「佛法」演化到「大乘佛法」時代，空s/u^nyata^與空性s//u^nyata^，成為非常重要，可說是 大乘佛法的核心。大乘法門，是以發菩提心，修菩薩行，圓成無上佛果為主題的。然在因行── 發心與修行中，是不離空觀s/u^^nyata^-vipas/yana與空慧s/u^^nyata^-prajn~a^的；果證──菩提 與涅槃，也是不離空性的圓滿證得。所以「空」的意義，在「經」、「論」的解說中，也許不一 致，而「空」確是遍於一切經的，特別是初期大乘經。
說到大乘空義，很自然的想到了『般若經』與龍樹Na^ga^rjuna論。『般若經』與龍樹論 ，公認為著重於空義的闡揚，以一切法空為究竟的。在根本大義上，『般若經』與龍樹的『中論 』等，當然是一致的；但在方法上，我以為：「龍樹菩薩本著大乘深邃廣博的理論，從緣起性空 的正見中，掘發『阿含經』的真義。……『中論』是『阿含經』的通論』。「『中論』確是以大 乘學者的立場，確認緣起、空、中道為佛教的根本深義。……掘發『阿含經』的緣起深義，將佛 [P138] 法的正見，確樹於緣起中道的磐石」(1)。這樣，『般若經』與龍樹論，要分別來敘述。
『般若經』的部類非常多，依古代的記載，知道有二部，三部，四部，八部，十六會等不 同傳說。時代越遲，『般若經』的部類越多，這表明了：『般若經』的眾多部類，是在發展中先 後次第集成的。龍樹Na^ga^rjuna的『大智度論』說：「般若波羅蜜部黨，經卷有多有少，有 上中下──光讚、放光、道行」(2)。龍樹知道『般若經』有三部：「上本」是十萬頌本，「中本 」與「下本」，就是一般所說的「大品」與「小品」。三部中的「下本般若」，中國古稱之為 「小品」，漢文譯出而現存的，共有七部：一、『道行般若（波羅蜜）經』，後漢文婁迦讖 Lokaraks!a譯，一０卷。二、『大明度經』，吳支謙譯，六卷。三、『摩訶般若波羅蜜鈔經』 ，傳說為前秦曇摩蜱Dharmapriya共竺佛念譯，其實是西晉竺法護Dharmaraks!a譯的， 現存五卷，部分已經佚失了。四、『小品般若波羅蜜經』，後秦鳩摩羅什譯，一０卷。五、『大 般若波羅蜜多經』「第四分」（五三八卷起，五五五卷止），一八卷；六、「第五分」（五五六 卷起，五六五卷止），一０卷：這二分，都是唐玄奘所譯的。七、『佛說佛母出生三法藏般若波 羅蜜多經』，趙宋施護Da^napa^la譯，二五卷。「中本般若」，古代稱之為「大品」。漢文譯 出而現存的，共五部：一、『光讚般若波羅蜜經』，西晉竺法護譯，現存的已有佚失，僅存一０ 卷。二、『放光般若波羅蜜經』，西晉無羅叉譯，二０卷。三、『摩訶般若波羅蜜經』，姚秦鳩 [P139] 摩羅什Kuma^raji^va譯，三０卷。四、『大般若波羅蜜多經』「第二分」（四０一卷起，四七 八卷止），七八卷；五、「第三分」（四七九卷起，五三七卷止），五九卷：這二分，也是唐玄 奘所譯的。「上本般若」，即唐玄奘所譯『大般若波羅蜜多經』的「初分」（一卷起，四００卷 止），共四００卷。以上各部，與龍樹所見的三部『般若經』相當(3)。
龍樹所見的上、中、下──三部『般若經』，為初期大乘所傳出，代表般若法門的主要經典 。三部是先後集出的，內容與文句，都不斷擴充而一天天廣大起來。先後集出的次第是：先有「 原始般若」，經「下本般若」、「中本般若」，而後成立「上本般若」。『般若經』的原始部分 ，如『道行般若經』的「道行品」，佛命須菩提Subhu^ti，為菩薩說應該修學成就的般若波羅 密。須菩提說般若，容易引起疑問的，由舍利弗S/a^riputra發問，須菩提解答。這部分的成立 最早，在西元前五０年，應該已經成立了。般若本是甚深的法門，可說是趣入不退轉菩薩的法門 ，但為了法門的宏揚，宏傳者以聽聞，讀，（背）誦，書寫（經文），（以經典）施他，講說來 勸人修學；更說般若法門的世俗──現生與死後的利益，信仰的功德與毀謗的過失，這才成為甚 深而又通俗的法門。經過長期的宏傳，以「原始般若」部分為初品，集成了「下本般若」(4)。以 「下本般若」為核心，而更擴大編集的，是「中本般若」。依『摩訶般若波羅蜜經』來說，全經 九十品，可以分為三分： [P140]
圖片 前分──『序品』第一……………『舌相品』第六 中分──『三假品』第七…………『累教品』第六六 後分──『無盡品』第六七………『囑累品』第九０
印度的經論梵本，在流傳中，是多有變化的，『般若經』也不能例外。如「實有菩薩」，「 [P141] 五種所知海岸」，「常樂我淨真實功德」，本來是「上本般若」（時代遲些）的，但在玄奘所譯 「中本般若」（『大般若波羅蜜多經』「第二分」、「第三分」）中，也都有了(6)，這才與中國 早期的譯本不合。從後漢到姚秦──西元二世紀末到五世紀初，傳入中國的『般若經』，都是屬 於早期的。現存的『般若經』梵本，是西元六、七世紀以後的寫本，與漢譯本可能有些出入，但 不能完全依現存的梵本為依準。論到漢譯『般若經』的文字，當然玄奘的譯本明白，但不能忽視 的，是玄奘譯出的時代（西元六六０──六六三）遲了些。特別是，玄奘是繼承無著Asan%ga 、世親Vasubandhu一系的「有宗」，是依『解深密經』，對『般若經』作再解說的學派，對 空義有了不同的解說。如羅什所譯為「無所有」或「無所有性」的，玄奘每譯為「無性為自性」 。例如(7)：
1.「若一切法皆以無性而為自性，如是無性，非諸佛作……。無性之法，定無作用。…… 然一切法皆以無性而為自性•無性法中實無異法，無業無果亦無作用，無性之法常無性 故」。 2.「諸法性無所有，非佛所作……。無性法中，無有業用。……無性法無業無果報，無性 常是無性」。 3. 諸法所有無所有，非佛所作……。無所有法者，亦無作，亦無行」。 [P142] 1.是玄奘譯本，2.3.是羅什與無羅叉譯本，內容可說是相同的，而玄奘所譯，在短短的文段 裡，卻多出了兩句，「一切法皆以無性而為自性」，這與有宗學者的意解有關（可能原本已有此 增飾）。本文在說明初期的般若空義，所以參考玄奘的譯本，而以羅什等早期譯本為依。
註【23-001】拙作『妙雲集』（九）『中觀今論』（一八、二四）。
註【23-002】『大智度論』卷六七（大正二五•五二九中）。
註【23-003】以上可參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』（五九五──六０六）。
註【23-004】以『小品般若波羅蜜經』為例，原本以「見阿!B粊佛國品」為止。此下「隨知品」等，是後來增附的，參
閱拙作「初期大乘佛教之起源與開展』（六六八──六七三）。
註【23-005】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』（六七五──六八八）。
註【23-006】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』（六九二──七００）。
註【23-007】1.『大般若波羅蜜多經』卷四七八（大正七•四二０上──中）。2.『摩訶般若波羅蜜經』卷二六（大正八
•四一二中──下）。3.『放光般若波羅蜜經』卷一九（大正八•一三九上）。
「佛法」是面對生死流轉的現實，經修持而達涅槃理想的實現。「大乘佛法」還是面對這一 [P143] 現實，要解脫生死而又長在生死中度脫眾生，達到究竟涅槃。這被稱為菩薩道的，修持心要是般 若波羅蜜多prajn~a^pa^ramita^。般若──慧，本為「佛法」達成解脫的根本法門，但要解脫而不 捨生死，不著生死而不急求證入涅槃，大乘的般若波羅蜜多，就與「佛法」有點不同了。如『般 若經』所說的「一切法空」，就充分表示了這一特色。那末，『般若經』所說的「一切法空」， 到底表示了什麼內容呢？上文一再說到：『阿含經』與部派佛教（上座系），對於「空」的意義 ，諸行空是：「常空，恆空，不變易法空，我我所空」，空是無我、無我所的意思。涅槃空是： 「一切諸行空寂，不可得，愛盡，離欲，（滅），涅槃」。依此佛教的早期定義，空在『般若經 』中的意義，也就可以明白。『般若經』(1)說：
一、「甚深相者，即是空義，即是無相、無作（[願]）、無起、無生、無滅、無所有、無染、 寂滅、遠離、涅槃義。……希有世尊！以微妙方便，障色（等法）示涅槃」。 「我不說一切法空耶？世尊！說耳。須菩提！若空即是無盡，若空即是無量。……如 來所說無盡、無量、空、無相、無作、無起、無生、無滅、無所有、無染、涅槃，但 以名字方便故說。……一切法皆不可說。須菩提！一切法空相（[性]）不可得說」。
二、「深奧處者，空是其義，無相、無作、無起、無生、（無滅）、無染、寂滅、離、如 、法性（[界]）、實際、涅槃。須菩提！如是等法，是為深奧義。……希有世尊！微妙 [P144] 方便力故，令阿惟越致菩薩摩訶薩，離色（等一切法）處涅槃」。 「我不常說一切法空耶？須菩提言：世尊！佛說一切法空。世尊！諸法空即是不可盡 、無有數、無量、無邊。……佛以方便力故分別說，所謂不可盡、無數、無量、無邊 、無著、空、無相、無作、無起、無生、無滅、無染、涅槃，佛種種因緣以方便力說 。……一切法不可說，一切法不可說相即是空，是空不可說」。
三、「甚深義處，謂空、無相、無願、無（[造]）作、無生、無滅、寂靜、涅槃、真如、法 界、法性、實際，如是等名甚深義處。善現當知！如是所說甚深義處種種增語，皆顯 涅槃為甚深義。……如來甚奇！微妙方便，為不退轉地菩薩摩訶薩，遮遣諸色（等一 切法）顯示涅槃」。 「我先豈不說一切法皆自性（「自性」二字，唐譯增）空？……善現！一切法空皆不 可說，如來方便說為無盡，或說無數，或說無量，或說無邊，或說為空，或說無相， 或說無願，或說無作，或說無生，或說無滅，或說離染，或說寂滅，或說涅槃，或說 真如，或說實際，如是等義，皆是如來方便演說。……一切法性皆不可說。何以故？ 一切法性皆畢竟空，無能宣說畢竟空者」。
上列三則經文，一是鳩摩羅什譯的『小品般若波羅蜜經』，是「下本」。二是羅什所譯的『 [P145] 摩訶般若波羅蜜經』；三是玄奘所譯『大般若經』的「第二分」，這二部都是「中本」。三則經 文的意義，大致相同，都分為二段。第一段：經的上文，說阿惟越致avaivartika──不退轉 菩薩，然後說甚深義，空、無相等。這種種名字，都是涅槃nirva^n!a的異名，這是以甚深涅 槃為主題的。所以說：為不退菩薩，遮遣（或譯「障」、「離」、「除」）色等一切法而顯示涅 槃。這樣，空與無相等相同，都是涅槃的異名之一；這是依涅槃而說空的。這種種異名，可分為 三類：一、無生、無滅、無染、寂滅、離、涅槃：『阿含經』以來，就是表示涅槃（果）的。二 、空、無相、無願，是三解脫門。「出世空性」與「無相界」，『阿含經』已用來表示涅槃。三 解脫是行門，依此而得（解脫）涅槃，也就依此來表示涅槃。三、真如、法界、法性、實際：實 際是大乘特有的；真如等在『阿含經』中，是表示緣起與四諦理的。到「中本般若」，真如等作 為般若體悟的甚深義。這三類──果，行，理境，所有的種種名字，都是表示甚深涅槃的。第二 段是：接著說：如菩薩思惟修習，不離甚深般若，得無量無數功德。什麼是無量、無數？是超越 數量的空義。所以說：「我不常說一切法空耶」，法空相（[性]），如來說為空、無相、寂滅、涅槃 、真如、實際等。一切法性是不可說的，「一切法不可說相即是空，是空不可說」。空性也是不 可說的，說為涅槃、真如等，都不過是如來的方便假說而已。這段文中，空與涅槃，都是其中的 一名，而歸於一切法空，這是以一切法空性sarvadharma-s/u^nyata^為主題的。 [P146]
依教說，涅槃是三乘共通的，法空性是大乘不共的。如約理說，涅槃與一切法空性是相同的 ，如上引經說外，『大方廣佛華嚴經』（「十地品」）卷二六（大正九•五六四中──下）說：
「菩薩得無生法忍，入第八地，入不動地。……住不動地，一切心意識不現在前，乃至佛 心、菩提心、涅槃心尚不現前，何況當生諸世間心！佛子！是菩薩隨順是地，以本願力故 ；又諸佛為現其身，……皆作是言：善哉！善哉！善男子！……一切法性，一切法相，有 佛無佛常住不異，一切如來不以得此法故說名為佛，聲聞、辟支佛亦得此寂滅無分別法。 ……若諸佛不與菩薩起智慧門者，是菩薩畢竟取於涅槃」。
八地菩薩就是不退轉地菩薩。八地得無生法忍，悟入寂滅無分別法，這是二乘也能得到的。 如菩薩的本願力不足，沒有諸佛的勸發，那是要證入涅槃，退落而與二乘一樣的。經佛的勸發， 菩薩這才（從般若起方便，）起如幻三昧，作利益眾生的大業，莊嚴功德圓滿而成佛。『小品般 若波羅蜜經』卷七（大正八•五六八下──五六九上」）說：
「菩薩行般若波羅蜜，應觀色空，應觀受、想、行、識（等一切法）空。應以不散（亂） 心觀法，無所見亦無所證。……菩薩具足觀空，本巳生心（即「本願」）但觀空而不證空 ：我當學空，今是學時，非是證時，不深攝心繫於緣中。……菩薩緣一切眾生，繫心慈三 昧，……過聲聞、辟支佛地，住空三昧而不盡漏。須菩提！爾時菩薩行空（無相、無願） [P147] 解脫門，而不證無相，亦不墮有相」。
『般若經』義，與「十地品」說是一致的。「今是學時，非是證時」，如以為所作已辦，大 事已了，那就要證實際，盡諸漏而成為二乘入涅槃的。觀空而不證空，除了般若外，主要是本願 與慈悲力。『般若經』集出要早些，還沒有說到佛力的加持勸發。總之，『般若經』的空性，就 是「十地品」的「寂滅無分別法」，如證入，就是涅槃。這說明了，『般若經』的法空性。是依 佛說的甚深涅槃而說的(2)。
註【24-001】一、『小品般若波羅蜜經』卷七（大正八•五六六上、下）。二、『摩訶般若波羅蜜經』卷一七（大正八•
三四四上、三四五中──下）。三、『大般若波羅蜜多經』（第二分）卷四四九（大正七•二六九上──下）
；卷四五０（大正七•二七一下）。
註【24-002】般若，與涅槃有關的經文不少，參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』（六五六──六五七）。「中本
」、「上本」與此相當的文句，可檢閱之。
釋迦佛說法，從現實的身心說起，指出生死不已的癥結所在，呵斥生死，呵斥煩惱，從聖道 去實現理想的涅槃。涅槃nirva^n!a，佛沒有說是這樣的，那樣的，因為涅槃是無 [P148] 量、無數，不能說是有是無的。佛只是從煩惱的不再生起，苦蘊（身心）的不再生起，以「遮」 的方法來表示，如燈（火）滅一樣。這樣，說生死是有為sam!skr!ta，那涅槃就是無為 asam!skr!ta。有為法有生住滅（無常），無為法是不生不住不滅（常）。對於生死有為與涅槃無為 ，一般是看作對立的別體法。即使說涅槃空與無為空，也不許說是有為空那樣的。這是後世的聲 聞弟子們，為了說明佛法，出發於相對（二）的立場，終於忽略了涅槃的超越絕對性。
『般若經』的甚深義，是空性，也就是涅槃。涅槃的體證，是沒有時、空，沒有數、量，也 沒有能所──主觀與客觀的對立。渾然的無二無別（也不會覺得是一體）的現觀，是一切不可說 、不可得的。『般若』等大乘經，就是從這無二無別的甚深體驗中，來觀一切法，一切法不出於 此，於是「一切法本空」，「一切法本不生滅」，「一切法甚深」，「一切法不可得」，「一切 法本清淨」，「一切法本自寂滅」，「一切法皆如也」，「一切法不出於法界」，這一類文句， 就這樣的弘傳出來。玄奘譯的『大般若經』說：「以真法性為定量故」(1)。這是以法性（真如、 空性的異名）的現觀，為理解與修證的準量。如「中本般若」的四十二字（母）門，以阿（喉音 ）為首；一切語音，都以阿為根本，依阿而申展出來的。以此為修行法門，也就是從阿──不、 非、無、離來觀一切法。羅闍rajas是垢義，羅ra字就是「一切法離垢故」。到末一字荼 d!ha是必義，荼就是「諸法邊竟處故，不終不生」(2)。從阿字為本來觀一切，一切都是不、無 [P149] 、非、離了。初期大乘經雖有多方面的獨到開展，而本於一切法性不可得──空性的立場，與『 般若經』是一致的。這一立場，與『阿含經』以來的傳統佛法，從現實身心（五蘊、六處等）出 發，指導知、斷、證、修以達理想──涅槃的實現，方法是截然不同的。如『佛說文殊師利淨律 經』（大正一四•四四八下）說：
「問：其佛說法，何所興為？何所滅除？答曰：其本淨者，以無起滅，不以生盡[滅]。所以 者何？彼土眾生，了真諦義以為元首，不以緣合為第一也」。
文殊師利Man~jus/ri^是從東方寶英佛土來的。文殊說：彼土的佛法，是以真諦無生滅法為 首的；不如此土的佛法，以緣合（因緣和合生或緣起）為第一，出發於因緣生滅，呵責煩惱等教 說。文殊所說的彼土佛法，代表了印度（東南）新起的大乘；此土以緣合為第一，當然是固有的 ，釋迦佛以來的傳統佛法。這兩大不同類型的佛法，在方法上是對立的。如『阿含經』從生滅無 常下手：「無常故苦，苦故無我」──空。甚至說：「若人壽百歲，不觀生滅法，不如一日中， 而解生滅法」(3)。如實知生滅無常的重要性，可想而知！但『般若經』嚴厲的批評了無常的觀慧 ，如『小品般若波羅蜜經』卷三（大正八•五四六下）說：
「當來世有比丘，欲說般若波羅蜜而說相似般若波羅蜜。……諸比丘說言：色是無常，… …。受、想、行、識是無常，若如是求，是為行般若波羅蜜。憍尸迦！是名說相似般若波 [P150] 羅蜜」。
以生滅無常觀為相似般若，不生滅（不壞）觀為真般若，雖可說對某些部派說，但在文字上 ，顯然是不滿傳統的『阿含經』。『阿含』與『般若』等大乘經的對立，應該說是佛法的不幸！
『般若』等大乘經，發菩提心，修菩薩行，圓滿佛果而外，甚深義──一切法空，法法皆如 的闡揚，都是涅槃別名，這應該是依『阿含』思想引發而來，怎麼會到達這樣的對立呢？傳統者 指新興的大乘為非佛說，大乘者稱『阿含』等為小乘，尖銳的對立，能不說是佛法的可悲現象嗎 ！從不拘宗派的超然立場來說，傳統佛教──部派佛教與大乘行人，都有些偏頗了！『阿含經』 的中心思想，是緣起prati^tya-samutpa^da，緣起是：「此有故彼有，此生故彼生，……純大苦 聚集。此無故彼無，此滅故彼滅，……純大苦聚滅」。依緣起的相依性──依之而有，說明生死 的集，有為法；也依緣起的相依性──依之而無，說明生死的滅，無為法。有為與無為，依同一 原則而闡明。但傳統佛教界，似乎少有能完滿的把握緣起；不是以緣起為生滅邊事（有為的）， 就推想為不變的理性（無為的）。還有，慧解脫prajn~a^-vimukti本是一切阿羅漢的通稱，所 以論佛與阿羅漢的差別，就舉慧解脫為一切阿羅漢的代表(4)。依空、無所有、無相而得心解脫 citta-vimukti，不正就是阿羅漢的心解脫嗎(5)。但阿羅漢中，有不得深定的，有得深定的，這 才方便的分為慧解脫，與（心慧）俱解脫ubhayatobha^^ga-vimukta的二類。我要這麼說，因為 [P151] 要解說一項事實。『雜阿含經』中，長老比丘們告訴須深Susi^ma比丘，他們是阿羅漢，但不 得四禪（『相應部』說不得五通）及無色定。須深覺得難以信解，佛告訴他說：「彼先知法住， 後知涅槃」；「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃」(6)。這是說，阿羅漢有先後層次，也 可說有二類。一、法住智dharma-sthitita^-jn~a^na知：緣起被稱為法性dharmata^、法住 dharma-sthitita^，所以法住智是從因果起滅的必然性中，於五蘊等如實知，厭，離欲，滅，而 得解脫智：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。雖然沒有禪定，但煩惱已盡，生死 已了。這是以慧得解脫，知一切法寂滅，而沒有涅槃的自證。二、涅槃智nirva^n!a-jn~a^na知： 生前就能現證涅槃的絕對超越（即大乘的證入空性，絕諸戲論；也類似一般所說的神秘經驗）， 名為得現法涅槃dr!s!t!adharma-nirva^n!a；在古代，被稱為得滅盡定nirodha-sama^patti的俱 解脫（不過滅盡定，論師的異解紛紜）。這可能是二類阿羅漢，也可能是先後契入的層次。眾生 的根性不一，還有一類人，不是信仰，希欲，聽聞，覺想，也不是「見審諦忍」，卻有「有滅涅 槃」的知見，但不是阿羅漢。如從井中望下去，如實知見水，但還不能嘗到水一樣(7)。部派佛教 中，主要是上座部Sthavira系，重於四諦的知見，少有得現法涅槃的。在教義上，雖有種種 阿羅漢，滅盡定等，而缺乏超越的體驗，所以這一系的教義，被譏為：「唯見浮繁妨情，支離害 志，紛紜名相，竟無妙異」了(8)。 [P152]
大乘佛法的興起，決定是與大眾部Maha^sa^m!ghika系有關的。如上一章說到：方廣部 Vetulyaka──說大空Maha^sun~n~ata^va^din派，以為勝義僧與佛，都是超越現實人間世的。這 就是『大智度論』所說的方廣道人，說「一切法不生不滅」。東山住部Pubbaseliya的『隨 順頌』，以為法性不二，佛所說的，都「是隨順世間轉」。分別部Prajn~aptiva^din說：凡聖一 切都「以空為本」。一說部Ekavya^vaha^rika說：「世出世法悉是假名」。甚深義──法性不 二 ，從大眾部學派中開展出來。此外，『論事』說到：安達羅派Andhaka以為：釋迦菩薩在 迦葉佛時，入於決定(9)。東山住部等也說：成佛以前的菩薩，已經得法現觀dhamma^bhisamaya ，入正性決定sammatta-niya^ma(10)。正性決定，就是正性離生samyaktva-niya^ma。入 正性離生，是體悟正法而成為聖者。這樣，菩薩有二階位：一、凡夫；二、得正性決定的聖者。 菩薩的分為二階，與大乘所說的菩薩是一致的。大眾部系中，法性不二思想的開展，「本生」又 廣泛的流傳；菩薩道受到佛弟子的讚仰，有聖位菩薩的安立。如有人發心修學，求成佛道，依佛 法說，這是可能而值得讚歎的。在佛教界，慧解脫聖者是沒有涅槃智的；俱解脫者有涅槃智，是 入滅盡定而決定趣涅槃的。惟有另一類人（絕少數），正知見「有滅涅槃」而不證得阿羅漢的； 不入滅盡定而有甚深涅槃知見的，正是初期大乘，觀一切法空而不證實際的菩薩模樣。大乘法中 ，菩薩觀空而不證實際，當然是由於智慧深，悲願切（還有佛力加持），而最原始的見解，還有 [P153] 「不深攝心繫於緣中」(11)；不深入禪定，因為入深定是要墮二乘、證實際的。所以『觀彌勒菩薩 上生兜率陀天經』說：彌勒Maitreya「雖復出家，不修禪定，不斷煩惱」(12)。被稱為菩薩的 持經譬喻師法救Dharamatra^ta也說：「菩薩雖伏我見，不怖邊際滅，不起深坑想，而欲廣修 般羅若故，於滅盡定心不樂入，勿令般若有斷有礙」(13)。正見甚深法的菩薩，從這樣的情況下出 現。悲願力所持，自知「此是學時，非是證時」。所以不盡煩惱，不作究竟想，不取涅槃，成為 觀空而不證空的菩薩。最深徹的，名為無生法忍anutpattika-dharma-ks!a^nti。阿毘達磨中， 忍是無間道；稱為忍，表示是知而不是證入的意思。
甚深（空）義，慧解脫聖者，沒有涅槃智的超越體驗，當然不會說。俱解脫聖者，有現法涅 槃，但好入深定，或長期在定中，當然也不會去闡揚。惟有有涅槃知見而不證的，在崇尚菩薩道 的氣運中，求成佛道，利益眾生，才會充分的發揚起來（也有適應世間的成分）。起初，如『小 品般若波羅蜜經』說：「是深般若波羅蜜，應於（能得）阿毘跋致菩薩前說，是人聞是，不疑不 悔」(14)。不退轉菩薩是少之又少的，所以說：「無量無邊阿僧祇眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，於 中若一若二住阿毘跋致[不退轉]地」(15)。這當然是甚深義法門，還不是普遍傳宏的。也許大乘法門 傳開了，來學的人也漸漸多了，於是久行菩薩也能夠信解了，所以說：「能信解深般若波羅蜜， 當知是菩薩如阿毘跋致。何以故？世尊！若人於過去世不久行深般若波羅蜜，則不能信解」(16)。 [P154] 進一步，「新發意」（應譯「新學」）菩薩也有信解可能了，如說：「若新發意菩薩隨惡知識，則驚 怖退沒；若隨善知識，聞是說者，則不驚怖沒退」(17)。再進一步，一切法空的般若深義，什麼人 都能契入，如「中本般若」說：「是（法）門，利根菩薩摩訶薩所入。佛言：鈍根菩薩亦可入 。是門，中根菩薩，散心菩薩，亦可入是門。是門無礙，若菩薩摩訶薩一心學者，皆入是門」(18) 。般若甚深法門，三根普被，人人可學可入；這就是直從法性平等，法法皆空、皆如去深入的法 門。
註【25-001】『大般若波羅蜜多經』（「第五分」）卷五五六（大正七•八六六下）。
註【25-002】『摩訶般若波羅蜜經』卷六（大正八•二五六上──中）。
註【25-003】『法集要頌經』卷三（大正四•七八九上）。
註【25-004】『雜阿含經』卷三（大正二•一九中──下）。『相應部』（二二）「蘊相應」（南傳一四•一０二──一０
三）。又『雜阿含經』卷二六（大正二•一八六中──下）。
註【25-005】『雜阿含經』卷二一（大正二•一四九下──一五０上）。『相應部』（四一）「質多相應」（南傳一五•四
五二──四五三）。
註【25-006】『雜阿含經』卷一四（大正二•九七上──中）。『相應部』（一二）「因緣相應」（南傳一三•一八０）。
註【25-007】『雜阿含經』卷一四（大正二•九八下）。『相應部』（一二）「因緣相應」（南傳一三•一七０──一七一）。
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註【25-008】『出三藏記集』卷一一（大正五五•七八下）。
註【25-009】『論事』（南傳五七•三六七）。
註【25-010】『論事』（南傳五八•二二五）。
註【25-011】『小品般若波羅蜜經』卷七（大正八•五六八下）。
註【25-012】『佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經』（大正一四•四一八下）。
註【25-013】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一五三（大正二七•七八０上）。
註【25-014】『小品般若波羅蜜經』卷四（大正八•五五四上）。
註【25-015】『小品般若波羅蜜經』卷二（大正八•五四二下）。
註【25-016】『小品般若波羅蜜經』卷四（大正八•五五三下）。
註【25-017】『小品般若波羅蜜經』卷一（大正八•五三八下）。
註【25-018】『摩訶般若波羅蜜經』卷二一（大正八•三七二上）。