空s//u^nya, sun~n~a與空性s/u^^nyata^,sun~n~ata^，是佛法中的重要術語。在佛法的弘傳流通 中，「空」義不斷的發揚，從佛被稱為「空王」，佛教被稱為「空門」，就可以想見空義的廣大 深遠了。然空與空性的早期意義，到底表示了什麼？在什麼情況下，空性竟表示了最普遍的真理 ，絕對的真理呢！
佛法所處理的問題，本是當時印度宗教界的共同問題。面對生而又死，死而又生──「生死 流轉」的事實，而求得生死的徹底解脫──「涅槃」，也就是最高理想的實現。事實與理想，原 則上大致相近，而怎樣來實現解脫，各教派所提出的見解與方法，卻各不相同。釋尊基於人生真 義的大覺，提出了獨到的正道──中道。釋尊的原始教說，實際上並沒有以空為主題來宣揚，但 佛法的特性，確乎可以「空」來表達。所以在佛法中，空義越來越重要，終於成為佛法甚深的主 要論題。 [P2]
空與空性，先依初期聖典來觀察。那些是初期聖典呢？代表初期的契經，現存漢譯的四阿含 經，及巴利Pa^li藏的五部。漢譯的是：一、『雜阿含經』，宋求那跋陀羅Gun!abhadra 譯（佚失二卷）。二、『中阿含經』，東晉僧伽提婆Sam!ghadeva譯。這二部，是說一切有 部Sarva^stiva^din的誦本。三、『長阿含經』，後秦佛陀耶舍Buddhayas/as共竺佛念譯 ，是法藏部Dharmaguptaka的誦本。四、『增壹阿含經』，苻秦曇摩難提Dharmanandi 譯出，由東晉僧伽提婆改正，是大眾部Maha^sa^m!ghika末派的誦本，已有大乘思想。此外 ，有『別譯雜阿含經』，失譯，是『雜阿含經』的一部分，可能是飲光部Ka^s/yapi^ya的誦本 。巴利藏五部是：一、『長部』；二、『中部』；三、『相應部』（與『雜阿含經』相當）；四 、『增支部』。這四部，與四阿含經相當。五、『小部』，共十五種。其中，二、『法句』；五 、『經集』。『經集』分「蛇品」，「小品」，「大品」，「義品」，「彼岸道品」：是『小部 』中成立比較早的。這五部，是赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的誦本。這些早期教說，『雜阿含 經』是其他三阿含的根本。『雜阿含經』可分為三類：一、「修多羅」，是簡短的散文。原始結 集者，將一則一則的佛說，隨類而集成四部：五蘊，六處，因緣，道品。這是隨類而集成的，所 以名為相應教；相應也有雜廁的意思。這是最原始的教說，不過現存的已雜有後出的成分。二、 「祇夜」，與『相應部』的「有偈品」相當。祇夜本是一切偈頌的通稱，由於「有偈品」成為相 [P3] 應修多羅的一分，其他偈頌，如『法句』，『經集』等，就被稱為「伽陀」，「優陀那」了。三 、「記說」，有「弟子記說」與「如來記說」。「弟子記說」，重於分別法義，已有解說「祇夜 」的經說。『雜阿含經』有這三分，集出是有次第先後的(1)。現存的漢譯與巴利文藏，不但集出 有先後，而且都是部派的誦本，含有部派的成分，這是不可不加注意的！現在，先從共通的、簡 要的空義說起，作為全論的引言。
在初期聖典中，空與住處有關，如『相應部』（五四）「入出息相應」（南傳一六下•一八一） 說：
「比丘！往阿練若，往樹下，往空屋，結跏趺坐，正身，修普前念，正念入息，正念出息 」(2)。
佛與出家弟子的修行處，經中一再說到：阿練若，樹下，空屋。這三處是最一般的，還有岩 洞，塚間等地方。空屋sun~n~aga^ra，或譯為空閑處，空舍，空所，靜室等。與sun~n~aga^ra 大體相同的，還有譯為空舍的sun~n~a-geha(3)。空屋，空舍，是曠野處的小屋，適合於修習禪 觀的住處(4)。此外，有當時宗教傳說中的空宮殿，如『長部』（二四）『波梨經』（南傳八•三六── 三七）說：
「世界生時，空虛梵天宮現。時有有情壽盡，或功德因盡，光音天沒，空虛梵天宮生」。 [P4]
空虛梵天宮Sun~n~a-brahmavima^na，『長阿含經』譯為「空梵處」(5)。這是適應印度 創造神的梵天信仰，而給以佛教的解說。又有!2濤宿Pa^ya^si王不淨布施，死後生於「榵樹林空 宮殿」Sun~n~a-vima^na的傳說(6)。空宮殿，表示宮殿裏是沒有別人的，如『阿!2鯧夷經』說： 「我先至此，獨一無侶」(7)。天上的空宮殿，人間的空屋，本來是世俗語言，並沒有什麼特殊意 義，空只是沒有什麼人、物而已。但作為修行者的住處──空屋、空舍，卻啟發了一項深遠的意 義。住在空屋中，沒有外來的囂雜煩擾，當然是寧靜的，閑適的。在這裡修習禪慧，不為外境所 惑亂，不起內心的煩（動）惱（亂），這種心境，不正如空屋那樣的空嗎？『雜阿含經』說：「 猶如空舍宅，牟尼心虛寂」；「云何無所求，空寂在於此，獨一處空閑，而得心所樂」(8)。明 確的表示了，以空屋來象徵禪心空寂的意義。所以在空屋中修行，空屋是修行者的住處；修行 者的禪慧住處，正如空屋那樣，於是就稱為空住sun~n~ata^-viha^ra，空住定 sun~n~ata^-viha^ra-sama^patti了。如毘訶羅viha^ra，後來幾乎是寺院的通稱。然在古代，viha^ra也是曠野的 小屋，修行者作為風雨酷熱時暫時休憩的住處。這是修行者的住處，所以禪慧安住的境地，也名 為住，而有空住，寂靜住s/a^ntiviha^ra等名目。總之，在空閑處修行，引起了以空來象徵禪 慧的境地，是「空」義不斷昂揚的初期意義。
空住，是佛教初期被尊重的禪慧，如『雜阿含經』卷九（大正二•五七中）說： [P5] 「舍利弗白佛言：世尊！我今於林中入空三昧禪住。佛告舍利弗：善哉！善哉！舍利弗！ 汝今入上座禪住而坐禪」。
此經，巴利藏是編入『中部』的，名為『乞食清淨經』。比較起來，『雜阿含經』的文句， 簡要得多，應該是初集出的。『乞食清淨經』中，舍利弗S/a^riputra說：「我今多住空住」 。佛讚歎說：「空住是大人住」(9)。大人住， 『雜阿含經』作「上座禪住」。上座sthavirathera ，或譯「尊者」，所以『瑜伽論』作「尊勝空住」(10)。無論是大人住，尊勝空住，都表 示了在一切禪慧中，空住是偉大的，可尊崇的。傳說佛滅百年，舉行七百結集時，長老一切去 Sabbaka^mi多入空住。分別說Vibhajyava^din系的律典，也稱之為「大人三昧」；『十誦 律」作「上三昧行」(11)。可見空住──空三昧，在佛教初期，受到了佛教界的推崇。舍利弗與 一切去的空住，都是在靜坐中，但佛對舍利弗說：要入上座禪住的，在出入往來乞食（行住坐 臥）時，應該這樣的正思惟：在眼見色，……意知法時，有沒有「愛念染著」(12)？如有愛念染著 ，那就「為斷惡不善故，當勤欲方便堪能繫念修學」。如沒有，那就「願以此喜樂善根，日夜精 勤繫念修習」。這可見修習空住，不僅是靜坐時修，更要應用於日常生活中，安住遠離愛念染著 的清淨。離去愛念染著，是空；沒有愛念染著的清淨，也是空：空，表示了離愛染而清淨的境地 。『中部』的『空小經』，『空大經』，是依此經所說的空住，修習傳宏而又分別集出的。在空 [P6] 的修行中，這是值得尊重的「空經」。
『義品』的答摩犍提Ma^gandiya所問偈，說到了「空諸欲」(13)。空諸欲是什麼意義？偈 頌簡略不明，摩訶迦旃延Maha^kacca^na分別解說為(14)：
「何為已空諸欲者？居士！若人於此諸欲，離貪，離欲，離愛，離渴，離熱煩，離渴愛， 居士！如是為已空諸欲者」。
「空諸欲」『雜阿含經』約空五欲說，而實不限於五欲的。諸欲的欲，包含了貪，欲，愛 ，渴，熱煩，渴愛，正是繫縛生死的，緣起支中渴愛tan!ha^支的種種相，也就是四諦中愛為 集諦的愛。空諸欲與空住的意義相通，都是著重於離愛而不染著的。
『經集』的『彼岸道品』偈，說到了「觀世間空」(15)。所說的世間空sun~n~a-loka，或譯 作空世間。阿難A^nanda曾提出來問佛：空世間是什麼意義？如『相應部』（三五）「六處 相應」（南傳一五•八七──八八）說：
「阿難！眼，我我所空；色，我我所空；眼識，我我所空；眼觸，我我所空；眼觸因緣所 生受，若苦若樂若非苦非樂，我我所空。……意觸因緣所生受，若樂若苦若非苦非樂，我 我所空。阿難！我我所空故，名空世間」。
世間，佛約眼等內六處，色等六外處，六識，六觸，六受說。這些，都是可破壞khaya [P7] 的，破壞法所以名為世間(16)。六處等我我所空，名為空世間。以無我我所為空，是空三昧的一般 意義。
『相應部』的「質多相應」，說到了四種心解脫cetovimutti──無量心解脫，無所有 心解脫，空心解脫，無相心解脫（『雜阿含經』作四種心三昧）。四種心解脫，名字不同，意義 當然也不同了。但都是心解脫，也就可說文異義同。約意義不同說，空心解脫sun~n~ata^-cetovimutti 是「我、我所有空」，與「空世間」義一致。如約意義相同說，無量、無所有、無相 ──三種心解脫，修到最第一的，是不動心解脫akuppa^^-cetosama^dhi。「不動心解脫者，染 欲空，瞋恚空，愚癡空」(17)。這是說，無量等心解脫修到究竟處，是不動心解脫，也就是空心解 脫。貪、瞋、癡，是煩惱的大類，可以總攝一切煩惱的。離一切煩惱的不動心解脫，就是阿羅漢 的見法涅槃dit!t!hadhammanibba^na。涅槃nibba^na或無為asam!skr!ta，『阿含經』是 以「貪欲滅，瞋恚滅，愚癡滅」──貪、瞋、癡的滅盡來表示的(18)。所以四種心解脫的共同義， 就是貪、瞋、癡空的心解脫。不同名字的心解脫，不外乎空心解脫，在修行方便上的多樣化。依 上來所說（空五欲，空世間，空心解脫的說明，都屬於「弟子記說」），可見空與離煩惱的清淨 解脫，是不能分離的。
「空諸欲」，「空世間」──我我所空，「貪、瞋、癡空」，都是依生死世間說空的。如徹 [P8] 底的貪空、瞋空、癡空，貪、瞋、癡永滅，也就顯示了出世的涅槃nirva^n!a，nibba^na。『相應 部』說到了這樣的文句(19)：
「如來所說法，甚深，義甚深，出世間空性相應」。
佛說的法，為什麼甚深？因為是「出世間空性」相應的。出世間空性，是聖者所自證的；如 來所說而與之相應，也就甚深了。出世間空性，是難見難覺，唯是自證的涅槃甚深。佛依緣起 prati^tya-samutpa^da,pat!icca-samuppanna說法，能引向涅槃，所以緣起也是甚深了。阿難以為 ：佛說「此緣起甚奇，極甚深，明亦甚深，然我觀見至淺至淺」，以此受到了佛的教誡(20)。這樣 ，甚深法有二：緣起甚深，涅槃甚深，如『雜阿含經』卷一二（大正二•八三下）說：
「此甚深處，所謂緣起。倍復甚深難見，所謂一切取離，愛盡，無欲，寂滅，涅槃。如此 二法，謂有為、無為」。
『相應部』的「梵天相應」，『中部』的『聖求經』等，也都說到了緣起與涅槃──二種甚 深(21)。涅槃甚深，緣起怎樣的與之相應呢？依緣起的「此有故彼有，此生故彼生」，闡明生死的 集起；依緣起的「此無故彼無，此滅故彼滅」，顯示生死的寂滅──涅槃。緣起是有為，是世間 ，是空，所以修空（離卻煩惱）以實現涅槃；涅槃是無為，是出世間，也是空──出世間空性。 『雜阿含經』在說這二種甚深時，就說：「說賢聖出世空相應緣起隨順法」(22)。「出世空相應緣 [P9] 起隨順法」，透露了「空」是依緣起而貫徹於生死與涅槃的。這雖是說一切有部所傳，但是值得 特別重視的！
註【1-001】詳見拙作『原始佛教聖典之集成』（九）「原始集成之相應教」。
註【1-002】『雜阿含經』卷二九（大正二•二０六上）。
註【1-003】『相應部』（四）「惡魔相應」（南傳一二•一八一──一八二）。『雜阿含經』卷三九（大正二•二八五中
）。
註【1-004】參閱早島鏡正『初期佛教與社會生活』（二五三）。
註【1-005】『長阿含經』（一五）『阿!2鯧夷經』 （大正一•六九中）。
註【1-006】『長部』（二三）『!2濤宿經』（南傳七•四０六──四０八）。『中阿含經』（七一）『蜱肆王經』（大正
一•五三二上）。
註【1-007】『長阿含經』（一五）「阿!2鯧夷經』 （大正一•六九中）。
註【1-008】『雜阿含經』卷三九（大正二•二八五中）。又卷四四（大正二•三一八中）。
註【1-009】『中部』（一五一）『乞食清淨經』（南傳一一下•四二六）。
註【1-010】『瑜伽師地論』卷九０（大正三０•八一二中）。
註【1-011】『赤銅鍱律』「小品」（南傳四•四五四）。『彌沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二•一九三下）。
『四分律』卷五四（大正二二•九七０下）。『十誦律』卷六０（大正二三•四五三上）。
[P10]
註【1-012】「愛念染著」，『中部』（一五一）『乞食清淨經』作：「心欲或貪或恚或癡或瞋」（南傳一一下•四
二六──四二八）。
註【1-013】『「經集』（四）『義品』（南傳二四•三二七）。『佛說義足經』卷上（大正四•一八０中）。
註【1-014】『相應部』（二二 ）「蘊相應」（南傳一四•一六──一七）。『雜阿含經』卷二０（大正二•一四四下）。
註【1-015】『經集』（五） 『彼岸道品』 （南傳二四•四二五）。
註【1-016】『相應部』（三五）「六處相應」（南傳一五•八三──八四）。『雜阿含經』卷九說：「危脆敗壞，是
名世間」（大正二•五六中）。
註【1-017】『相應部』（四一）「質多相應」（南傳一五•四五０──四五三）。『雜阿含經』卷二一 （大正二•一四
九下──一五０上）。
註【1-018】『相應部』（四三）「無為相應」（南傳一六上•七七）。『雜阿含經』卷三一（大正二•二二四中）。
註【1-019】『相應部』（二０）「譬喻相應」 （南傳一三•三九五）。又（五五）「預流相應」（南傳一六下•三一九）。
註【1-020】『中阿含經』（九七）『大因經』（大正一•五七八中）、『長阿含經』（一三）『大緣方便經』，『長
部』（一五）『大緣經』，大同。
註【1-021】『相應部』（六）「梵天相應」（南傳一二•二三四）。『中部』（二六）『聖求經』（南傳九•三０一）。
註【1-022】『雜阿含經』卷一二（大正二•八三下）。又卷四七說：「如來所說修多羅，甚深，明照，空相應隨順
緣起法」（大正二•三四五中）。
[P11]
空s//u^nya, sun~n~a與空性s/u^^nyata^,sun~n~ata^，是佛法解脫道的心要，與解脫道是不相離 的。在佛法的開展中，解脫道引起的多方面開展，空、與空有關的方便，也就多方面開展而有種 種。這裡，依據早期的經說，從種種解脫道中，對「空」作進一步的探究。
佛說的解脫道，原始是以八正道為本的。因機設教，成立不同的道品。古人依道品的數目次 第，總列為：四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八聖道分。七類共三十七道品 ，成為佛教界的定論(1)。說一切有部論師，以此為進修次第的全部歷程，未必與事實相符，這不 過是條理總貫，作如此解說而已。八正道的內容，不外乎戒s/i^la，心citta，慧pan~n~a^ ──三學。經上說：戒，定，慧，解脫(2)；「戒清淨si^la-pa^risuddhi，心清淨citta-pa^risuddhi， 見清淨dit!t!hi-pa^risuddhi，解脫清淨vimutti-pa^risuddhi」(3)，正是以戒、定sama^dhi、慧的修習而實 現解脫。然從聖道的修習來說，經中或先說聞法，或先說持戒，而真能部分的或徹底的斷除煩瑙 ，那就是定與慧了。化地部Mahi^s/a^saka說：「道唯五支」(4)；不取正語，正業，正命（這三 支是戒所攝）為道體，也是不無意義的。
定與慧，要修習而成。分別的說：修止──奢摩他s/amatha可以得定，修觀──毘缽舍 [P12] 那vipassana^可以成慧。止是住心於一處，觀是事理的觀察，在修持上，方法是不相同的。 但不是互不相關，而是相互助成的，如『雜阿含經』卷一七（大正 二•一一八中）說：
「修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止觀俱修，得諸解脫界」。
依經說，有先修止而後成觀的，有先修觀而後成止的。一定要止觀雙修，才能得「淺深不等 的）種種解脫界。『增支部』分為四類：一、修止而後修觀；二、修觀而後修止；三、止觀俱修 ；四、掉舉心重的，在止觀中特重於修止(5)。這可見，止與觀，定與慧，可以約修持方法而分別 說明，而在修持上，有著相成的不可或缺的關係。所以『大毘婆沙論』引『法句』說：「慧闕無 靜慮（禪），靜慮闕無慧；是二具足者，去涅槃不遠」(6)。
說到定，經中的名目不一。在佛功德「十力」的說明中，列舉了四類：一、禪jha^na，譯 義為靜慮，舊譯作思惟修。二、解脫vimokkha，舊譯為背捨。三、三摩地──三昧sama^dhi ，譯義為等持，定。四、三摩缽底sama^^patti，譯義為等至，舊譯作正受。四類中，禪是從 初禪到四禪的專稱。四禪也是等至，如加上四無色處aru^pa^yatana，合名八等至。再加滅盡 定nirodha-sama^patti，名為九次第（定）等至。這九定，是有向上增進次第的。又如四禪， 四無量appaman~n~`a^，四無色定，都是等至，合名十二甘露門amata-dva^ra。三摩地，是 空等三三摩地，有尋有伺等三三摩地。三摩地，也是一般定法的通稱。解脫，是八解脫。這四種 [P13] 名義不同，都含有多種層次或不同類的定法。此外，如三摩呬多sama^hita譯義為等引；心一 境性citta-ekaggata^；心citta；住viha^ra，也都是定的一名（都沒有組成一類一類 的）。
佛教所說的種種定法，多數是依觀想成就而得名的。其中，最原始最根本的定法，應該是四 種禪，理由是：一、佛是依第四禪而成正覺的，也是從第四禪出而後入涅槃的；在家時出外觀耕 ，也有在樹下入禪的傳說。二、依經文的解說，在所有各種道品中，正定是四禪(7)；定覺支是四 禪(8)；定根是四禪；(9)定力也是四禪(10)。三、四禪是心的安定，與身──生理的呼吸等密切相關 。在禪的修習中，以心力達成身心的安定，也以身息來助成內心的安定、寂靜。次第進修，達到 最融和最寂靜的境地。禪的修學，以「離五欲及（五蓋等）惡不善法」為前提，與煩惱的解脫（空） 相應，不是世俗那樣，以修精鍊氣為目的。從修行的過程來說，初禪語言滅而輕安passaddhi ，二禪尋伺滅而輕安，三禪喜滅而輕安，四禪（樂滅）入出息滅而輕安(11)，達到世間法中，身心 輕安，最寂靜的境地。四禪有禪支jha^nan%ga功德，不是其他定法所能及的。四、在戒、定、 慧的修行解脫次第中，如『中部』（三八）『愛盡大經』，（三九）『馬邑大經』，（五一）『迦 尼達拉經』，（五三）『有學經』，（七六」『薩尼達迦經』，（一一二）『六淨經』，（一二 五）『調御地經』；『中阿含經』（六五）『烏鳥喻經』，（八０）『迦絺那經』，（一四四） [P14] 『算數目揵連經』。這些經一致的說：「得四禪」而後漏盡解脫。或說具三明，或說得六通，主 要是盡漏的明慧。依此四點，在解脫道中，四禪是佛說定法的根本，這應該是無可懷疑的！
說到慧，就是般若pan~n~a^。般若是解脫道的先導，也是解脫道的主體；沒有般若，是不 可能解脫生死的。如經說：「我說知見能得漏盡，非不知見」；「我不說一法不知不識，而得究 竟苦邊」(12)。如實知見yatha^bhu^ta-n~a^n!adassana在解脫道中，是必要而又優先的，所以說： 「此五根，一切皆為慧根所攝受。譬如堂閣眾材，棟為其首，皆依於棟，以攝持故」(13)。與慧有 關的名詞，經中所說的極多，如八正道中的正見samma^dit!t!hi，正思惟samma^san%kappa ，七菩提分中的擇法dhammavicaya，四神足中的觀vi^mam%sa^；觀vipassana^，隨觀 anupassana^，知an~n~a^，見dit!t!hi，智n~a^n!a等。表示證智方面的，如說：「如實知 ，見，明，覺，悟，慧，無間等（現觀），是名為明」(14)。
經中處處說到，先以如實知，然後厭（離），離欲，滅而得解脫。到底如實知些什麼？那些 是應該如實知的？將種種經說統攝起來，不外乎下面這幾例：
圖片
┌─知苦──知苦──知苦
知苦集────知苦集─┤
└─知集──知集──知集
知苦滅────知苦滅───知滅──知滅──知滅
[P15]
知道──知道
知味──知味────────────知味
知患──知患────────────知患
知離──知離────────────知離
在（以正見為首的）正道的修習中，應知生死苦的所以集起，生死苦的可以滅盡，也就是知 緣起pat!icca-samuppanna的「如是純大苦聚集」，「如是純大苦聚滅」。苦dukkha是什 麼？是生死法，是五蘊pan~cakhandha^，是眼等六處cha$yatana^ni，或是六界chadha^tuya ，總之，是有情當前的身心自體，經中每一一的作分別說明。如依世俗來說，世間是有苦有樂 的。『雜阿含經』說：「世尊說苦樂從緣起生」(15)；又說：「我論因說因」(16) 。佛對苦、樂、非 苦非樂，而實「諸受皆苦」的生死現實，總是依因緣來說明的。佛常說：「離於二邊，處中說法 」（或譯作「離是二邊說中道」），就是緣起（不一定是十二支）的苦集與苦滅。苦集，如分別 來說，那末苦是身心苦聚；造成苦聚的原因名為集samudaya。如再加修行的道，就是苦dukkha ，苦之集dukkha-samudaya，苦之滅dukkha-nirodha，至苦滅之道 dukkha-nirodha-ga^mini^-pat!ipada^──簡稱苦、集、滅、道四諦catta^ri-sacca^ni了。所以知緣起與 知四諦，不過說明的小小不同而已。世間，不只是憂苦的，也有可喜可樂的一面，所以苦受以外 [P16] 有樂受。由於是可喜樂的，所以會心生味著，這是知味assa^da。世間的憂苦是可厭的，可喜 可樂而心生味著的，也不能一直保持下去，終於要變壞，可味著的存有可厭的過患可能，而一定 要到來的，這是知患a^di^nava。苦是可厭的，喜樂的也有過患，世間是這樣的相續不已，真是 無可奈何！然而這是可以超脫出離的，因為生死世間，是「此有故彼有，此生故彼生」的，也就 會「此無故彼無，此滅故彼滅」的。所以，如知其集因而予以除去，也就因無果無了。出離生死 苦是可能的，是知離nissaran!a。知味、知患、知離，是苦集與苦滅的又一說明。綜合起來說明 的，是七處善知，如『七處三觀經』說。
四諦等都是應該如實知的，而苦諦又應該遍知，如『雜阿含經』卷一五（大正二•一０四中）說 ：
「於苦聖諦當知當解，於苦集聖諦當知當斷，於苦滅聖諦當知當證，於苦滅道跡聖諦當知 當修」。
四諦都應該知，而苦諦更應該解。參照『相應部』及『瑜伽師地論』，知道解是遍知的異譯 (17)。遍知parin~n~a^苦，斷paha^na苦集，現證sacchikiriya^苦滅，修習bha^vana^苦滅 道；這就是在正道的修習中，遍知苦、斷集而證滅，達成了解脫生死的目的。
解脫道從知苦著手(18)。知苦，是知五蘊、六處，一切有漏法，應怎樣的如實觀察呢？經中所 [P17] 說的，主要是：
圖片
1.無常 苦 無我
2.無常 苦 無我我所(19)
3.無常 苦 空 無我
無常anicca；苦dukkha；無我anattan，或說無我我所anattan-attaniya。觀 察無常、苦、無我（我所）而得解脫，是『相應部』及『雜阿含經』所常見的。南傳佛教所傅宏 的，著重於此。說一切有部用無常、苦、空、無我義，也是『阿含經』所共說的。如『雜阿含經 』說：「如病，如癰，如刺，如殺；無常，苦，空，非我」(20)。『相應部』作：「無常；苦，疾、 癰，刺，痛，病，他（或譯為「敵」），壞；空；無我」(21)。『中部』與『增支部』，也有同 樣的文句(22)。在無常與空中間，所有苦，病，癰，刺，痛，疾，敵，壞，都是表示苦的。所以『 相應部』將癰等列於苦下，『雜阿含經』別列癰等於前，雖次第不同，而「無常，苦，空，無我 」的實質，並沒有差別。無常，苦，無我（我所）；無常，苦，空，無我，都是『雜阿含經』與 『相應部』所說的；不過部派間所取不同，解說也小小差別，成為部派佛教的不同特色。無常的 ，所以是苦的；無常苦變易法，所以是無我我所的。無我我所是空的要義，廣義是離一切煩惱的 空寂。空與無我的聯合，只表示無我與無我所；無我我所是空的狹義。所以我曾說：「佛法的初 [P18] 義，似乎只有無常、苦、無我三句。把空加上成為（苦諦的）四行相，似乎加上了空義，而實是 把空說小了」(23)。無常故苦，無常苦故無我無我所，就是空，這是解脫的不二門。古人依無常， 苦，無我，立三解脫門，可見空在定慧修證中的重要了！
註【2-001】唯有分別論者，於三十七道品外，加四聖種，立四十一道品，見『阿毘達磨大毘婆沙論』卷九六（大正
二七•四九九上）。
註【2-002】『長部』（一六）『大般涅槃經』 （南傳七•一０三）。『長阿含經』（二）『遊行經』（大正一•一七中）。
註【2-003】『雜阿含經』卷二一（大正二•一四八下──一四九上）。『增支部』「四集」 （南傳一八•三四二──三四
四）。
註【2-004】『論事』（南傳五八•三九七──三九九）。
註【2-005】『增支部』「四集」（南傳一八•二七六）。『雜阿含經』卷二一（大正二•一四六下──一四七上）。
註【2-006】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一三四（大正二七•六九三中）。
註【2-007】『相應部』（四五）「道相應」（南傳一六上•一五三──一五四）。『中部』（一四一）『諦分別經』（
南傳一一下•三五五）。
註【2-008】『雜阿含經』卷二七（大正二•一九三上）。
註【2-009】『相應部』（四八）「根相應」（南傳一六下•一０）。『雜阿含經』卷二六（大正二•一八三中、一八四上）。
註【2-010】『雜阿含經』卷二六（大正二•一八五下、一八八上、一八八下）。『增支部』「五集」（南傳一九•一五──
[P19]
一六）。
註【2-011】『相應部』（三六）「受相應」（南傳一五•三三六──三三七）。
註【2-012】『相應部』（一二）「因緣相應」（南傳一三•四二）；又「諦相應」（南傳一六下•三六０）。『雜阿含經
』卷八（大正二•五五中）。
註【2-013】『雜阿含經』卷二六（大正二•一八三中）。『相應部』（四八）「根相應」（南傳一六下•五七）。
註【2-014】『雜阿含經』卷九（大正二•六０下）。
註【2-015】『雜阿含經』卷一四（大正二•九三下）。『相應部』（一二）「因緣相應」（南傳一三•五五）。
註【2-016】『雜阿含經』卷二（大正二•一二下）。
註【2-017】『相應部』（五六）「諦相應」（南傳一六下•三四一）。『瑜伽師地論』卷九五（大正三０•八四三中）。
註【2-018】遍知，是知而能斷的，所以古立「智遍知」、「斷遍知」──二遍知。
註【2-019】無我我所，『雜阿含經』每作三句：非是我，非異我，非相在（如色在我中，我在色中）。『相應部』
也作三句：非我所，非我，非我的我。
註【2-020】如『雜阿含經』卷一０（大正二•六五中）。
註【2-021】『相應部』（二二）「蘊相應」（南傳一四•二六二）。
註【2-022】『中部』（六四）『摩羅迦大經』（南傳一０•二三七──二三八）；『增支部』「四集」（南傳一八•二二
六）等。
註【2-023】拙作『妙雲集』（一一）『性空學探源』（三三）。
[P20]