空，有二方面。諸行空，那是無我我所的意思；進而說明為：「常空，恆空，不變易法空， 無我我所」。另一方面是：一切煩惱空，空的是煩惱（業苦），也就以空來表示離煩惱（業苦） 的涅槃。寂，出離，（止）滅，滅等，也都表示是空的，有「出世空性」的名稱。這二方面，勝義 空parama$rtha-s/u^nyata^, paramattha-sun~n~a明顯的表示了這一意義。在『雜阿含經』中，是 緣起生死相續中，有業報而沒有作者（我的異名）。緣起因果是俗數法──法假，無我是勝義。依 諸行無我而說勝義空（性），是說一切有部Sarva^stiva^din系所說。在『無礙解道』中，勝義空是 一切煩惱永滅，六處永滅；涅槃是勝義，依涅槃的寂滅而說勝義空，是赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 所說。勝義空，也許不載於原始聖典，而在佛法的流傳發揚中，受到部派的重視，是一項明顯 的事實。 [P124]
俗數法與勝義，佛教界安立為二諦：世俗諦sam!vr!ti-satya,sammuti-sacca，勝義諦 parama$rtha-satya,paramattha-sacca。依四諦而明二諦的安立，『大毘婆沙論』列舉了四家的 二諦說(1)。第一家，以苦、集二諦為世俗，滅、道二諦為勝義。這是世間虛妄，出世間真實的二 諦說，與說出世部Lokottarava^din相近(2)。第二家，以前三諦為世俗，道諦為勝義。第三家 以為：「四諦皆是世俗諦攝。……唯一切法空非我理，是勝義諦，空非我中，諸世俗事絕施設故 」。第四家是有部的評家正義：「四諦皆有世俗、勝義。……苦諦中有勝義諦者，謂苦、非常、 空、非我理。集諦中有勝義諦者，謂因、集、生、緣理。……滅諦中有勝義諦者，謂滅、靜、妙 、離理。……道諦中有勝義諦者，謂道、如、行、出理」。後二家，都是以世俗事的施設為世俗 諦，而勝義諦是「絕施設」──不可安立的。
後二家，可說是同一意義的不同開展。對於空性為勝義空的思想，是有重要關係的。這應該 從自相svalaks!an!a、共相sa^ma^nya-laks!an!a說起，如『阿毘達磨大毘婆沙論』卷四二 （大正二七•二一七上）說：
「分別一物相者，是分別自相；分別多物相者，是分別共相」。
自相，是一法（物）所有的；共相是通於多法的。例如色是自相；色法的無常性，是通於心 、心所等的，所以無常是共相。進一步說，色是一蘊的總名，通於種種色的。在色蘊中，有眼、 [P125] 耳等法；即以眼所見的色來說，也有青、黃、赤、白等多法，所以色也還是通於多法的。這樣的 推求下去，一直到不可再分析的，一一極微自性，才是色的自相。所以『大毘婆沙論』說：「諸 法自性，即是諸法自相；同類性是共相」(3)。自性svabha^va是一一法的自體，在有部中，與自 相是相同的。但自相依相立名；自性是以相而知法自體的。共相是通於多法的，也就是遍通的理 性。一般人雖說能知事相，而實不能知一一法，不知一一法的共相。如實知四諦共相的，能見道 而向解脫，所以後代就以四諦的十六行相為共相。有部的評家正義，就這樣的論定：四諦事相是 世俗諦，四諦（一一諦四行相）的十六行相，是勝義諦。共相，近於一般所說的通遍理性，但有 部不許四諦以外，別有抽象的通遍理性，十六行相只是四諦（一一法上）所有共通的義理。對於 世俗與勝義的覺了，『大毘婆沙論』列舉了多種譬喻，試引述二喻，如『論』卷四二（大正二七• 二一七上）說：
「如種種物近帝青寶，自相不現，皆同彼色，分別共相慧應知亦爾。如種種物遠帝青寶， 青黃等色各別顯現，分別自相慧應知亦爾」。 「如日出時，光明遍照，眾闇頓遣，分別共相慧應知亦爾。如日出已，漸照眾物，牆壁竅 隙，山巖幽藪，皆悉顯現，分別自相慧應知亦爾」。
通達共相慧的帝青寶喻，與『般若經』所說：般若照見一切法空，如高入須彌，咸同金色(4) [P126] ，正是勝義慧的同一譬喻。
有部是事理二諦說，四諦事是世俗，四諦所有的共相──理是勝義。四諦各有四行相：集、 滅、道諦的四行相，是局限於集、滅、道諦的，苦諦下的四行相可不同了。苦諦的四行相：苦行 相是限於苦諦的；無常行相，可通於苦、集、道三諦；空與無我行相，是通於四諦（及非擇滅與 虛空）的，所以空與無我，是一切法中最通遍的共相──理。以理為勝義諦，那末空無我理，可 說是一切法的勝義諦理了。由於有部是「次第見（四）諦」的，所以說無漏慧所通達的空無我行 相，唯是苦諦，假如是主張「一時見（四）諦」的，就不會有這一區別了。
第三家以為一切是世俗施設，「唯一切法空非我理，是勝義諦，空非我中，諸世俗事絕施設 故」。這也是理事二諦，但以一切法中最通遍的義理──「空非我理是勝義諦」。這可能與一說 部Ekavya^vaha^rika的見解相近。世俗唯是假名施設，空非我理是勝義，世俗假而勝義空（非 我），是近似大乘空義的一派。
有部的「無常、苦、空、無我」，赤銅鍱部作「無常、苦、無我」，無我是空義。（空）無 我遍通一切法，也是赤銅鍱部所說的。『無礙解道』有（四） 「諦論」(5)，引經說，四諦「是如 ，不虛，不異」(6)。諦sacca是不倒亂而確實如此的，所以諦是如tatha^，如是不異的意 義。正如『佛垂般涅槃略說教誡經』所說：「月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異」(7)。『 [P127] 無礙解道』說到四諦同一通達，也就是「一時見諦」。為什麼四諦能同一通達？因為四諦是同一 所攝：「同一所攝則一性，一性則依一智通達，故四諦同一通達」。那末四諦依什麼而是同一所 攝呢？『論』依四行相，九行相，十二行相來說明。四行相是：如義，無我義，諦義，通達義。 每一諦都是如義，無我義，諦義，通達義；四諦同有這四行相，所以說四諦是同一所攝。九行相 與十二行相的前四相，就是如義，無我義，諦義，通達義。這些義相，四諦都是有的，所以是同 一所攝，同一通達。如義與諦義間，有無我anattan義；四諦同有無我，可見（空）無我是通 於四諦的，與有部所說相同。以空無我為遍通四諦的勝義，是從諸行空而延展到一切空無我的。 這是上座部Sthavira系，著重我我所空而發揚起來的。
註【21-001】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷七七（大正二七•三九九下──四００上）。
註【21-002】拙作『妙雲集』（一一）『性空學探源』（一二一──一二二）。
註【21-003】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷三八（大正二七•一九六下）。自相與共相的論究，參閱拙作『說一切有部
為主的論書與論師之研究』（八七──八九）。
註【21-004】『摩訶般若波羅蜜經』卷二一（大正八•三六九下）。
註【21-005】『小部』『無礙解道』（南傳四一•一八──三二）。
註【21-006】『相應部』（五六）「諦相應」作：「是如，不離如，不異加」（南傳一六下•三五三）。
[P128]
註【21-007】『佛垂般涅槃略說教誡經』（大正一二•一一一二上）。
一切煩惱空，生死不再生，以涅槃為勝義空，『無礙解道』已說到了。但著重涅槃空而發揚 起來，最足以代表聲聞法空說的，是龍樹Na^ga^rjuna所說的「空門」(1)。法空說的主要理由 ，上文曾歸納為五項。除「無我所」為法空外，都與涅槃空有關。「五陰散滅」，是行者滅五陰 ，愛盡苦盡而作苦邊際。「不落四句」，涅槃正是不能以四句──有、無、亦有亦無、非有非無 來說明的。「非諍論處」，這是言說所不及，超越於名言的。「智者不取著一切」，正由於涅槃 智的自證。法空說，是從涅槃空（或佛證境）來觀一切法的。一切法空，所以修行者隨順、趣向 、臨入於「無對」（絕對的）的涅槃。
在現存的部派傳說中，與法空有關的資料不多，姑舉四說。一、如『佛性論』卷一（大正三一 •七八七下）說：
「小乘諸部，解執不同。若依分別部說：一切凡聖眾生，並以空為其本，所以凡聖眾生， 皆從空出。故空是佛性，佛性者即大涅槃」。
『佛性論』是真諦所譯的。以真諦所譯的『部執異論』，及『四諦論』所用的譯名，推定分 [P129] 別部即分別說部，為唐譯說假部Prajn~^aptiva^din的異譯(2)。「分別部說：滅有三種：一、念 念滅；二、相違滅；三、無餘滅，譬如燈滅」(3)。涅槃是無餘滅，約煩惱等滅盡無餘說，滅是空 的異名。依『佛性論』，分別部說：一切凡聖眾生，「以空為其本」，此空顯然有了形而上的本 體意義。凡聖眾生，或迷而流轉，或悟而解脫，所有凡聖、迷悟的一切現象，都是依空而有的。 空是本來如此（本性空）的，為成佛的因性，所以空就是佛性；離一切迷妄而成佛，空就是大涅 槃。以空為佛性、大涅槃，我想，這是真諦的時代，分別部適應大乘學而作的說明吧！佛法原本 是依現實的身心世間，修道斷惑而得涅槃的。現在說空為一切所依，那是通過涅槃空義，再從涅 槃常寂來說明一切的（或稱為「卻來門」）。
二、如『大智度論』卷一（大正二五•六一上──中）說：
「佛法中方廣道人言：一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角、龜毛常無」。
『小部』的『論事』中，有方廣部Vetulyaka，也名說大空Maha^sun~n~ata^va^din的部 執。雖然所說的問題，與『智度論』不同，然方廣部與方廣道人，一切法空無所有與說大空，顯 然是同一的。方廣部以為：僧伽四雙八輩，約勝義僧說，勝義僧是無漏道果。所以僧伽是不受供 施的；供物是無所淨的；不受用飲食的；施僧也就不得大果(4)。佛住兜率天宮Tus!itabhavana ，人世間佛是示現的（化身）。所以施佛不得大果；佛不住此世間，佛不說法(5)。『論事』所說 [P130] 的方廣部執，勝義僧與佛，都是超越現實人間世的。凡重於超越的，每不免輕忽了現實，方廣道 人說一切法空無所有，如龜毛、兔角一樣，不正是同一意境的表現嗎？
三、如『入中論』卷二（漢藏教理院刊本三一）說：
「若世間導師，不順世間轉，佛及佛法性，誰亦不能知。 雖許蘊處界，同屬一體性，然說有三界，是順世間轉。 無名諸法性，以不思議名，為諸有情說，是順世間轉。 由入佛本性，無事此亦無，然佛說無事，是順世間轉。 不見義無義，然說法中尊，說滅及勝義，是順世間轉。 不滅亦不生，與法界平等，然說有燒劫，是順世間轉。 雖於三世中，不得有情性，然說有情界，是順世間轉」。
這是東山住部Pubbaseliya的『隨順頌』。東山住部是大眾部Maha^sa^m!ghika系中， 安達派Andhaka的一派。所說「蘊處界同一體性」，「無名諸法性」，「不滅不生」，在如 來如實證──佛本性中，一切是同一的離言法性，沒有如世俗所見的我與法，有與無，連佛、滅 、勝義，這也都是無可說的。佛為眾生說有這有那，不過「順世間轉」，隨順世間方便吧了。從 如來自證的同一離言法性說，法性是超越於世間名言的。頌文雖沒有說「空」，然與大乘法空性 [P131] 說，是非常一致的。
四、『三論玄義檢幽集』卷五（大正七０•四五九中──下）說：
「一說部者，真諦云：此部執世出世法悉是假名，故言一切法無有實體，同是一名，名即 是說，故言一說部」。
這是梁真諦Parama$rtha傳來的解說。一說部Ekavya^vaha^rika說：「世出世法悉是假 名」，世間法是苦諦與集諦，出世間法是滅諦與道諦，四諦都是假名了。假名，一般是施設 prajn~^apti的異譯。「同是一名」，正是「唯名」，na^mama^tra的意思。一說部的教義，我們 所知有限，但這是大論師所傳來的。窺基的『異部宗輪論述記』，也這樣說；賢首所判十宗的「 諸法但名宗」，也指一說部。一說部的思想，如是真諦所說那樣的「但名無實」，那與「原始般 若」的思想相合。
上來所引的四則：說分別部，方廣部，東山住部，一說部，凡與法空說相近的，都是大眾部 Maha^sa^m!ghika系統的學派，這是不能不重視的歷史事實。上座部系中見滅得道的學派，如 法藏──達摩!5鵋多部Dharmaguptaka：「以無相三摩地，於涅槃起寂靜作意，入正性離生」 (6)。赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya說：「智見清淨」，也就是聖道現前，是無相、不起 、離、滅， 以「涅槃所緣」而入的(7)。這樣的見滅得道，滅諦可說是涅槃空寂，然對於苦、集、道──三諦 [P132] ，沒有說是空的。所以，法空說是淵源於大眾學系而發揚起來。當然，上座部系的論究法義，也 有多方面啟發性的。大眾部系的特色，是佛與聲聞果的距離，越來越遠了。從「佛身無漏」開始 ，佛與菩薩的聖德，發展到如『異部宗輪論』介紹那樣。重視佛德（佛法性，佛自住涅槃），也 就有了超越世間及聲聞四諦的傾向，於是乎「一切法但名無實」；但是「順世間轉」；「一切法 不生不滅，如龜毛兔角常無」等，從不同方面流傳出來了。
再引一論一經，以證明法空說與大眾部的關係。一、 『成實論』：『論』是訶梨跋摩 Harivarman所造的，為西元三、四世紀間的論師。論師出身於說一切有部，而不滿說一切有部 ，是一位從說一切有部脫出的，早期的譬喻者da^^rs!t!a^ntika，思想與鳩摩羅陀Kuma^rala^ta 相近(8)。『出三藏記集」卷一一，『訶梨跋摩傳』 （大正五五•七九上）說：
「時有僧祇部僧，住巴連弗邑，並遵奉大乘，云是五部之本。久聞跋摩才超群彥，為眾師 所忌，相與慨然，要以同止。遂得研心方等，銳意九部，採訪微言，搜簡幽旨」。
僧祇部，是大眾部。大眾部的僧眾，是不拒斥大乘的。訶梨跋摩與大眾部的僧眾共住，也就 接觸了大乘方等經，因而思想上有了突破，超過了有部、經部Sautra^ntika，一切上座學系 的傳承。『成實論』是見滅得道的，分為三個層次：先以法有滅假名心；次觀涅槃空而滅法心； 末後是空心也滅了，才是證入滅諦。滅諦非實有的見解，仍與經部說相同。但『成實論』以為： [P133] 觀涅槃空而「不見五陰，但見陰滅」，名「見五陰空」(9)。見滅而一切法不起，解說為法空，與 法藏部、赤銅鍱部等「見滅得道」的解說不同，這就是受了大眾部系的影響。『成實論』引經以 明法空的，還是『阿含經』文；全『論』以四諦開章，不失聲聞學派的立場。
二、『增壹阿含經』：漢譯本，是苻秦曇摩難提Dharmanandi所譯的。經初有「序」， 可知是大眾部的誦本。有些與大眾部本義不合，而內容已接觸到大乘，所以推定為屬於大眾部末 派的誦本(10)。集成的時代稍遲，所以引經來證明空義，上面很少引用他。但大眾部末派，到底可 以代表聲聞部派的一流。須菩提Subhu^ti見佛的故事，傳說為『義足（品）經』的事緣之一 。『增壹阿含經』（三六）「聽法品」（大正二•七０七下──七０八上）說：
「若欲禮佛者，過去及當來，現在及諸佛，當計於無我」（無常，空，例此）。 「善業以先禮，最初無過者。空無解脫門，此是禮佛義。若欲禮佛者，當來及過去，當觀 空無法，此名禮佛義」。
善業，是須菩提的義譯。禮佛見佛，應觀三世佛的無我，無常，空；觀一切法空無所有。佛 之所以為佛，是由於證得法性空寂，也就是佛的法身，所以應這樣的禮佛見佛。『智度論』說： 「須菩提觀諸法空，是為見佛法身」(11)，與『增壹阿含經』意相符。經上說：「法法自生，法法 自滅；法法相動，法法自息。……法法相亂，法法自息；法能生法，法能滅法。……一切所有， [P134] 皆歸於空」(12)。因果生滅，可從二方面說。一方面，一切法是相動相亂的，沒有他法的緣力，自 己是不會生滅動亂的。從另一方面說，法法各住自位，不能互相動亂的。一切法相互依存，又各 住自位，從這緣起生滅中，「一切所有皆歸於空」，這是很深徹的觀察。『增壹阿含經』（三０ ）「須陀品」（大正二•六五九中）說：
「有字者是生死結，無字者是涅槃也。……有字者有生有死，有終有始；無字者無生無死 ，無終無始」。
名字是生死法，始終法，就是世間法。超越名字的，是無對的涅槃。這是從涅槃空而世間但 有假名的說法。經中表示法空的，是到處可見的。
從這一論一經的引述，足以證明與大眾部系有關的，都表示出我（與）法皆空的思想。
註【22-001】『大智度論』卷一八（大正二五•一九二下──一九三中）。
註【22-002】拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』（五九八──五九九）。
註【22-003】『四諦論』卷三（大正三二•三八九下）。
註【22-004】『論事』（南傳五八•三二四──三三一」。
註【22-005】『論事』（南傳五八•三三二──三三三、三三七──三四一）。
註【22-006】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一八五（大正二七•九二七下）。
[P135]
註【22-007】『清淨道論』（南傳六四，四三一）。
註【22-008】拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』（五七三──五七五•五七九──五八０）。
註【22-009】『成實論』卷一二（大正三二•三三二下）。
註【22-010】拙作『原始佛教聖典之集成』（七五五──七五六）。
註【22-011】『大智度論』卷一一（大正二五•一三七上）。
註【22-012】『增壹阿含經』（一三）「利養品」（大正二•五七五下）。
[P137]