『中阿含經』的『小空經』與『大空經』，與『中部』的『空小經』、『空大經』相當，是 以空為主題而集出的經典。這兩部「空經」，都淵源於『雜阿含經』中的空住sun~n~ata^-viha^ra (1)，經不同的傳宏，而分別集出來的。都是依空觀sun~n~ata^-vipassana^的進修而達究竟解脫 的。在修行的方便上，兩部經是不同的，但都深深影響了發展中的佛教。
先說『小空經』(2)。以佛曾經為阿難A^nanda說 ，「我多行空」（住）為緣起；以三世 如來，都「行此真實空，不顛倒，謂漏盡、無漏、無為心解脫」作結(3)。這是一切佛所多住的， 所以成佛之道的大乘法，特別舉揚空性的修證，是可以從此而得到線索的。依『小空經』說： 空，不是什麼都沒有，而是空其所空，有其所有的。如說「鹿子母堂空」，這是說鹿子母堂miga^rama^tu-pa^sa^da 中，空無牛、羊、人、物，而鹿子母堂是有──不空asun~n~ata^的。依 於這一解說，後來瑜伽Yoga^ca^ra大乘說：「謂由於此，彼無所有，即由彼故正觀為空。復由 於此，餘實是有，即由餘故如實知有：如是名為悟入空性，如實無倒」。所以，「若觀諸法所有 自性畢竟皆空，是名於空顛倒趣入」(4)，成為大乘有宗的根本義。『小空經』所說的空（性）， 是依名釋義的；提出不空，作空與不空的對立說明，實是一項新的解說。 [P48]
『小空經』所說的空住，是適應於住阿蘭若aran~n~a者而展開的修法，所以從阿蘭若── 無事處說起。修行者專心憶念（即「作意」）無事想aran~n~a-san~n~a^，不起村落想，人想，因 村落想及人想而引起的疲勞，是沒有了(5)。這樣，村落想空，人想空，而無事想不空，「是謂行 真實空（性）不顛倒」。進一步，不憶念人想與無事想，專一憶念地想，觀地平如掌；人想空， 無事想空，（因人想、無事想而引起的疲勞沒有了），而地想不空，「是謂行真實空（性）不顛 倒」。這樣的次第進修，專念空無邊處想而地等想空。專念識無邊處想而空無邊處等想空。專念 無所有處想，不念識無邊處等想，識無邊處等想空，而無所有處想不空，「是謂行真實空（性） 不顛倒」。以上依世間道修空；這樣的「行真實空性」，是有漏的，有淺深層次的。以下，依聖 道修空，『小空經』這樣（大正一•七三七下）說：
「若欲多行空者，彼比丘莫念無量識處想，莫念無所有處想，當數念一無想心定。彼如是 知：空無量識處想，空無所有處想，然有不空，唯一無想心定」。 「彼作是念：我本無想心定，本所行，本所思，若本所行、本所思者，我不樂彼，不求彼 ，不應住彼。如是知，如是見，欲漏心解脫，有漏（心解脫），無明漏心解脫。……彼如 是知：空欲漏，空有漏，空無明漏，然有不空，唯此我身六處命存。……若彼中無者，以 此故彼見是空；若彼有餘者，彼見真實有。阿難！是謂行真實空（性）不顛倒也，謂漏盡， [P49] 無漏，無為心解脫」。
無想心定，依『空小經』，知道是無相心三昧animitta-cetosama^dhi的異譯。經說「然有 不空，唯一無想心定」，與上文「然有不空，唯一無所有處想」等不同，不再說不空的「想」， 因為無所有處等是有想定，無相心定是無想定。但無想心定，還是有為法，還是「有疲勞」── 惱患的，所以如樂著無想心定，就是非想非非想處。如觀無想心定，是本行所作的有為法，不樂 、不求、不住，那就以慧得解脫──空欲漏，空有漏，空無明漏，得究竟解脫，也就是無相心解 脫中最上的不動心解脫akuppa^-cetovimutti。無想心定有疲勞及不樂住二類，沒有別立非想 非非想處，與『淨不動道經』是相同的。『瑜伽論』分為世間道修與聖道修二類說：「以世間道 修習空性，當知為趣乃至上極無所有處，漸次離欲。自斯已後，修聖道行，漸次除去無常行等， 能趣非想非非想處，畢竟離欲」(6)。非想非非想處畢竟離欲，與『小空經』的無想心定相合。『 空小經』在無所有處以上，別立非想非非想處。然後說無相心三昧，空於非想非非想處；再依無 相心三昧，觀有為是無常滅法，得漏盡。這對於依無相心三昧，而分立非想非非想處的古義，已 隱覆而不再見了。
『小空經』的悟入空性，是次第悟入的，通於有漏定的。空的是什麼？是想，是依想而引起 的疲勞，所以無想心三昧為最上。無想心三昧，空於一切煩惱，畢竟離欲，而我們的身心──六 [P50] （內）處cha$yatana^ni，在命終以前是不空的，但不再為煩惱所動亂，心解脫自在。並知道 ：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。空住與無相心三昧，初修的方便，雖有些差 別，而究竟終歸是一致的。所以『大毘婆沙論』說：智果智功德的無相心三摩地，是空三摩地的 異名(7)。
再說『大空經』(8)。『大空經』與『小空經』，都是如來與弟子共同修證的法門。『小空經 』是由下而上的，豎的層層超越，順著禪定的次第，最後以無相心三昧，不取著而漏盡解脫。『 大空經』卻是由外而內，橫舉四類空作意──四種空觀，修習成就而得究竟。四類空作意是：外 空作意bahiddha^-sun~n~ata^-manasika^ra，內空作意ajjhatta-sun~n~ata^-manasika^ra，俱空（『中阿含 經』作內外空）作意dubhatosun~n~ata^-ma.，不動作意a^n!an~ja-manasikaroti。四類作意 的修習，『大空經』與『空大經』，說明上略有差別。依『大空經』說：修學者先要「持內心住 止令一定」，也就是修得初禪（二禪、三禪、四禪），得四增上心carra^ro adhicitta，然後依 定起觀。念（即「作意」）內空，如「其心移動不趣向近，不得清澄，不住，不解於內空」(9)， 那就念外空。如外空又不住，不解，那就念內外空。又不住，不解，那就念不（移）動。總之， 要修習多修習，達到心不移動趣向於近，得清淨，住，解於內空……不（移）動。『瑜伽論』也 這樣說。『空大經』別別的說明四類作意，沒有展轉次第的意義。四類作意的定義，經文沒有確 [P51] 切的說明，『瑜伽論』解說為(10)：
圖片
┌外 空──超過一切五種色想（離欲貪）
所證空─┤
└內 空──於內諸行斷增上慢（離我慢）
┌內外空──修無我見
所修空─┤
└不 動──修無常見
依經文的四類作意，而分別為所證空與所修空，先證而後修，不過是論師的一項解說吧！然 從『瑜伽論』的解說，也可發見經義的線索，如『中阿含經』『大空經』（大正一•七三九中）說：
「有五欲功德，可樂，（可）意，所（可字的訛寫）念，（可）愛，色欲相應(11)。眼知色 ，耳知聲，鼻知香，舌知味，身知觸。若比丘心至到（？），觀此五欲功德，……觀無常 ……，如是比丘觀時則知者，此五欲功德，有欲有染，彼已斷也，是謂正知」。 「有五盛（盛是取的古譯）陰：色盛陰，覺（受的古譯）、想、行、識盛陰。謂比丘如是 觀興衰，……若有比丘如是觀時，則知五陰中我慢已滅，是謂正知」。
依經文所說，觀五欲功德，是外離欲貪chanda-ra^ga，觀五取陰，是內離我慢asmima^na 。五取陰和合，是個人自體；觀五陰生滅無常，（無常故苦，無常苦故無我），所以可說是證 內空而離我（見、我愛、我）慢。五欲功德，是眼、耳、鼻、舌、身──五根；於色、聲、香、 [P52] 味、觸境，起可樂、可意、可念、可愛，與欲貪相應；觀五欲無常，可說是證外空而離欲貪。這 四類作意的次第，『瑜伽論』先外空而後內空；『空大經』與『大空經』，卻是先內空而後外空 。不過，『大空經』標舉如來所住時說：「我此異（異是殊勝的意思）住處，正覺盡覺，謂度一 切色想，行於外空」。先舉度一切色想的外空，與『瑜伽論』的先說外空相合。但『空大經』作 ：「如來住勝等覺，即不作意一切諸相，內空成就住」。『空大經』廣說內空作意與不動作意， 外空與俱空作意，只簡略的提到名目。所以這一修空的教授，起初可能只有二類：一、（空於五 欲的）五欲空；二、（空我我所的）五蘊空。由於五欲是內根、外境相關涉而引起的，所以觀五 欲，可以分別的觀外境的無常，內根的無常，內外緣生欲貪的無常。在傳授中，分為內空，外空 ，內外空。空於五欲的分別觀察，其實是內外關聯著的，先觀外空或先觀內空，都是可以的。空 於五欲的空觀，分為外空、內空、內外空，於是對外空五欲而本有內空意義的，觀五取陰而空於 我慢的，名之為不動了。
『大空經』的空（住）行，本於『雜阿含經』所說，被稱歎為上座禪住的空住。入上座禪住 的，在入城乞食時，道路上，見色等如有愛念染著的，應該為斷而修精勤；如了知沒有愛染，就 這樣的喜樂善法，精勤修習。名為「清淨乞食」，也略說行、住、坐、臥(12)。與此相當的『中部 』『乞食清淨經』，所說要廣得多。內容為：入城乞食往來，六根於色……法，應離欲貪等煩惱 [P53] （與『雜阿含經』大同）。然後說五妙欲斷，五蓋斷，五取蘊遍知，修四念住……八支道、止觀 ，證明解脫(13)。空住，當然是禪觀；但要應用於日常生活中。『中部』的『乞食清淨經』，與『 空大經』是非常接近的。
『大空經』近於『乞食清淨經』，然以四類作意為核心，重於日常生活的應用，內容更廣。 一、比丘如喜樂多眾聚會，是不能得「出離樂，遠離樂，寂靜樂，等覺樂」的，也不能得阿羅漢 的究竟解脫。這是策勉比丘們，「常樂獨住遠離處」，住於適合修行空住的地方。二、佛舉自身 的證得：「我不見有一色令我（生）欲樂」，所以一切色法的變異，不會引起憂苦懊惱。佛自住 勝等覺，即度一切色想（『空大經』作「一切諸相」），空住成就。成就了空住，所以比丘們來 會，心住遠離寂靜喜樂；為大眾說法，也是絕對沒有煩惱的。這是佛以自證作證明，表示空住者 心境的喜樂自在。三、正說空住，依四禪而修內空作意，外空作意，內外空作意，不動作意，修 習成就。四、住於空住的，行，（住），坐，（臥）──四威儀中，正知而不會引起貪憂惡不善 法。如為眾說法，不說非聖無義的種種世俗論，而說戒、定、慧等正論。尋思時，正知而不起三 不善尋，起三善尋，都不起貪憂惡不善法。外對五欲境時，觀無常而不起欲染；內觀五取蘊時， 觀無常而斷我慢。這是一向善的，無漏出世間的，不落惡魔之手的（究竟解脫）。五、師、弟子 、梵行的煩苦。簡單說：如住在阿蘭若處，得四增上心，因人眾往來，引起惡不善法而退轉的， [P54] 就是煩苦。這表示了禪定是可退的，修出離行，應以修空住成就為要務。六、「尊師為弟子說法 ，憐念愍傷，求義及饒益」，出於利他的慈悲心。弟子們應該「受持正法，不違師教」。
進一步來論究空與空性。在舊譯中，都是一律譯為空的。自玄奘譯出瑜伽系的論典，才嚴格 的分別空與空性；以為空是遮遣妄執的，空性是空所顯性，是離妄執而顯的法性，所以是如實有 的。初期佛典中，空與空性有什麼分別呢？如「空諸欲」，「空世間」，「貪空、瞋空、癡空」 ，「空欲漏、空有漏、空無明漏」，「我我所空」，「無常、苦、空、無我」，在巴利文中，都 是空──sun~n~a。如「空心解脫」，「空解脫」，「空三昧」，「空等至」，「空住」，「內空 、外空、俱空」（以上三種空，在『無礙道論』中，也是空），『空小經』，『空大經』：凡是 作為觀名、定名或經名的，都是空性──sun~n~ata^。我以為，「空」不只是否定詞，離妄執煩惱 是空，也表示無累的清淨、寂靜。空性，是空的名詞化。初期聖典中的空性，並無空所顯性的意 義；只有「出世空性」，是甚深的涅槃。
『小空經』所說的「行真實空，不顛倒」，『空小經』作：「如實性，不顛倒，清淨空類」 (14)。空類sun~n~ata^vakka，空是有淺深不同的（系列）。空在初期聖典中，是與離煩惱有關 的。『小空經』所說，不起人想、村落想，而想阿蘭若處；阿蘭若處想成就，沒有人想、村落的 煩囂，就名為空。進一步，不起人想、阿蘭若想，而觀想大地，想大地平坦，一望無涯，自有空 [P55] 曠無寄的境地，也就名為空。這種以一想而除其他的想，正如以一淨念而除種種雜念一樣。這樣 的以不空而去空的，是『小空經』的特色。『大乘入楞伽經』，稱這種空為彼彼空itaretara- s/u^nyata^ ，評論為：「此彼彼空，（七種）空中最麤，汝應遠離」(15)。以不空而說空，被評為 最麤的，應該遠離的。總之，大、小「空經」的集出，在四種心解脫中，不是無量，無所有，無 相──三者可及的；在佛法中，「空」是越來越受到重視了！
註【7-001】『雜阿含經』卷九（大正二•五七中）。
註【7-002】『中阿含經』（一九０）『小空經』（大正一•七三七上──下）。『中部』（一二一）『空小經』（南傳
一一下•一一九──一二七）。
註【7-003】「漏盡、無漏、無為心解脫」，『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一０五，引經作：「能速盡諸漏，證得無漏
，無加行解脫」（大正二七•五四三上）。
註【7-004】『瑜伽師地論』卷三六（大正三０•四八八下──四八九上）。又卷九０（大正三０•八一二下）。
註【7-005】 「疲勞」，『中部』（一二一）『空小經』作「患惱」daratha。『瑜伽師地論』卷九０，解說
為：「麤重，不寂靜住，及熾然等」（大正三０•八一二下）。
註【7-006】『瑜伽師地論』卷九０（大正三０•八一二下──八一三上）。
註【7-007】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一０四（大正二七•五四一中）。
[P56]
註【7-008】『中阿含經』（一九一）『大空經』（大正一•七三八上──七四０下）。『中部』（一二二）『空大經
』（南傳一一下•一二七──一三九）
註【7-009】『中部』（一二二）『空大經』作：「心不勇躍，不欣喜，不定住，不解脫」（南傳一一下•一三０）。
註【7-010】『瑜伽師地論』卷九０（大正三０•八一三上──中）。
註【7-011】參照『雜阿含經』卷一三，作：「眼見可愛，可樂，可念，可意，長養欲之色」（大正二•八九中）。
註【8-012】同注(1)。
註【8-013】『中部』（一五一）『乞食清淨經』（南傳一一下•四二六──四三二）。
註【8-014】『中阿含經』（一九０）『小空經』（大正一•七三七上──下）。『中部』（一二一）『空小經』（南傳
一一下•一二０以下）。
註【8-015】『大乘入楞伽經』卷二（大正一六•五九九上）。
『雜阿含經』中，質多羅Citra長者，對當時類集為一組的四種心三昧citta-sama^dhi ，也名心解脫cetovimutti，一一的論究他的同異，而歸結於「貪空、瞋空、癡空」的究竟一 致。其中四無量appama^n!a，是遍緣十方世界眾生的，被教界論定為麤淺的三昧，被忽視了 [P57] 。這樣，解脫生死的要道，主要就是三三昧──空sun~n~ata^，無相animitta，無所有 a^kin~can~n~a了。空，無相，無所有，雖有究竟的共同意義，而在修習的方法上，到底是有所 不同的。如上文的分別論究，可見這三者在佛教界分別傳授修習的情形。眾生生死流轉的原因， 一切眾生是相同的，解脫生死的法門，當然也是一致的。那末傳授修習中的三種三昧──空，無 相，無所有，到底是怎樣的關係呢？
說一切有部Sarva^stiva^din的『雜阿含經』（西元五世紀譯），有經名為「聖法印知見清 淨」的，正是對上一問題提出了說明(1)。異譯本，有西晉元康四年（西元二九四），竺法護 Dharmaraks!a在酒泉譯出的『佛說聖法印經』(2)y是最早的譯本，文字晦澀些、內容與『雜阿 含經』相同。趙宋施護所譯的『佛說法印經』(3)，譯出的時代極遲，內容有了很大的出入。依『 雜阿含經』所說，全經可分為三段，內容為：
「若於空未得者，而言我得無相、無所有，離慢知見者，無有是處。……若得空已，能起 無相、無所有，離慢知見者，斯有是處」。 「善觀色無常磨滅離欲之法，如是觀察受、想、行、識無常磨滅離欲之法，……心樂清淨 解脫，是名為空；如是觀者，亦不能離慢知見清淨。復有正思惟三昧，觀色相斷，聲、香 、味、觸、法相斷，是名無相；如是觀者，猶未離慢知見清淨。復有正思惟三昧，觀察貪 [P58] 相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有；如是觀者，猶未離慢知見清淨」。 「復有正思惟三昧，觀察，……我我所，從若見、若聞、若嗅、若嘗、若觸、若識而生。 復作是觀察：……若因、若緣而生識者，彼因彼緣皆悉無常。復次，彼因彼緣皆悉無常， 彼所生識云何有常！無常者是有為，行，從緣起，是患法，滅法，離欲法，斷知法，是名 聖法印知見清淨」。
一、能修得空三昧的，才能進而得無相、無所有三昧；如沒有修得空三昧的，那無相、無所 有是不能修得的。這樣，在空，無相，無所有──三種三昧中，空三昧是有基礎的先導的地位。 這不是說空是更高深的，而是說：如沒有空無我我所的正見，不可能有無相、無所有的正三昧； 即使有類似的修驗，也是不能究竟解脫的。
二、不能離慢清淨的三種三昧，是有漏的三昧。空三昧觀五陰是無常磨滅法。『瑜伽論』解 說為：「依觀諸行無常性忍，由世間智，於無我性發生勝解」(4)，心向於清淨解脫。無相三昧觀 色、聲等六境相斷。「斷」是什麼意義？『大毘婆沙論』引「法印經說：若觀色、聲、香、味、 觸相而捨諸相，名無相定，彼觀境界相而捨有情相」。『瑜伽論』說：「於眼所識色，乃至意所 識法，等隨觀察，我我所相不現行故，說名為斷」(5)。依論師的意見，是捨斷有情相的。然依無 相三昧的通義，境相不外乎色等六境；六境相斷，就是「於一切相不作意」的無相三昧。無所有 [P59] 三昧觀貪、瞋、癡相斷，觀察而不起現行，說名為斷。這樣的三三昧，都還沒有離慢，知見也沒 有清淨。慢ma^na，論師解說為「增上慢」，「麤我慢」，就是修行者自以為能修能證，覺 得自己勝過別人的慢心。
三、離慢知見清淨的三昧，依經所說，是從因緣生滅而反觀自心的。前段所說：觀五陰無常 、無我，觀色等相斷，觀貪等相斷，都是觀所觀法的空、無相、無所有。然解脫道的三昧，以無 我我所為本。我我所是怎樣生起的？從見、聞、覺、知而生識，世俗的識，是有漏、有取的，有 識就不離我我所。所以離慢而知見清淨的三昧，要反觀自己的心識，從因緣生。從無常因緣所生 的識，當然是無常的。觀無常（的識）法，是有為（業煩惱所為的），行（思願所造作的），緣 所生（的）法。緣所生法是可滅的，終歸於滅的，所以是離欲法，斷知法。這樣的觀察，從根源 上通達空無我性，才能離我慢而得清淨知見──無漏智。這與『大空經』的先外空五欲，次觀五 取陰而內空我慢，有同樣的意義。這是一切聖者修證的必由之道，成為佛法所以為佛法的特質， 所以名為聖法印ariya-dhamma-mudda。
註【9-001】『雜阿含經』卷三（大正二•二０上──中）。
註【9-002】『佛說聖法印經』（大正二•五００上──中）。
註【9-003】『佛說法印經』（大正二•五００中──下）。
[P60]
註【9-004】『瑜伽師地論』卷八七（大正三０•七九二上）。
註【9-005】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一０四（大正二七•五四一下）。『瑜伽師地論』卷八七（大正三０•七九二上）。