『雜阿含經』所說的空三昧s/u^^nyata^-sama^dhi，無所有三昧a^kin~canya-sama^dhi，無相三昧 animitta-s/u^nyata^集為一聚而被稱為「聖法印」。後來，依此而演化出意義相關的三組：（一）、空 三昧，無願三昧apran!ihita-sama^dhi，無相三昧──三三昧，也名三解脫門tri^n!ivim!ks!a-mukh-a^ni 。（二）、不動觸anin~jya-spars/a，無相觸animitta-spars/a無所有觸a^kin~canya-spars/a── 三觸。（三）、諸行無常anitya-sarva-sam!ska^ra^h!，諸法無我nira^tman-sarva-dharma^h!， 涅槃寂靜santa-nirva^n!a──三法印。
在空、無相、無所有──三三昧中，除去無所有，加入無願，這樣的三三昧組成一聚，是佛 教界所一致的。然對比漢譯與巴利藏所傳，非常的不一致。如『中阿含經』的『大拘絺羅經』 說：「空，無願，無相，此三法異義異文」(1)，這就是名稱不同，意義也不同。與之相當的『中 部』『有明大經』，沒有這一段文。『相應部』「無為相應」，有空等三三昧(2)，『雜阿含經』 與之相當的（『大正藏』八九０經）卻沒有。『長部』的『等誦經』，『長阿含經』的『眾集經 [P61] 』，在所說的三法中，有空等三三昧(3)，而此經的論──『阿毘達磨集異門足論』，卻沒有。以 上，是彼此的有無不定。次第方面，如『中阿含經』，『長阿含經』，『大毘婆沙論』，『瑜伽 論』，都是以空，無願，無相為次第(4)；而南傳的『相應部』，『長部』，『增支部』，都以空 、無相、無願為次第(5)。這樣的次第先後不定，彼此的有無不定，可以推定為：這雖是佛教界所 共傳的，而成立稍遲、受到了部派的影響。但到底為了什麼，三三昧中，略去無所有而增入無願 呢？這可能，無所有已成為無所有處，與空相通的意義，漸漸的被忽略了。同時，佛法的要義， 是如實知無常，苦，無我我所──空；厭，離欲，滅而得解脫。對於世間的有為諸行──苦，厭 離而不願後有，是修解脫道者應有的心境。這所以無願取代無所有的地位吧！還有，空，無所有 ，無相──三三昧，究竟是重於空離一切煩惱的，有為法的正觀。但在佛法開展中，對超越一切 的涅槃，也增加了注意。如『中阿含經』（二一一）『大拘絺羅經』（大正一•七九二中）說：
「有二因二緣，住無想定。云何為二？一者，不念一切相；二者，念無想界。是謂二因二 緣住無想定」。
『中部』與此經相當的，是『有明大經』(6)，無想定是無相心定的異譯。所說的無相，有二 方面：一是不作意一切相的無相，一是超越一切相的無相界──涅槃。修無相三昧的，要不作意 一切相，又要作意於無相。如佛『化詵陀迦旃延經』，本來只是不依一切相──無一切相，而依 [P62] 此經演化所成的，無想以外，又要有想。有想的是：「此寂靜，此殊妙，謂一切行寂止，一切依 定棄，愛盡，離貪，滅盡，涅槃」；「有滅涅槃」(7)。這樣，空是重於無常、無我的世間；無相 是離相以外，更表示出世的涅槃；無願是厭離世間，向於寂滅的涅槃：空，無願，無相──三三 昧，三解脫門，就這樣的成立了。
三觸，也是與空，無所有（或無願），無相有關的。『中部』的『有明小經』說：「從想受 滅san~n~avedayita-nirodha起比丘，觸三觸tayo-phassa^：空觸，無相觸，無願觸」(8)。 『中阿含經』與之相當的；這樣說：「從滅盡定起時，觸三觸。云何為三？一者、不移動觸；二 者、無所有觸；三者、無相觸」(9)。『大毘婆沙論』與『瑜伽論』，也是這樣說的(10)。三三昧與 三觸，當然意義不同，但名目相通，是顯然可見的。試列表對比如下：
圖片
三三昧 三觸
┌─┴──┐ ┌─┴──┐
古說 新說 『中阿含』 『中部』
空 空 不動 空
無所有 無願 無所有 無相
無相 無相 無相 無願
空，從觀慧得名的；不動，不為苦樂等所動，是從定得名的。不動與無所有、無相為一聚， [P63] 使我們想到了『中部』的『善星經』，『不動利益經』──漢譯名『淨不動道經』(11)。這兩部經 所說不動a^n!an~ja；不動以後，是無所有處a^kin~can~n~a^yatana，非想非非想處 nevasan~n~a^na^san~n~a^yatana──漢譯無想處（即無相心處）。這與不動、無所有、無相──三觸的次第，是完 全符合的。在『淨不動道經』中，不動，無所有，無相，都是依慧而立定名的。淨不動道的，如 不能依慧得解脫，就生在「不動」。不動是在欲、色以上的。依『大空經』說：得四增上心（四 禪），修內空、外空、內外空，不動，以「不移動」為目標(12)。所以，不動是依第四禪而向解脫 的空三昧；不得解脫而生於不動，就是一般所說的第四禪。三觸是與此有關的，論師有多種解說 ，其中，「有說：空是不動觸，無願是無所有觸，無相是無相觸」(13)。這是約觀慧所作合理的解 說。不動與第四禪有關，更引『中阿含經』（二一一）『大拘絺羅經』說（大正一•七九二上──中） 為證：
「四因四緣生不移動定，云何為四？若比丘離欲離惡不善之法，（乃）至得第四禪成就遊 。……三因三緣生無所有定，云何為三？若比丘度一切色想，（乃）至得無所有處成就遊 。……二因二緣生無想定，云何為二？一者、不念一切想；二者、念無想界」。
從初禪到四禪的修習（四）因緣，得不（移）動定。從度一切色想（空無邊處），到無所有 的修習（三）因緣，得無所有處定。依二因緣得無想定──無相心定；不得解脫的，成非想非非 [P64] 想處定。如約定境說三觸，那就是第四禪，無所有處定，及無想定。
再說三法印。『雜阿含經』卷一０（大正二•七一上、六六下）說：
「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」。 「一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅」。
『雜阿含經』雖集成三句，但沒有稱之為法印。集為一聚而名為三法印的，出於『根本說一 切有部毘奈耶』(14)。上文所說，稱為聖法印的空，無所有，無相──三三昧，重於道的實踐，表 示了出世聖慧的特相，是約觀慧方面說的。能導向解脫涅槃的觀慧，是正知見，如實的通達諦理 ，而與諦理相契合的。這樣，從所觀、所證方面說，足以表示佛法諦理的，也不妨名為法印了。 佛說法，有知與行（也可說知是行的一分）。如實知「無常故苦，無常苦故無我我所」；或說： 「無常，苦，空，無我」。即知而行的，如『雜阿含經』說：「正觀（觀，應作見）者則生厭離 ，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫」；「如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂， 不樂故得解脫」；「於色（等）生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫」；「是名如實知。輸 屢那！如是於色、受、想、行、識生厭，離欲，解脫」(15)。在聖道的修行中，一再說：「依遠離 ，依無欲，依滅，向於捨」(16)。『大毘婆沙論』引經而解說：「依厭離染，依離染解脫，依解脫 涅槃」(17)。從經論的一再宣說，可見知而後能行；修行的重要層次，主要為：厭離nibbida^， [P65] 離欲vira^ga，滅nirodha，解脫vimutti。無常，苦，無我（空），當然也可說是法印 ，但從知而行而證的佛法全體來說，無常等是偏於現實世間的正觀，而沒有說到理想──解脫涅 槃的實現。這樣，諸行無常與厭離，諸法無我與離欲染，涅槃寂靜與滅盡、解脫，固然是相互對 應的，而諸行無常與諸法無我，是現實的諦理，涅槃寂靜是理想的證得。這樣的三法印，表徵著 全部佛法的特色。
空等三三昧，與無常等三法印的關係，如下：
圖片 空 空 諸法無我 無所有 無願 諸行無常 無相 無相 涅槃寂靜
從空，無所有，無相，著重於正觀的三三昧，演化為空，無願，無相的三三昧，只是著重於
出世道的出發於厭離，終於不願後有生死的相續而解脫。在聖道中，依無常（苦）而引發的厭離
（無願），是有重要意義的。施護異譯的『佛說法印經』，對離慢知見清淨部分，解說為：「識
蘊既空，無所造作，是名無作（無願的異譯）解脫門。……如是名為聖法印，即是三解脫門」(18)
。三法印與三解脫門合一，雖是晚期所譯，文義有了變化，但重視無常、無願，不失原始佛教的
本意。
[P66]
註【10-001】『中阿含經』（二一一）『大拘絺羅經』（大正一•七九二上）。
註【10-002】『相應部』（四三）「無為相應」（南傳一六上•七九）。
註【10-003】『長部』（三三）『等誦經』（南傳八•二九八）。『長阿含經』（九）『眾集經』（大正一•五○中）。
註【10-004】『中阿含經』（二一一）『大拘絺羅經』（大正一•七九二上）。『長阿含經』（九）『眾集經』（大正一
•五０中）。『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一０四（大正二七•五三八上）。『瑜伽師地論』卷一二（大正
三０•三三七上──下）。
註【10-005】『長部』（三三）『等誦經』（南傳八•二九八）。『相應部』（四三）「無為相應」（南傳一六上，七九
）。『增支部』「三集」（南傳一七•四九五）。
註【10-006】『中部』（四三）『有明大經』（南傳一０•一九）。
註【10-007】『增支部』「十一集」（南傳二二下•二九一）。又「十集」（南傳二二上•二０九──二一０）。
註【10-008】『中部』（四四）『有明小經』（南傳一０•二七）。
註【10-009】『中阿含經』（二一一）『大拘絺羅經』（大正一•七九二上）。然依『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一五三
，是『法樂比丘尼經』，與『中部』說相合（大正二七•七八一中）。
註【10-010】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一五三（大正二七•七八一中）。『瑜伽師地論』卷一二（大正三０•三四一上）
。
註【10-011】『中部』（一０五）『善星經』（南傳一一上•三三一──三三二）。『中部』（一０六）『不動利益經』
[P67]
（南傳一一上•三四一──三四三）。『中阿含經』（七五）『淨不動道經』（大正一•五四二中──五四三上）
。
註【10-012】『中阿含經』（一九一）『大空經』（大正一•七三八中──七三九上）。
註【10-013】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一五三（大正二七•七八一中）。
註【10-014】『根本說一切有部毘奈耶』卷九（大正二三•六七０下）。
註【10-015】『雜阿含經』卷一（大正二•一上、二上、六上、六中）。
註【10-016】如『雜阿含經』卷二七（大正二•一九五中──下）。
註【10-017】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷二八（大正二七•一四五下）。
註【10-018】『佛說法印經』（大正二•五００下）。
四禪、八定、九次第定等一切定法，原本只是四禪catta^ri-jha^^^na^ni，其餘是由觀想而成 立的。四禪在佛法中的重要性，上文已引經說明。從經文所說的四禪異名，也可以了解四禪的特 勝，如『瑜伽師地論』卷一一 （大正三０•三三一上）說：
「是諸靜慮名差別者，或名增上心，謂由心清淨增上力正審慮故。或名樂住，謂於此中受 [P68] 極樂故，所以者何？依諸靜慮，領受喜樂、安樂、捨樂、身心樂故。又得定者，於諸靜慮 ，數數入出，領受現法安樂住故。……或復名為彼分涅槃，亦得說名差別涅槃。由諸煩惱 一分斷故，非決定故，名彼分涅槃；非究竟涅槃故，名差別涅槃」。
比丘們依四禪得漏盡，解脫，是經中所常見的。如經說五安穩住pan~ca-pha^suriha^ra^，也 就是四禪及漏盡(1)。上面說到，『善星經』與『不動利益經』 （漢譯名『淨不動道經』），都以 不動a^n!an~ja，無所有a^kin~can~n~a，無相animitta為次第。第四禪名不動，在不動與無 所有中間，為什麼沒有空無邊處a^ka^sa^nan~ca^yatana、識無邊處vin~n~a^n!an~ca^yatana呢？原 來，不動，無所有，無相，是如實觀的三昧，而空無邊處與識無邊處，是世俗假想觀的三昧。 這二類觀想的分別，如『大毘婆沙論』說：「有三種作意，謂自相作意，共相作意，勝解作意。 ……勝解作意者，如不淨觀，持息念，（四）無量，（八）解脫，（八）勝處，（十）遍處等」 (2)。『瑜伽師地論』說：「勝解作意者，謂修靜慮者，隨其所欲，於諸事相增益作意。真實作意 者，謂以自相，共相及真如相，如理思惟諸法作意」(3)。依此可以知道：自相作意，svalaks!an!a-manasika^ra ，共相作意，sa^ma^nya-laks!an!a-manaska^ra，真如作意tathata^-manasika^ra， 是一切法真實事理的作意；勝解作意adhimoks!a-manaska^ra是假想觀，於事是有所增益的。 如不淨觀asubha-bha^vana^，想青瘀或膿爛等，觀自身及到處的尸身，青瘀或膿爛，這是與事 [P69] 實不符的。是誇張的想像所成的定境，所以說是「增益」。佛法中的八解脫as!t!au-vimoks!a^h! ，八勝處as!t!a^v-abhibhv-a^yatana^ni，十遍處das/a-kr!tsna$yatana^ni，都是勝解作意。彼此 的相互關係，對列如下：
圖片
八勝處 |十遍處 | 八解脫
──────────|───────|───────
內有色想觀外色少＼ | |
內有色想觀外色多／─|───────|內有色想觀外色
內無色想觀外色少＼ | |
內無色想觀外色多／─|───────|內無色想觀外色
|地遍處 |
|水遍處 |
|火遍處 |
|風遍處 |
內無色想觀外色青──|青遍處＼ |
內無色想觀外色黃──|黃遍處 ｜ |
內無色想觀外色赤──|赤遍處 ｜── |淨解脫身作證
[P70]
｜ |
內無色想觀外色白──|白遍處／ |
|空遍處────|空無邊處
|識遍處────|識無邊處
| |無所有處
| |非想非非想處
| |想受滅身作證
解脫，遍處（不淨念在內），勝處，這三類定法，相通而又有所不同；都出發於色的觀想， 在不同的宏傳中，發展成三類不同的定法。古人將這三類，總集起來，解說為淺深的次第(4)。勝 處的前四勝處，與解脫的前二解脫相當，是不淨觀。勝處的後四勝處，與第三解脫的「淨解脫身 作證」相當，是淨觀subha-bha^vana^；遍處的前八遍處，也是淨觀。青、黃、赤、白，是所 造色；所造色依於能造的四大──地、水、火、風，所以有前四遍處。前三解脫，前八遍處，八 勝處，都是依色界禪定，緣欲界色為境的，都是勝解的假想觀。十遍處中，在地、水、火、風（ 及依四大而有的青、黃、赤、白）遍處以上，有（虛）空遍處a^ka^sa-kasin!a，識遍處 vin~n~a^n!akasin!a，這不是地、水、火、風、虛空、識──六界chadha^tuya嗎？六界是說明眾生 自體所有的特質，構成眾生自體的因素。四大是色法，血肉等身體；虛空是鼻孔、咽喉、毛孔等 [P71] 空隙，可見可觸，是有局限性的；識是自身的心理作用。眾生自體，只是這六界的綜和；如沒有 識界，那就是外在的器世界了。古代的修行者，觀色法的不淨（對治貪欲），進而觀色法的清淨 ，就是前三解脫，前八遍處，八勝處。或超越色相，觀虛空相，勝解為遍一切處，如不能依之發 慧得解脫，生在虛空無邊處。或進一步的觀識相，假想為遍一切處（後代所說的「心包太虛」， 「心遍十方」，都由此定境而來），不能解脫的，生在識無邊處。無色界aru^pa-dha^tu的前二 天（及定），依此修得的定境而來。
四禪名為不動a^nen~ja，a^nejja，a^n!an~ja。『中阿含經』的『大空經』中，內空adhya^tma-s/u^nyata^ ，外空bahirdha^-s/u^nyata^，內外空adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata^，與不動並列。內空、外空 、內外空，是從根、境、識的相關中，空於五欲；不動是觀五陰無常、無我，內離我慢。不動修 習成就，就是空住sun~n~ata^-viha^ra的成就。如著空而不得解脫，就稱四禪為不動。『善星經 』，『不動利益經』等說：不動，無所有，無相為次第，是諦理的如實觀。如有著而不得解脫的 ，生在（四禪），無所有處，無想處──非想非非想處（更進而立滅受想定）。在四禪與無所有 處間，本沒有空無邊處，識無邊處的。由於十遍處的修得，依六界的次第進修，而在四禪與無所 有處間，結合空無邊處，識無邊處，而成四禪、四無色定──八等至；更加滅受想定，成九次第 等至（定）。總列如下： [P72]
圖片
種種想| 四禪 | 十遍處 | 八勝處 | 八解脫 |九次第定
───────────────────────────────────────
欲 | | | | |
| | | | |
| | ┌─內有色想觀┐ | |
| | │ |外色少 │ | ┌──|初禪
┌─初禪─┐| │ | ├-|內有色想觀─┤ |
│| │| │ |內有色想觀┘ |外有解脫 │ |
│| │| │ |外色多 | │ |
│| ├───────┤ |內無色想觀┐ | │ |
│| │| │ |外色少 │ | │ |
│| 二禪─┘| │ | ├-|內無色想觀─┤ |
│| | └─內無色想觀┘ |外色解脫 └──|二禪
色─┤| | |外色多 | |
│| 三禪───────────────────────────|三禪
│| ┌|地水火風遍處 | | |
└┐ │| |內無色想觀 | |
不動─┴四禪─┴|青黃赤白遍處 |青黃等（四）-|淨解脫──────|四禪
| | |
| 空遍處 |───────空無邊處解脫───|空無邊處定
| | |
| 識遍處 |───────識無邊處解脫───|識無邊處定
| |
無所有|──────────────────── 無所有處解脫───|無所有處定
| |
無相─|─────────────┬────── 非想非非想處解脫─|非想非非想處定
| │ |
| └────── 滅受想解脫────|滅受想定
佛法的解脫道，是依止四禪，發真實慧，離欲而得解脫的。真實慧依於如實觀：「無常故苦 ，無常苦故無我」；「無我無我所」──空，是一貫的不二的正觀。能離一切煩惱，離一切相， 契入超越的寂滅。依於觀慧的加行不同，名為空，名為無所有，名為無相。如止觀相應而實慧成 就，依觀慧立名，名為空（性）心三昧sun~n~ata^-cetosama^dhi，無所有心三昧a^kin~can~n~a^ceto-sama^dhi ，無相心三昧animitta-cetosama^dhi。心三昧，或名心解脫cetovimutti。雖因 加行不同而立此三名，而空於一切煩惱，是一致的。其實，加行也有共通處，如『空大經』說： 「不作意一切相，內空成就住」(5)。『不動利益經』說：「空於我及我所，是第二無所有處道」 (6)。空與無相，無所有與空，不是明顯的相通嗎！所以能得解脫的真實慧，雖有不同名稱，到底 都不過是空慧的異名。
勝解的假想觀，是不能得究竟解脫的，但也有對治煩惱，斷除（部分）煩惱，增強心力的作 用，所以釋尊應用某些方便來教導弟子。假想觀中，主要是不淨觀，如青瘀想，膿爛想，骨想等 。障礙出家弟子的猛利煩惱，是淫欲愛，為了對治貪淫，佛開示不淨觀法門。不淨，與無常、苦 、無我相聯合，成為四念處carra^ro sati-pat!t!ha^na^。四念處中，觀身不淨是應該先修習的。假 想不淨觀，引起了副作用，由於厭患情緒的深切，有些比丘自殺，或自願為人所殺，這是經、律 一致記載的(7)。改善不淨觀的修習，一方面，佛又開示入出息念法門；一方面，由不淨觀而轉出 [P74] 淨觀。如八解脫的第三解脫，八勝處的後四勝處，十遍處的前八遍處，都是淨觀。不淨觀與淨觀 ，都是緣色法的，假想的勝解所成。
與不淨觀、淨觀有關的，可以提到幾則經文。一、『雜阿含經』卷一七（大正二•一一六下）說：
「世尊告諸比丘：有光界，淨界，無量空入處界，無量識入處界，無所有入處界，非想非 非想入處界，有滅界」。 「彼光界者，緣闇故可知。淨界，緣不淨故可知」(8)。
經中立七種界dha^tu，在虛空無邊處以前，有光界a^bha^-dha^tu、淨界subha-dha^tu 。光界與淨界，與第二禪名光天：第三禪名淨天的次第相合。禪天的名稱，是與此有關的。依 修觀成就來說，光是觀心中的光明相現前，如勝解而能見白骨流光，就能由不淨而轉淨觀，觀地 、水、火、風、青、黃、赤、白等、光與淨，都依勝解觀而成就。淨觀的內容，如地等清淨，是 清淨的國土相；青等清淨，通於器界或眾生的淨色相。勝解淨相，在定中現見清淨身、土，漸漸 引發了理想中的清淨土、清淨身說。
二、『中阿含經』（七三）『天經』（大正一•五四０中──下）說：
「我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，……即得光明，便見形色； 及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓，如是字，如是生 ；亦知彼天如是食，如是受苦樂；亦知彼天如是長壽，如是久住，如是命盡；亦知彼天作 [P75] 如是如是業已，死此生彼；亦知彼天（屬）彼彼天中；亦知彼天上，我曾生（其）中，未 曾生（其）中也」。
此經，巴利藏編入『增支部』「八集」（成立可能遲一些），下接勝處與解脫(9)。得殊勝知 見，是修定四大目的之一。本經的精勤修行，共分八個層次。先勝解光明相，如光相成就，能於 光明中現見色相，色相是（清淨的）天色相。光明相現前，現見清淨天色相，與解脫、勝處的淨觀 成就相當。進一步，與諸天集會，互相問答。這樣的定境，使我們想起了，『般舟三昧經』的阿 彌陀佛Amita^bhabuddha現前，佛與修行者問答（不但見色相，還聽見聲音）。無著Asan%ga 修彌勒Maitreya法，上升兜率天Tus!ita，見彌勒菩薩，受『瑜伽師地論』。密宗的修習 成就，本尊現前，也能有所開示。原則是一樣的，只是修行者信仰對象不同而已(10)。依『般舟三 昧經』說：所見的不是真實佛，是自己的定心所現(11)。『攝大乘論本』說：「諸瑜伽師於一物， 種種勝解各不同，種種所見皆得成，故知所取唯有識」(12)。勝解的假想觀，多釆多姿，在佛教的 演進中，急劇的神教化，也助成了唯心思想的高揚。
三、『中阿含經』的『有勝天經』，『中部』作『阿那律經』(13)。『有勝天經』說：「有三 種天：光天，淨光天，遍淨光天」(14)。這三天，「因人心勝如（如是不如，勝如即優劣）故，修 [P76] 便有精麤；因修有精麤故，得（至天）人則有勝如」。不但有差別，每一天的天人，也有勝妙與 不如的。所以有差別，是由於因中的修行，有精麤不同。以光天來說，因中「意解作光明想成就 遊（成就遊，異譯作具足住），心作光明想極盛」。然由於勝解的光明想，有大有小，所以「光天 集在一處，雖身有異而光不異」。如各「各散去時，其身既異，光明亦異」。淨光天的差別，是 因中「意解淨光天遍滿成就遊」，如不再修習，生在淨光天中，就「不得極寂靜，亦不得盡壽訖 」，如「數修數習」，生天時就能「得極寂靜，亦得盡壽」。遍淨光天生在一處，也是有差別的 ，那是雖同樣的「意解遍淨光天遍滿成就遊」，如「不極止睡眠，不善息調（調，是掉舉的舊譯 ）悔」，那就「彼生（天）已，光不極淨」，如「極止睡眠，善息調悔」，「彼生（天）已，光極 明淨」，『有勝天經』的三天，『阿那律經』作四天：少光天Paritta^bha-deva，無量光天 Appama^n!a^bha-deva，雜染光天San%kilit!t!ha^bha^-deva，清淨光天Parisuddhabha^-deva 。少光天與無量光天，與『有勝天經』光天的二類相當。雜染光天與清淨光天，與『有勝天經』 中，清淨光天的「光不極淨」，「光極明淨」二類相當。三天或四天，不外乎光與淨，與七界的 光界、淨界相當。其實，清淨（色相）是不能離光明的(15)。
成就四禪而不得解脫的，感得四禪天的果報。四禪諸天的名字，也是漸次成立的。經中常見 的「天、魔、梵」：魔ma^ra以下有種種天，如超出魔界，就名為梵天Brahma^，這是適 [P77] 合於印度教的。佛教中，欲界以魔天（他化自在天）為最高，如出魔界，也就是離欲界的禪天， 所以初禪天就名為梵天。佛弟子修勝解觀，依光明相而現起，所以緣色法而修勝解的，不外乎光 明相與清淨色相。修此而感報的，也就是光天與淨天，作為二禪天、三禪天的名字。由於光明相 等有優劣，所以又分每一禪天為三天（或二天）。但在初期聖典中，四禪天的名字，是梵天，或 梵眾天Brahmakayika；光音天A^bha^sva^ra；遍淨天Subhakin!ha^；廣果天Vehapphala 。第四禪只是廣果天，這一名稱，可能初期以此為最高處，定或依慧得解脫，第四禪是廣大果 吧！佛教假想觀及如實觀的發達，對於上二界諸天的安立，是有直接關係的。
註【11-001】『增支部』「五集」（南傳一九•一六五）。
註【11-002】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一一（大正二七•五三上）。
註【11-003】『瑜伽師地論』卷一一（大正三０•三三二下）。
註【11-004】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷八五（大正二七•四四二中）。
註【11-005】『中部』（一二二）『空大經』（南傳一一下•一二九）。『中阿含經』（一九一）『大空經』作：「
度一切色想，行於外空」（大正一•七三八中）。
註【11-006】『中部』（一０六）『不動利益經』（南傳一一上•三四三）。『中阿含經』（七五）『淨不動道經』（大
正一•五四二下）。
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註【11-007】『雜阿含經』卷二九（大正二•二０七中──二０八上）。『相應部』（五四）「入出息相應」（南傳一六下
•一九三──一九六）。各部廣律四波羅夷的殺戒，都載有此一因緣。
註【11-008】『相應部』（一四）「界相應」（南傳一三•二二二──二二三）。
註【11-009】『增支部』「八集」（南傳二一•二四一──二四九）。
註【11-010】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』（八四七──八四八）。
註【11-011】『般舟三昧經』卷上（大正一三•九０五下──九０六上）。
註【11-012】『攝大乘論本」卷上（大正三一•一三七中）。
註【11-013】『中阿含經』（七九）『有勝天經』（大正一•五四九中──五五０下）。『中部』（一二七）『阿那律經
』（南傳一一下•一七九──一九０）。
註【11-014】三天說，又見『中阿含經』（七八）『梵天請佛經』（大正一•五四八上）。
註【11-015】光明想的修習，應用極廣，如睡時作光明想，或解說光明為「法光明」。
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