在定慧的修習中，所有的方便不一，隨觀想的不同，修習成就，成為種種的定法；這不是偏 於定，而是從定得名。在佛教界類集、分別的學風（本於佛說，經弟子們的發展，成為阿毘達磨 ）中，多方面傳出定法，或經過論辯，然後成為定論。修證者所傳的內容，不但名稱不一，即使 名稱相同的，含義也有淺有深。因為這些名稱，絕大多數是世俗固有的名詞，「空」也不例外； 隨俗立名，加上宏傳者的程度參差，意義也就難以一致了。這是理解種種定法所必要注意的。
與空有密切關係的定法，主要是四種心三昧citta-sama^dhi，『相應部』作心解脫 ceto-vimutti。『雜阿含經』卷二一（大正二•一四九下）說：
「質多羅長者問尊者那伽達多：此諸三昧，為世尊所說？為尊者自意說耶？尊者那伽達多 答言：此世尊所說」。
從那迦達多Na^gadatta與質多羅Citra的問答，可見當時所傳的定法，有些是佛說的 ，有些是弟子們傳授時自立名目的。這四種心三昧（或心解脫），那時也還沒有達到眾所周知的 程度，所以有此問答。與此相當的『相應部』經，問答者是牛達多Godatta與質多Citta 長者(1)。又編入『中部』（四三）『有明大經』。是舍利弗S/a^riputra為大拘絺羅Maha^kot!t!hita [P21] 說的(2)。依『相應部』，四種心解脫是：無量心解脫appama^n!a-cetovimutti，無所有 心解脫a^kin~can~n~a^-cetovimutti，空心解脫sun~n~ata^-cetovimutti，無相心解脫animitta-cetosama^dhi。問題是。這 四種心解脫，到底是文異義異，還是文異義同呢？依質多長者的見解，可從兩方面說。一、名稱 不同，意義也就不同。不同的是：無量心解脫，是慈、悲、喜、捨──四無量catasso-appama-n~n~a^ya 定；無所有心解脫，是四無色中的無所有處a^kin~can~n~a^yatana定；空心解脫，是思 惟我我所空；無相心解脫，是一切相不作意，得無相心三昧animitta-cetosama^dhi。二、名稱 雖然不同，而意義可說是一致的。這是說：貪、瞋、癡（代表了一切煩惱）是量的因pama^n!a-karan!a ，漏盡比丘所得無量心解脫中，不動心解脫akuppa^^-cetosama^dhi最為第一；不動心解脫是貪 空、瞋空、癡空，貪、瞋、癡空即超越於限量，是漏盡比丘的究竟解脫（不動阿羅漢）。同樣的 意義，貪、瞋、癡是障礙papan~ca，貪、瞋、癡空即超越於所有(3)，不動心解脫是無所有心解 脫中最上的。貪、瞋、癡是相的因nimittakaran!a，貪、瞋、癡空即超越於相，不動心解脫是 無相心解脫中最上的。經中說無量、無所有、無相，卻沒有說到空心解脫，這因為空於貪、瞋、 癡的不動心解脫，就是空心解脫的別名。從文異而義同來說，無量心解脫，無所有心解脫，無相 心解脫，達到究竟處，與空心解脫──不動心解脫，平等平等。依觀想的方便不同，有四種心解 脫的名目，而從空一切煩惱來說，這是一致的目標，如萬流入海，都是鹹味那樣。 [P22]
『雜阿含經』的四種心三昧，從名稱不同而意義也不同來說，與『相應部』所說是一致的。 但從名稱不同而意義相同來說，『雜阿含經』的文句，與『相應部』有些出入。如『經』卷二一 （大正二•一五０上）說：
「云何法一義種種味（味是「名」的舊譯）？答言：尊者！謂貪有量，（恚、癡是有量） ，若無諍者第一無量。謂貪者是有相，恚、癡者是有相，無諍者是（第一）無相。貪者是 所有，恚、癡者是所有，無諍者是（第一）無所有。復次，無諍者，空於貪，空於恚、癡 ，空常住不變易，空非我非我所。是名法一義種種味」。
『相應部』的不動心解脫，『雜阿含經』作無諍aran!a應該是無諍住或無諍三昧的簡稱 (4)。諍有三類，煩惱也名為諍──煩惱諍，所以無諍是沒有一切煩惱，與空一切煩惱的不動心解 脫相當。『相應部』說了無量等三種心解脫中最第一的，是貪空、瞋空、癡空，不再說空心解脫 ，那是以不動心解脫為空心解脫了。『雜阿含經』說明無量等三種中，無諍最為第一，然後又解 說無諍是：「空於貪，空於恚、癡；空常住不變易，空非我非我所」。解說無諍，也就是解說空 心三昧。無諍與空，是有關係的，如『中阿含經』『拘樓瘦無諍經』末了說：「須菩提族姓子， 以無諍道，於後知法如法。知法如真實，須菩提說偈，此行真實空，捨此住止息」(5)。總之，四 種心解脫中最上的；是空於貪、恚、癡的不動心解脫，或無諍住，也就是心解脫（或心三昧）而 [P23] 達究竟，不外乎空的究竟完成。無量，無所有，無相，無諍，不動，從煩惱空而清淨來說，都可 以看作空的異名。
無諍──阿練若，本是修行者的住處。由於住處寧靜，沒有煩累，象徵禪慧的境地，而名為 無諍住、無諍三昧的。這與「空」，本用來形容住處的空曠，沒有人物的煩累，也就用來象徵禪 慧，而有空住、空三昧等名目，情境是完全一樣的。
註【3-001】『相應部』（四一）「質多相應」（南傳一五•四五０──四五二）。參閱注(4)。
註【3-002】『中部』（四三）『有明大經』，與『中阿含經』（二一一）『大拘絺羅經』相當，但『中含』沒有這
部分問答。
註【3-003】『瑜伽師地論』卷八七說：「當知此中極鄙穢義，是所有義」（大正三０•七九二上）。
註【3-004】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一０五說：「大德瞿達多！當知貪欲、瞋恚、愚癡是相，有不動心解脫，
是最勝無相」（大正二七•五四二上）。『論』說的瞿達多，即牛達多，與『相應部」相同，反而與『
雜阿含經』不合。
註【3-005】『中阿含經』（一六九）『拘樓瘦無諍經』（大正一•七０三下）。『中部』（一三九）『無諍分別經』
，但說：「善男子須菩提行無諍道」（南傳一一下•三三二）。
[P24]
無量，無所有，無相，空──四名的內容，以下分別的加以探究。
慈metta^，悲karun!a^，喜mudita^，捨upekkha^──四無量 catasso-appama-n~n~a^yo定，也名無量心解脫appama^n!a-cetovimutti，無量心三昧 appama^na cetosama^dhi，或名四梵住brahmaviha^ra。四無量遍緣無量有情，所以是「勝解作意俱生假想起故」(1) 。或依定而起慈等觀想，或依慈等觀想而成定。在定法中，這是重要的一組。其中，「慈為一切 功德之母」，慈心是印度文化中最重視的；佛經中可以充分證明這一意義的，如『雜阿含經』卷 一０（大正二•六七下）說：
「我自憶宿命……曾於七年中修習慈心，經七劫成壞，不還此世（欲界）。七劫壞時， 生光音天。七劫成時，還生梵世空宮殿中，作大梵王，無勝無上，領千世界」。
這一則佛的本生傳說，『中阿含經』，『增支部』，『增壹阿含經』，都同樣的說到(2)。還 有，佛本生善眼Sunetra大師，教弟子們修習慈心，生於梵世界。善眼更修增上慈，所以命 終以後，生在晃昱天（即光音天）。劫成時，生梵世作大梵王Maha^brahman，這是『中阿含經 』與『增支部』所一再說到的(3)。梵天中的大梵天王，是千世界的統攝者，也就是婆羅門教的最 [P25] 高神、創造神──梵。世俗所仰信的創造神，依佛說，是修慈心定的果報。修慈心能生於梵天， 功德很大，勝過了布施與持戒的功德，如『中阿含經』（一五五）『須達多經』（大正一•六七七下） 說：
「梵志隨藍行如是大施；……歸命三尊──佛，法，比丘眾，及受戒。若有為彼一切眾生 行於慈心，乃至!5帙牛（乳）頃者，此於彼施（戒）為最勝也」。
隨藍Vaila^ma，Vela^ma婆羅門本生，也見於『增支部』(4)。關於慈心的殊勝功德，除勝 於布施、持戒外，還有不為諸惡鬼神所欺害的功德，如『雜阿含經』與『相應部』說(5)。『增支 部』說到慈心的八功德(6)；十一功德(7)。『智度論』說：「慈以樂與眾生故，增壹阿含中說有五 功德」(8)，與『大毘婆沙論』所說相近(9)，應該是說一切有部Sarva^stiva^din所誦的。慈心的 定義，是「與眾生樂」，與儒家的「仁」，耶教的「愛」相近。在人類的德性中，這確是最高的 。如能「仁心普洽」，「民胞物與」，「浩然之氣充塞於天地之間」，那與慈無量心更類似了。
慈是與樂，觀想眾生得到安樂；悲是拔苦，想眾生遠離苦惱；喜是想眾生離苦得樂而心生喜 悅；捨是冤親平等，「一視同仁」。分別的說，這四心的觀行是各不相同的；如綜合起來說，這 才是慈心的全貌。本來只是慈心，約義而分為四類，如『雜阿含經』卷二九（大正二•二０九下──二 一０上）說： [P26] 「有比丘，修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念（入出息念 ）斷覺想」（尋思）。
修習四類觀想，對治四類煩惱，也是『中阿含經』與『增支部』所說的(10)。本來只說到修慈 ，但『中部』『教誡羅!7畝羅大經』，同樣的修法，卻說修慈，悲，喜，捨，不淨，無常，入出息 念──七行(11)，這是將慈行分為慈、悲、喜、捨──四行了。佛法重視慈心在世間德行中崇高價 值，所以約義而分別為四心；如觀想成就，就是四無量定(12)。
以慈心為本的四無量心，是適應婆羅門教的。如舍利弗S/a^riputra勸老友梵志陀然Dha^nan~ja^ni ，修四無量心，命終生梵天中，就因為「彼諸梵志，長夜愛著梵天」(13)。傳說大善見王 Maha^sudars/ana,Maha^sudassana本生，也是修四梵住而生梵天中的(14)。所以，依一般經文所 說，四無量心是世間定法，是有漏，是俗定kullakaviha^ra。然在佛法初期，慈，悲，喜，捨 四定，顯然的曾淨化而提升為解脫道，甘露門；從四無量心也稱為無量心解脫，最上的就是不動 心解脫來說，就可以確定初期的意義了。如『雜阿含經』卷二七（大正二•一九七下）說：
「若比丘修習慈心，多修習已，得大果大福利。……是比丘心與慈俱，修念覺分，依遠離 ，依無欲，依滅，向於捨；乃至修習捨覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨」。
經說慈心，是譯者的簡略，實際是慈，悲，喜，捨──四心(15)。所說的「大果大福利」，或 [P27] 是二果二福利，是阿那含與阿羅漢。或是四果四福利，從須陀洹到阿羅漢。或是七果七福利，是 二種阿羅漢與五種阿那含。慈，悲，喜，捨與七覺分satta-bojjhan%ga^俱時而修，能得大果大 功德，當然是通於無漏的解脫道。無量心解脫，包含了適應世俗，佛法不共二類。一般聲聞學者 ，都以為：四無量心緣廣大無量的眾生，無量是眾多難以數計，是勝解──假想觀，所以是世間 定。但「量」是依局限性而來的，如觀一切眾生而超越限量心，不起自他的分別，就與無我我所 的空慧相應。質多羅長者以為：無量心解脫中最上的，是空於貪、瞋、癡的不動心解脫，空就是 無量。這一意義，在大乘所說的「無緣慈」中，才再度的表達出來。
註【4-001】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷八二（大正二七•四二三上）。
註【4-002】『中阿含經』（六一）『牛糞喻經』（大正一•四九六中）。又（一三八）『福經』（大正一•六四五下）
。『增支部』「七集」（南傳二０•三四０）。『增壹阿含經』（一０）「護心品」（大正二•五六五中──
下）。
註【4-003】『中阿含經』（八）『七日經』（大正一•四二九中──下） 。又（一三０）『教曇彌經』（大正一•六一
九下）。『增支部』「六集」（南傳二０•一二三）。又「七集」（南傳二０•三五八）。
註【4-004】『增支部』「九集」（南傳二二上•六五）。
註【4-005】『雜阿含經』卷四七（大正二•三四四中──三四五上）。『相應部』（二０）「譬喻相應」（南傳一三•三
[P28]
九０──三九三）。
註【4-006】『增支部』「八集」（南傳二一•二──三）。
註【4-007】『增支部』「一一集」（南傳二二下•三二二──三二三）。『增壹阿含經』（四九）「放牛品」（大正二•
八０六上）。
註【4-008】『大智度論』卷二０（大正二五•二一一中）。
註【4-009】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷八三（大正二七•四二七上）。
註【4-010】『中阿含經』（五六）『彌醯經』（大正一•四九二上）。又（五七）『即為比丘說經』（大正一•四九二
中）。『增支部』「九集」（南傳二二上•四、一一──一二）。
註【4-011】『中部』（六二）『教誡羅!7畝羅大經』（南傳一０•二一九──二二０）。
註【4-012】『成實論』卷一二說：「慈心差別為悲、喜，……能令此三平等，故名為捨」（大正三二•三三六中──
下）。
註【4-013】『中阿含經』（二七）『梵志陀然經』（大正一•四五八中）。『中部』（九七）『陀然經』（南傳一一上
•二五六）。
註【4-014】『中阿含經』（六八）『大善見王經』（大正一•五一八上──下）。『長部』（一七）『大善見王經』（南
傳七•一八四──一九七）。『長阿含經』（二）『遊行經』（大正一•二三下──二四上）。
註【4-015】『相應部』（四六）「覺支相應」（南傳一六上•三三九──三四０）。『阿毘達磨大毘婆沙論』卷八三（
大正二七•四二七下）。
[P29]
再說無所有a^kin~can~n~a與無所有有關的，有二經。一、『中部』『善星經』說：眾生的 心，或傾向於世間的五欲；或傾向於不動而離欲結；或傾向於無所有處而離不動結；或傾向於非 想非非想處而離無所有處結；或傾向於涅槃而離非想非非想處結(1)。這五類，是世間人心所傾仰 的；也是修行者的次第升進，以涅槃為最高理想、傾心於前四類，是不能出離的，所以『善星經 』的傾心於無所有處，只是世間無所有處定境，沒有與空s/u^^nya，sun~n~a相同的意義。
二、『中部』的『不動利益經』，『中阿含經』作『淨不動道經』。經中分淨不動道，淨無 所有處道，淨無想道（『中部』作「非想非非想處利益行道」），無餘涅槃，聖解脫(2)。前三種 淨道，名稱與次第，都是與『善星經』一致的。前三種淨道，共分為七類，今依『中阿含經』（ 參考『中部』），列表如下：
圖片
┌ 現世欲•來世欲•現世欲想•來世欲想──是魔境魔餌，心淨得不動
淨不動道───┤ 現世欲……來世欲想•四大四大所成色──是無常苦滅，心淨得不動
└ 現世欲……來世欲想•現世色•來世色，現世色想•來世色想─是無
常苦滅•心淨得不動
[P30]
┌ 現世欲……來世色想•不動想──是無常苦滅•心淨得無所有處(3)
淨無所有處道─┤ 此世─────────────是我我所空，心淨得無所有處
└ 我──────────────是非為自非為他•心淨得無所有處
淨無想道─────現世欲……不動想•無所有處想─是無常苦滅•心淨得無想
『淨不動道經』所說的前三淨道，是有層次的（層次與『善星經』相同），有次第觀想，次 第超越息滅的層次，所以被稱為「漸次度脫瀑流」(4)。然本經與『善星經』不同，淨不動道以上 ，都是有解脫可能的。其中，欲ka^ma是欲界的五欲；不動a^n!an~ja，一般的說，是四禪。 在這裡，有兩點是值得注意的：不動──四禪以上，是無所有處，無想處──非想非非想處，為 什麼四禪以上，與無所有處、無想處中間，沒有空無邊處與識無邊處呢？這是一。『中部』的非 想非非想處，『中阿含經』作「無想」、「無想處」(5)。無相心定animitta-cetosama^dhi， 『中阿含經』每譯作「無想定」。無想（無相心）定與非想非非想處定，無想定，滅盡定，有著 複雜的關係。本經的不動，無所有，無想──無相，三者次第而說，不正與說一切有部Sarva^stiva^din g論所說，從滅盡定起，起不動，無相，無所有──三觸的名稱相同嗎(6)？這是二。
說到淨無所有處道，經中分為三類：一、『中部』說：聖弟子作如此的思惟：現在欲，…… 不動想，這一切無餘滅盡，那是寂靜的，殊妙的，就是無所有處。這樣的專心安住，於是得心清 [P31] （淨）。『中部』說：無所有處是寂靜、殊妙的；『中阿含經』作：「彼一切想是無常法，是苦 ，是滅」。這可能是一般所說：觀下苦、麤，（障），觀上靜、妙（離），厭下欣上的修法。 厭下而專住於無所有處想，成就無所有處定。然經上說：修習無所有處的，或得無所有處定，或 依慧而得解脫，可見這不只是世俗定了。依『中阿含經』說：「彼一切想是無常法，是苦，是滅 」壞法，那在離欲……不動想時，無常、苦、滅的觀慧，是有解脫可能的。
二、聖弟子作這樣的思惟：我，屬於我的，是空的。這樣的專心安住而得心淨，也有得無所 有處定，或依慧得解脫的二類。『中阿含經』說；「聖弟子作如是觀：此世（間）空：空於神、 神所有（我我所有的舊譯）；空有常，空有恒，空長存，空不變易」(7)。這是說一切有部經論， 從常、恒、不變易法空──無常，以明我我所空的意義。修無我我所的空觀，得無所有處定，古 人雖有多種解說，其實是空與無所有的同一意趣。
三、『中部』（一０六）『不動利益經』（南傳一一上•三四三）說：
「聖弟子作如是思惟：我不在何處，非誰，亦不在何物之內。我所不在何處，不在誰中， 亦不在何物」。
『中阿含經』作：「聖弟子作如是觀：我非為他而有所為，亦非自為而有所為」(8)，意義不 大明顯。『大毘婆沙論』引此經作：「非我有處有時有所屬物，亦無處時物屬我者」(9)，與『中 [P32] 部』說相近。依『婆沙論』說；無論何處、何時，沒有我所屬的物；也無論何處、何時，沒有物 是屬於我的。從我與我所相關中，通達無所有，這也是空與無所有是相同的。依此而得心淨的， 也有得無所有定，或依慧得解脫的二類。
禪定──四禪、八定，一般說是共世間法，似乎是世間固有的定法，佛弟子依這種定法而修 出世的觀慧。然佛法的定慧的早期意義，未必是這樣的。如所說的不動、無所有處、無想處──， 非想非非想處，經上都這麼說：多聞聖弟子作如是思惟，這是賢聖弟子所修的。由於修習者的用 心不同，而有得定，或依慧得解脫的差別。依佛法的因果法則，修得某種定，如不能依之發慧得 解脫，那就命終以後，生在某種定境的天上。一般說，世間定是厭下欣上而修得的，然如淨無所 有處道的三類，並不是這樣的。第二類，是觀我我所空而修得的。第三類，是觀無我所有而修得 的。這都是出世解脫──我我所空的正觀。只是修習上有些問題，才不能依慧得解脫，成為無所 有處定，生無所有處天。就是第一類，依『淨不動道經』，也是觀一切欲、欲想、色、色想、不 動想，「是無常法，是苦，是滅」。無常，苦，（無我我所），正是出世解脫道的三要門（三解 脫門依此而立），所以第一類也有依慧得解脫的。這樣，無所有處道，都依出世觀慧而成定，不 過修持上有點問題，這才成為世間定。
修出世觀慧而成世間定，問題到底在那裡？經文在無想──淨非想非非想道後，依無想處而 [P33] 有所說明，意義是通於不動及無所有處道的。『中阿含經』（七五）『淨不動道經』（大正一•五四 三上──中）說：
「阿難！若比丘如是行：無我，無我所；我當（來）不有，我所當（來）不有，若本有者 ，便盡得捨。阿難！若比丘樂彼捨，著彼捨，住彼捨者，阿難！比丘行如是，必不得般涅 槃。……若比丘有所受者，彼必不得般涅槃」。 「阿難！若比丘如是行：無我，無我所，我當不有，我所當不有。若本有者，便盡得捨。 阿難！若比丘不樂彼捨，不著彼捨，不住彼捨者，阿雖！比丘行如是，必得般涅槃。…… 若比丘無所受，必得般涅槃」。
以非想非非想處來說，當來的我與我所不再有，本有──現在有的盡捨，這表示究竟的般涅 槃。但如對「捨」而有所樂、著、住（『中部』日譯本作：喜，歡迎，執著），那就不能得般涅 槃了。樂，著，住，總之是「有所受」，受是取upa^da^na的舊譯。所以，即使修行者所修的 是正觀，只要心有所樂著，就不得解脫了。如修無所有正觀，心著而不得解脫，就會招感無所有 處報。無所有處定與天報，是在這種情形下成立的。
無所有──無所有處道，修無常、苦、無我我所空，是空觀的別名。無所有處定，是空觀的
禪定化。
[P34]
註【5-001】『中部』（一０五）『善星經』（南傳一一上•三三一──三三三）。
註【5-002】『中部』（一０六）『不動利益經』（南傳一一上•三四０──三四六）。『中阿含經』（七五）『淨不動
道經』（大正一•五四二中──五四三中）。
註【5-003】『中阿含經』（七五）『淨不動道經』原譯本作「於此得入不動」（大正一•五四二下），今依上下文義
及『中部』改。
註【5-004】『中部』（一０六）『不動利益經』（南傳一一上•三四五）。
註【5-005】『中阿含經』（七五）『淨不動道經』（大正一•五四三上）。
註【5-006】『雜阿含經』卷二一（大正二•一五０下）。『中阿含經』（二一一）『大拘絺羅經』（大正一•七九二上）
。『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一五三（大正二七•七八一中）。
註【5-007】『中阿含經』（七五）『淨不動道經』（大正一•五四二下）。
註【5-008】同上。
註【5-009】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷八四（大正二七•四三三中）。
無相animitta，在解脫道中，有種種名稱，如無相心解脫animitta-cetovimutti，無 [P35] 相心三昧animitta-cetosama^dhi，無相解脫animitta-vimokkha，無相三昧animitta-sama^dhi ，無相等至animitta-sama^patti，無相住animitta-viha^ra。這些術語的應用， 在初期佛教裏，比空s/u^^nya，sun~n~a與無所有a^kim!canya，a^kin~can~n~a，還要多一些。當然， 如以無我我所為空，那說空的經文，還是比無相要多些。無相定，依修行者的用心不同，淺深不 一；與成為定論的非想非非想處nevasan~n~a^-na^sa^n~n~a^yatana，滅盡定nirodha-sama^patti ，無想定asan~n~a-sama^patti，都有關係，所以內容比較複雜。『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一 ０四（大正二七•五四一中）說：
「謂無相聲，說多種義：或於空三摩地說無相聲，如是或於見道，或於不動心解脫，或於 非想非非想處，或即於無相三摩地說無相聲」。
『婆沙論』以為：「無相」這一名稱，有五種不同的意義，然從經文來說，也許還不止於所 說的五義呢！
「無相心三昧」，「是智果智功德」。說明這一問題的，『雜阿含經』（「弟子記說」） 中，共有四經（依『大正藏』編號，為五五六──五五九，其實應分為六經），都是與阿難 A^nanda有關的。有一位比丘，修得了無相心三昧，卻不知道是何果何功德。他於是「隨逐尊 者阿難，脫有餘人問此義者，因而得聞。彼比丘即隨尊者阿難，經六年中，無有餘人問此義者」 [P36] ，終於自己提出來請問(1)。六年中沒有人問，可見無相心三昧，起初是很少有人論到的。『雜阿 含經』中說到：無相心三昧，佛為眾比丘尼說；比丘尼們又問阿難，阿難為比丘尼們說。這一說 明，主要為了：「大師及弟子，同句，同味，同義」(2)；只是為了以如來曾經說過，來肯定無相 心三昧在佛法中的地位。巴利藏『增支部』「九集」三七經，也說到是智果智功德，實為『雜阿 含經』五五七、五五九──二經的結合(3)。總之，無相心三昧，是經佛弟子的修得而傳出，日漸 光大起來的。
無相心三昧，依質多羅Citra長者所說，是「一切相不念（作意）」而修成的三昧(4)。作 意manasika^ra，或譯思惟，念，憶念。不作意一切相的無相心三昧，是有淺深的。究竟的無 相，如『雜阿含經』（「祇夜」）卷四五（大正二•三三一中）說：
「修習於無相，滅除憍慢使，得慢無間等，究竟於苦邊」。
偈頌是阿難為婆耆舍Van%gi^sa說的，『相應部』同(5)。『瑜伽論』解說為：「由此斷故 ，說名無學」(6)。智果智功德的無相心三昧，『毘婆沙論』以為是空三摩地的別名(7)。『瑜伽師 地論』對無相心三摩地的解說，如卷一二（大正三０•三三七中）說：
「云何無相心三摩地？謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂靜，心住一緣。如經言：無相心三摩地 不低不昂。……又二因緣入無相定：一、不思惟一切相故；二、正思惟無相界故。由不思 [P37] 惟一切相故，於彼諸相不厭不壞，唯不加行作意思惟，故名不低。於無相界正思惟故，於 彼無相不堅執著，故名不昂」。
不低不昂的無相心三昧，正是經中所說，不勇不沒的，智果智功德的三昧。『瑜伽論』所說 ，與『毘婆沙論』說，是空三摩地異名，所見不同。
依經文所說，無相心三昧，或在無量心解脫以下說，那是「出離一切相」，心「不為隨相識 所纏縛」的(8)。或依四禪說無相心三昧，如不再進求，與眾人往來雜處，戲笑調弄，那是會退落 ，可能還俗的(9)。所以，三昧通於有漏；智果智功德的無相心三昧，也就是無相心解脫，唯是無 漏的（初果到四果）。
定，有有想與無想的二類，如『雜阿含經』卷二一「大正二•一四六下）說：
「尊者阿難語迦摩比丘言：若比丘，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住； 如是……無所有入處具足住：如是有想比丘有法而不覺知。……比丘一切想不憶念，無想 心三昧身作證具足住，是名比丘無想於有法而不覺知」。
無所有處a^kin~can~n~a^yatana以下，是初禪到無所有處定，是有想而不覺知；無想心定是 無想而不覺知。『增支部』與此相當的，也說無所有處以下，是有想而不覺知；接著說不踊不沒 （即「不低不昂」）的三昧(10)。這可見無所有處以上，就是無想的無相心三昧。『增支部』的『 [P38] 靜慮經』，先總標說：「依止初靜慮得諸漏盡，依止非想非非想處得諸漏盡」，然後分別的廣說 。但在分別廣說中，從初靜慮說到無所有處定，「如是有想等至」。這是說，無所有處定以下， 是有想定，與『雜阿含經』所說相同。以下經文，沒有說依止非想非非想處得漏盡，只說非想非 非想處與想受滅等至san~n~avedayita-nirodha-sama^patti善巧(11)；非想非非想處與想受滅定， 不正是無想定而與無相心三昧相當嗎？
無相心三昧而被解說為非想非非想處的，如『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一０五（大正二七•五四 二上）說：
「於非想非非想處說無相聲者，如說：我多起加行，多用功力，得無相心定，不應於中欣 樂染著。此說不起有頂味定，唯起淨定。問：何故非想非非想處名無相耶？答：彼無明了 想相，亦無無想相，但有昧鈍不明了想微細現行，如疑而轉，故名無相」。
經說無相定，而被解說為非想非非想處定的，是『中阿含經』的『淨不動道經』。經上說： 欲想，色想，不動想，無所有處想，「彼一切想是無常法，是苦，是滅，彼於爾時而得無想。彼 如是行，如是學，如是修習而廣布，便於此得心淨。……或於此得入無想，或以慧為解」。得此 無想定的，如有所受（取）──樂、著、住，那就受（非）有想無想處的果報(12)。無相心定而有 所樂著，所以是無想而又有不明了的細想現行，因而名為非想非非想處定。如心無取著，那就是 [P39] 無相心解脫了。
想受滅定，或名滅（盡）定，或名增上想滅智定abhisan~n~anirodha-sampaja^na-sama^patti 。與無相心三昧相當的，如『相應部』「目犍連相應」：從初禪說到四禪，從空無邊處到非想 非非想處；在八定以上，說無相心定(13)。而「舍利弗相應」，也從初禪說到非想非非想處定，然 後說想受滅定(14)。可見無相心三昧、與想受滅定的地位相當。還有，佛入涅槃那一年，在毘舍離 Vesa^li^患病，是入無相三昧而康復的，如『長阿含經』（二）『遊行經』（大正一•一五中）說：
「吾己老矣，年且八十。……自力精進，忍此（病）苦痛，不念一切想，入無想定時，我 身安隱，無有惱患」。
『雜事』也這樣說：「以無相三昧，觀察其身痛惱令息」。『長部』『大般涅槃經』卻說： 「阿難！如來一切相不憶念，入一切受滅相心三昧住時，如來身體康復」(15)。『長部』說一切相 不憶念，又說「入一切受滅相心三昧」，顯然是無相心三昧而又有想受滅的意義。想受滅定是從 無相心定中分化出來的，當然久已為佛教界所公認，然於非想非非想處以上，立滅盡定的，如『 中部』（二五）『撒餌經』，（二六）『聖求經』，（三０）『心材喻小經』，（三一）『牛角 喻小經』，（六六）『鶉喻經』，（一一三）『善士經』，而在『中阿含經』中，僅與『撒餌經 』相當的（一七八）『獵師經』，在非想非非想處以上，立「想知滅」，其餘都沒有，可見部派 [P40] 間所誦的經教，想受滅定還在不確定狀態中。滅盡定與無想──無相心定，『中阿含經』辨別二 定的入定與出定的差別(16)，而『中部』卻沒有。想受滅定，在佛教界是多有諍論的。如烏陀夷 Uda^yin反對舍利弗S/a^riputra所說的：「若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘 意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處」(17)。在部派中，或說想受滅定是有為的；或說是無為 的；或說是非有為非無為的。或說想受滅者是無想有情；或說非無想有情；或說世間想受滅是無 想有情，出世想受滅是聖者。大乘經以為：菩薩如悲願不足而入滅定，是會證小果的；如悲願具 足，那就是證入如如法性的深定了。這樣的異說紛紜，足以說明，與無相心定有關的滅盡定，在 佛教界是非常暗昧的。
依無相心三昧，演化出非想非非想處定（及報處），滅盡定以外，還有無想有情asan~n~asatta 、無想定。無相心三昧不作意一切相，也就是不起一切想。『長部』『大緣經』立七識住 與二處，二處是無想有情處與非想非非想處(18)。無想定與滅盡定相似，所以從起定時的差異，而 加以分別(19)。七識住與二處，綜合起來，名為九有情居(20)。依『長部』『波梨經』說：傳說中的 世界起源說，其中「無因論」者，是從無想有情死沒而來生的，所以說無因而有(21)。無想定與無 想有情，可能外道有類似無想的修驗與傳說，佛法為了要給以應有的解說，才從無相定、滅盡定 中分出，位居四禪廣果天上。這是成立要遲一些。 [P41]
『雜阿含經』（修多羅）卷一０（大正二•七二上──中）說：
「比丘！貪想、恚想、害想，貪覺、恚覺、害覺，及無量種種不善，云何究竟滅盡？於四 念處繫心，住無相三昧，修習多修習，惡不善法從是而滅，無餘永盡」。 「多聞聖弟子作是思惟：世間頗有一法可取而無罪過者？思惟已，都不見一法可取而無罪 過者。……作是知已，於諸世間則無所取；無所取者，自覺涅槃」。
『相應部』「蘊相應」所說的，大致相同(22)。依經說：依三種想而有三種不善覺（覺，新譯 尋思），引起種種的不善法，多修習無相三昧，能永滅無餘。無相三昧是依四念處而修的。四念 處是：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，是解脫的一乘道。依此而修無相三昧，不取 一切相，不取法有，也不取法無，真能修到無所取著，就能自證涅槃了。經中常說：依四念處， 修七覺支而得解脫。每一覺支的修習，都是「依遠離，依離欲，依滅，向於捨（捨即不著一切） 」的。不取著一切相的無相三昧，可說就是「依滅，向於捨」的修習。
不取著一切法的三昧，與佛化詵陀迦旃延Sandha-ka^tya^yana-gotra的未調馬──強梁禪 khalun%ka-jha^na，應有一定程度的關係，如『雜阿含經』（「如來記說」）卷三三（大正二• 二三六上──中）說：
「如是詵陀！比丘如是（不念五蓋，住於出離如實知）禪者，不依地修禪，不依水、火、 [P42] 風、空、識、無所有、非想非非想而修禪；不依此世，不依他世，非日（非）月，非見、 聞、覺、識，非得、非求，非隨覺、非隨觀而修禪。詵陀！比丘如是修禪者，諸天主、伊 溼波羅、波闍波提，恭敬合掌，稽首作禮而說偈言：南無大士夫，南無士之上！以我不能 知，依何而禪定」？ 「佛告跋迦利：比丘於地想能伏地想，於水、火、風，……若覺、若觀，悉伏彼想、跋迦 利！比丘如是禪者，不依地、水、火、風，乃至不依覺、觀而修禪」。
於地等能伏地等想，不依地等一切而修的，是無相禪。『別譯雜阿含經』引申為：「皆悉虛 偽，無有實法，但以假號因緣和合有種種名，觀斯空寂，不見有法及以非法」(23)。「不見有法及 以非法」，與佛『教迦旃延經』的不起有見、無見相合；也與離有見、無見，不見一法可取而無 罪過說相合(24)。無所依而修禪，見於『增支部』「十一集」(25)已衍化為類似的十經。各部派所 誦的經文，有不少出入，大抵合於自宗的教義(26)。然從『雜阿含經』與『增支部』相同的來說， 這是不依一切想而修的無相禪。
『阿毘達磨大毘婆沙論』卷四０（大正二七•二０九中）說：
「大目乾連！底沙梵天不說第六無相住者耶？……若有苾芻，於一切相不復思惟，證無相 心三摩地具足住，是名第六無相住者」。 [P43]
論中廣引經文（應是有部的『增壹阿含經』）：底沙Tissa梵天對大目乾連Maha^moggalla^na 說：部分的梵眾天，能夠知道誰是俱解脫，……誰是信勝解。目乾連告訴了如來，如來 以為：「一切聖者，總有七人」。底沙梵天從俱解脫說到了信勝解，只說了五人，沒有說第六無 相住者。無相住者是證得無相心三摩地具足住的，這是梵天所不能知道的；這與諸天主不知強梁 禪是依何而禪定一樣。佛所說的第六無相住者，『大毘婆沙論』解說為：「一切聖者，總有七人 」，底沙已說了五人，所以無相住者，就是隨法行與隨信行人。隨法行與隨信行，是見道位。見 道位有十五心，是速疾道，是微細道，不可安立施設，所以隨法行與隨信行，綜合名為無相住者 (27)。『毘婆沙論』所引經文，見於『增支部』，但略有不同。底沙梵天說了六人──俱解脫…… 隨法行，沒有說第七無相住補特伽羅sattama-animitta-viha^rin-puggala(28)，那末第七無相住 人，是專指隨信行人了。為什麼隨信行人，特別名為無相住人呢？
關於經說的第六無相住人，『大毘婆沙論』說到：「有於彼經不了其義，便執緣滅諦入正性 離生，見道名為無相住故，唯滅諦中無諸相故」(29)。這是法藏部Dhammaguttika的見解，如 『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一八五（大正二七•九二七下）說：
「有說：唯無相三摩地，能入正性離生，如達摩!5鵋多部說。彼說以無相三摩地，於涅槃起 寂靜作意，入正性離生」。 [P44]
入正性離生samyaktva-niya^ma，就是見道。依經典明文，隨信行人等所以被名為無相住 者，是由於「於一切相不復思惟，於無相心三摩地具足住」，而不是『大毘婆沙論』所說那樣的 。見四諦得道，見滅諦得道，是部派佛教的二大系。依第六名無相住者來說，在聖道的修行中， 知苦、斷集而證滅諦，名為聖者，也許見滅得道說更合於經義呢！
無相心三昧，是有淺深的：淺的還可能會退墮；深的是見滅得道，成為聖者；最究竟的，當 然是一切煩惱空，阿羅漢的不動心解脫了。
註【6-001】『雜阿含經』卷二０（大正二•一四六中）。
註【6-002】『雜阿含經』卷二０（大正二•一四六上）。
註【6-003】『增支部』「九集」（南傳二二上•一二五──一二六）。
註【6-004】『雜阿含經』卷二一（大正二•一四九下）。『相應部』（四一）「質多相應」 （南傳一五•四五一）。
註【6-005】『相應部』（八）「婆耆沙長老相應」（南傳一二•三二五）。
註【6-006】『瑜伽師地論』卷一七（大正三０•三七二中──下）。
註【6-007】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一０四（大正二七•五四一中──下）。
註【6-008】『增支部』「六集」「南傳二０•二０──二一）。『阿毘達磨集異門足論』卷一五（大正二六•四三一上）
。
註【6-009】『增支部』「六集」（南傳二０•一五六──一五七）。『中阿含經』（八二）『支離彌梨經』（大正一•五
[P45]
五九上）。
註【6-010】『增支部』「九集」（南傳二二上•一二七）。
註【6-011】『增支部』「九集」（南傳二二上•一一二──一二四）。
註【6-012】『中阿含經』（七五）『淨不動道經』（大正一•五四三上）。『中部』（一０六）『不動利益經』，「
無想」作「非想非非想處」。
註【6-013】『相應部』（四０）「目犍連相應」（南傳一五•四０五──四一四）。
註【6-014】『相應部』（二八）「舍利弗相應」（南傳一四•三八０──三八五）。
註【6-015】『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三六（大正二四•三八七中）。『長部』（一六）『大般涅槃經』（南傳
七•六八）。
註【6-016】『中阿含經』（二一０）『法樂比丘尼經』（大正一•七八九上）。又（二一一）『大拘絺羅經』（大正一
•七九一下──七九二上）。
註【6-017】『中阿含經』（二二）『成就戒經』（大正一•四四九下）。『增支部』「五集」（南傳一九•二六八──二
六九）。
註【6-018】『長部』（一五）『大緣經』（南傳七•二二──二四）。『長阿含經』（一三）『大緣方便經』（大正一
•六二中）。『中阿含經』（九七）『大因經』（大正一•五八二上）。
註【6-019】『中阿含經』（二一０）『法樂比丘尼經』（大正一•七八九上）。又（二一一）『大拘絺羅經』（大正一
[P46]
•七九二上）。
註【6-020】『長部』（三三）『等誦經』（南傳八•三四三──三四四）。『長阿含經』（九）『眾集經』（大正一•五
二中──下）。『增支部』「九集」（南傳二二上•七七──七八）。『增壹阿含經』「九眾生居品」（大正
二•七六四下──七六五上）。
註【6-021】『長部』（二四）『波梨經』（南傳八•四三）。『長阿含經』（一五）『阿!2鯧夷經』（大正一•六九下）。
註【6-022】『相應部』（二二）「蘊相應」（南傳一四•一五０）。
註【6-023】『別譯雜阿含經』卷八（大正二•四三一上）。
註【6-024】『雜阿含經』卷一二（大正二•八五下）。又卷一０（大正二•七二中）。
註【6-025】『增支部』「十一集」（南傳二二下•二九一）。
註【6-026】拙作『初期大乘佛教之起源與開展』（二七八──二八四）。
註【6-027】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷四０（大正二七•二０九下）。又卷一０五（大正二七•五四一下）。
註【6-028】『增支部』「七集」（南傳二０•三二六──三二八）。
註【6-029】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷四０（大正二七•二０九中）。
[P47]