄理，而宗重在離妄執而契入平等 不二的真如。
近代學人方東美先生，以哲學家而旁及佛法，探究「華嚴」，終於對華嚴宗 學，給以無上崇高的評價。楊居士政河，從方先生修學，整理方先生的講學錄音 資料，也宣講華嚴宗學的勝義多年。最近將其所作有關華嚴經教、華嚴玄理的論 文稿件，綜集成『華嚴經教與哲學研究』一書，印行流通。此書通過哲學的理解 來發揚華嚴宗學，對誘導世間學者進入佛法領域來說，是有良好與重要德用的。 在佛法的領域中，我著重於印度傳來，譯梵為華的三藏，對於後來發展而成立於 [P212] 中國的佛學，如臺、賢、禪、淨，都不曾深入，所以略序佛教思想史上所見『華 嚴經』的大意，以表示我對華嚴的讚揚！ [P213]
太虛大師，以護教護國為事，四十年如一日，悲心深重，近代佛教界一人而 已！大師之著述講說，嘗集為『太虛大師全書』，六十四冊，讀者每以文繁義廣 為難。大師之學行，足為今日佛教之南針者特多，因編選集以問世。
大師之學，純乎為中國佛學也。深契於『楞嚴』、『起信』，本禪之無礙， 契臺賢之圓融，得唯識之善巧。初唱八宗平等，次攝為三宗──法性空慧，法相 唯識，法界圓覺而言平等。雖法貴應機，多以法相唯識化眾，然與專宗唯識者異 也。大師之志行，純乎為菩薩之行也。嘗謂「志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩薩 戒本」。雖佛法方便多門，菩薩有曲誘聲聞、天神之說，而大師則盱衡當世，探 佛陀本懷，主「人菩薩行」，以「人生佛教」示人。婆心苦口，胥在於此。
今所集者，上冊初五篇為佛法之概說；顯三寶實義，『佛法僧義廣論』為尤 [P214] 要！次六篇，略示大師解說經論之善巧。中冊二篇，大師學本於『楞嚴』，故取 『楞嚴攝論』。常說真現實義，『宗體論』為現變實事，現事實性，現性實覺， 現覺實變。舉此而攝佛法無遺，乃知佛法本於真現實，非虛妄迷謬之學。二書足 以見大師之學，故並集之。下冊初十一篇，融貫料簡諸宗，顯其勝而祛其偏。『 志行自述』以下，可見大師整僧護教之意趣。『學佛者應知應行之要事』等，所 以示學佛者修學之方隅。末五篇，則略明佛法與文化，與世界和平之關係。大師 之學，深廣無涯，嘗一滴足以知瀛渤之味，讀選集可為探求大師學行之方便也。 是為序。 [P215]
續明法師入寂於印度，不覺竟十年矣，無常迅速乃如此！
續師為人，渾厚而方直。其為法也，主以正信、正見，導歸學佛之正行。於 僧團及學人，每策勵之，啟迪之，期於履踐平實，不失佛門本色。文如其人，以 故辯而不華，不事神祕之虛玄，亦不崇流俗之事功也。其生平遺著，曾集成『續 明法師遺著』，嘉惠法界。弟子輩今擇取其要者為選集，用為十周年之紀念。十 年來，佛門之變亦亟矣！續師遺文，雖平淡無奇哉，而足為佛弟子之鑒戒者正多 ，乃隨喜而為之序。 [P217]
華宇出版社編譯出版『世界佛學名著譯叢』，共一百冊，介紹近代國際佛教 學術界的研究成果，研究方法與研究工具等，雖以日文作品為主，但內容是遍及 各方面的。對於提昇國內佛學水準來說，相信會有重大影響的！
我們中國佛教，過去經長期的翻譯、研求與闡揚，到隋唐而大成。這是以中 期的「大乘佛法」為主，上通初期的「佛法」，下及後期的「秘密大乘佛法」。 中國固有的佛教，基礎異常深厚！日本佛教就是承受這一學統，適應現代，展開 新的研究而有所成就。以中國人的智慧來說，如能重視中國傳譯的無數聖典，各 宗奧義，進一步的攝取各地區的佛法，參考現代國際佛學界的研究成果，研究、 抉擇而予以貫攝，相信會有更好的研究成績，佛教也一定能更充實光大起來。遺 憾的是：時代是無休止的動亂，佛教受到太多的困擾；傳統的佛教界，又不能重 [P218] 視佛學。這才國內佛教學的研究環境，研究水準，遠遠的落後於國外，無法適應 趕上，這真是近代中國佛教的痛事！
我覺得，三十年來，由於政治安定與經濟繁榮，宗教自由，佛學界也有了新 趨勢；對於佛教學的研究發展，已有了可能性。『世界佛學名著譯叢』，在這時 編譯發行，真是適應時機的明智之舉！無疑的將使中國佛學界，能擴大研究的視 野，增進研究的方法，特別是梵、巴、藏文──有關國際佛學語文的重視與學習 ，能引導國內的佛學研究，進入世界佛教學的研究領域。這部書的出版，將促成 國內佛學研究的一個新的開始。 [P219]
佛法東來，隋唐為盛，師宗輩出，而德業之高勝，玄奘三藏其標領也。為正 法而西行，無貪性命；譯梵文為華典，無墮寸陰。譽滿中天，道重帝室。景行令 德，彥悰『慈恩三藏法師傳』言之詳矣。
夫奘公少而入道，遍遊講肆；中年西行，勤求正法；晚返中夏，傳其所學。 一生唯法是務，然則奘公之高勝，其唯依所學所傳而後知之。奘公自謂：「遠人 來譯，音訓不同，去聖時遙，義類乖舛。遂使雙林一味之旨，分成當現二常；他 化不二之宗，析為南北二道。紛紜諍論，凡數百年，率土懷疑，莫有匠決」。「 乃誓遊西方以問所惑，并取『十七地論』以釋眾疑」。是則有感於華夏佛法之紛 歧，乃欲直探西方梵本，依彌勒菩薩論義為準繩，而定佛法於中正也。
『十七地論』為『瑜伽師地論』五分之一，傳彌勒之學也。源本阿含，通賅 [P220] 論義，普為三乘，而宏闡菩薩之正道。慨五事不具之機，空成惡取，乃依『解深 密經』，說依他起有，明唯識所現。無著承其學，造三大乘論──『莊嚴大乘』 ，『攝大乘』，『集大乘』，申正義而通異說。『莊嚴大乘』以真如無差別說如 來藏，空性清淨為如來大我，心真如為自性清淨心。『攝大乘』則依他起性通二 分，旁申一意識師。三論並說「四意趣」、「四秘密」，以善通一切法門。於「 轉變秘密」，明「以欲離欲」、「二二數會」之密義。庶免依文作解，流為魔外 之儔。三論之說阿賴耶識，重種子義，故傳為一能變說。得論意則善巧無乖，如 隨言迷旨，有濫於真常一心之虞。世親繼起，廣釋經論，別造唯識二論：『二十 論』以遮外境，『三十論』以明唯識。義宗『瑜伽』，阿賴耶識重現行，說三能 變；而後如來藏一心之說，不可得而惑也。世親弟子陳那，深究因明；經護法而 傳戒賢，即奘公所師承。正宗『瑜伽』，旁通因明，辨析精嚴，有非唯識初興諸 論所可及者。所謂「誓遊西方以問所惑，並取『十七地論』以釋眾疑」者，即斯 學也。 [P221]
觀奘公之譯業，亦可以見所學。貞觀二十年，初譯『瑜伽』，次及因明、唯 識諸論以示所宗。永徽、顯慶之際，廣譯阿毘達磨──六足、『發智』、『婆沙 』、『俱舍』、『順正理』諸論，以見由小入大之跡。顯慶四年，乃依護法義， 兼取『三十論』諸家之釋，出『成唯識論』，集唯識學之大成；而奘公所學所傳 ，於焉大備。後譯『大般若經』，出眾人所請，非所宗也。『成唯識論』成立別 有阿賴耶識，五教依於大經，十理並探阿含；經說心性本淨，依心空理所顯真如 ，或約心體非煩惱說；如來四智菩提，生滅而非常住。宗『瑜伽』而詳唯識，法 義純淨，而常心、真我、欲為方便之說遠矣！
奘公所譯，文則一身備通華梵，故得精審允正，非餘譯所及。義則宗本『瑜 伽』，大成唯識，傳西元七世紀初那爛陀寺之顯學。廣譯阿毘達磨論，於法義之 演化，史跡可尋。奘公所譯，每獨備於中華，可謂中國佛教之寶矣！
光中法師住玄奘寺，發願精校『慈恩三藏法師傳』，並以有關史事為附編， 欲以發揚奘公之盛德也。問序於予，自慚昔於斯學，薄致聞思，雖欽仰無已，而 [P222] 以志存通學，不及精研。今則義多廢忘，文思蹇澀，又何足以光斯編！謹敘奘公 所學所傳之勝義所在，用申讚慕之情云耳！民國七十四年五月，印順序於華雨精 舍。 [P223]
佛法，從信解持行中，實現身心的自在解脫，對一般人來說，不免深了一些 ，所以在佛法的弘通中，是不可能沒有接引方便的。佛法在印度，有稱為「異方 便」的佛塔，或雕、或鑄、或畫的佛像；經典的書寫、持誦等流行起來。這些與 （色、聲的）藝術相關聯，以這些來攝引世人，進而信修佛法，佛教也就不斷的 發展延續下來。所以在佛教流傳史中，佛教藝術是有重要意義的！
廣元法師壯年出家，為慈航老法師再傳弟子，從慈老修學多年。除了潛心佛 法外，每寄情於書法、繪畫。在報章上，每發表書法、繪畫與佛法有關的小品文 ，希望透過與佛法有關的書畫，攝化有緣人，能深植善根而趣向於佛法。法師要 將歷年發表的小品文，編成一個集子來與人結緣，法師是想讀者能從此而信解佛 法的，這也可說是難得的方便了！ [P225]