『般若經』以超越名、相、分別的涅槃，也就是釋迦如來的自證為根本立場。依此來觀一切 法，有為與無為不二，生死與涅槃不二，一切是無二無別，「絕諸戲論」。以此來化導，就不如 [P156] 釋尊那樣的教化，不從無常、苦入手，而直從空、無相、無願等入門，這是「大乘佛法」──『 般若經』的特色。表示這一內容的，如上文引述，有空、無相、無願、不起、不生、無所有、遠 離、寂靜、如、法界、實際等種種異名，而『般若經』所獨到發揚的，是空──一切法空。本來 ，『般若經』不是非說「空」不可的，如『金剛般若波羅蜜經』，全經但說「無相」，竟沒有一 個「空」字。被推定為「原始般若」的，『道行般若經』的「道行品」，也沒有說到「空」，只 說「離」、「無所有」、「無生」、「無性」、「不可得」等。
「下本般若」說到了「空」，起初說：「以空法住般若波羅蜜」。什麼是「安住空法」？經 上說：不住一切法；不住一切法的常與無常，樂與苦，淨與不淨，我與無我，空與不空(1) （「中 本般若」更不住寂滅與不寂滅，遠離與不遠離）。還有，須菩提Subhu^ti說：甚深法是隨順 一切法的；是（甚深）法無障礙處，是法無生，是法無處[足跡]。諸天子聽了，讚歎說：「長老須 菩提為隨佛生；有所說法，皆為空故」(2)。「皆為空故」，玄奘譯為「一切皆與空相應故」。這 可見經文所說的無障礙處，無生，無處，都與空相應，可說都是空義。還有，釋提桓因說：「須 菩提！如（汝）所說者，皆因於空」(3)。「皆因於空」，是說須菩提安住空法，本著空的體悟而 說法，所以一切（境）法，所行法，所得（果）法，得法者，都無所得。依據這幾則經文，及上 所引法空性的種種異名，可知「下本般若」所說的，是在般若的實踐中，明甚深空性。甚深空性 [P157] ，經聽聞、思惟、觀察，而到達無生法忍的徹悟。
到了「中本般若」，有了進一步的發展，將種種空類集起來。「中本般若」是應該分為三分 的，一、「前分」：經上說：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應，所謂空、無相、無作」。雖並舉 三解脫門，卻更重視「空」，所以說：「是空相應，名為第一相應」。「於諸相應中為最第一相 應，所謂空相應」(4)。『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八•二二二下──二二三上）說：
「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，習應七空，所謂：性空、自相空、諸法空、無所得空、無法 空、有法空、無法有法空」。
「七空」，是「中本般若」所共說的，但『放光般若波羅蜜經』，『大般若波羅蜜多經』 「 第二分」、「第三分」，都沒有列舉七空的名目。『光讚般若波羅蜜經』列舉了七空的名目：「 內空、外空、有空、無空、近空、遠空、真空」 （即勝義空）(5)，又與『摩訶般若波羅蜜經』所 說的不同。『放光』等沒有列舉名目，而列出名目的又彼此不同，那「七空」到底是那七種空呢 ？依經文來觀察，「七空」是總結上文的，如『放光般若經』說：「何謂七？上七事是也」(6)。 上文說習應空，是別觀五蘊空，十二處空，十八界空，四諦空，十二緣起空，一切法（若有為、 若無為）空，本性空。這就是「前分」所說的七空吧！
「中本般若」的「後分」，有十四種空的類集，如『大般若波羅蜜多經』（「第三分」）卷 [P158] 五二三（大正七•六八二中）說：
「菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，觀內空內空性不可得，觀外空外空性不可得，觀內外空 內外空性不可得，觀大空大空性不可得，觀空空空空性不可得，觀勝義空勝義空性不可得 ，觀有為空有為空性不可得，觀無為空無為空性不可得，觀畢竟空畢竟空性不可得，觀無 際空無際空性不可得，觀無散空無散空性不可得，觀本性空本性空性不可得，觀相空相空 性不可得，觀一切法空一切法空性不可得；是菩薩摩訶薩安住如是十四空中」。
『大般若波羅蜜多經』 「二分本」，『放光般若經』，『摩訶般若經』，與「三分本」相當 的經文，都明確的說到了「十四空」，這是以「一切法空」為最後的(7)。此外，『摩訶般若波羅 蜜經』說到：「一切法以內空故空，外空故空，內外空故空，空空、（大空、第一義空）、有為 空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、一切法空、自相空故空」(8)。這也是十四空，但脫 落了「大空」與「第一義空」。這是以「一切法空」在前，「自相空」在後的十四空。『大般若 經』的「第二分」、「第三分」，也都是這樣的，只是簡略的說：「由內空故空，如是乃至（由 自）相空故空」(9)。『摩訶般若波羅蜜經』的「歎淨品」（屬於「中分」），也有以「自相空」 為後的十四空；『大般若經』 「第二分」相同(10)。但「第三分」與『放光般若經』都沒有。所以 十四空是「後分」的類集，這是後來被移寫到「中分」去的。十四空的組集成立，為以後十六空 [P159] ，十八空，二十空的基礎。
十六空，是『大般若波羅蜜多經』 「第三分」。在「中分」說明「大乘相」時，立十六空（ 「三分」處處說十六空）。十六空是：在十四空的最後「一切法空」下，加「無性空」與「無性 自性空」(11)。但在「緣起品」的勸學般若中，十六空以下，又說「及所緣空、增上空等，無空等 」(12)，這是值得注意的。
十八空，是『大般若波羅蜜多經』 「第二分」。在「中分」 「大乘相」中，立十八空；這是 在十六空中，插入了「不可得空」與「自性空」。同屬於「中本般若」的『摩訶般若經』，『放 光般若經』，『光讚般若經』，也同樣的立十八空(13)。在勸學般若處，「第二分」立二十空（與 「上本般若」同）；『摩訶般若經』，也是十八空(14)。『放光般若經』中，脫落了「內外空」， 「自相空」，「自性空」，「無性自性空」，僅有十四種空(15)。『光讚般若波羅蜜經』在勸學中 ，卻提到了「內空」、「外空」、「內外空」、「空空」、「大空」、「究竟之空」[畢竟空]、「所 有空」、「無有空」、「有為空」、「無為空」、「真空」[勝義空]、「無祠祀空」、「無因緣空」 、「因緣空」、「自然相空」[自相空]、「一切法空」、 「不可得空」、「無所有空」[無性空]、「自 然空」[自性空]、「無形自然空」[無性自性空]、「因緣威神空」──二十一種空(16)。與十八空相比對， 少了「無際空」、「散空」與「本性空」，卻又多出了「所有空」、「無有空」、「無祠祀空」 [P160] 、「無因緣空」、「因緣空」、「因緣威神空」。這一非常不同，可與「第三分」比較的，如『 大般若波羅蜜多經』卷四七九（大正七•四三０下）說：
「通達內空、外空……無性自性空，及所緣空、增上空等，無空等」。
「第三分」所說的「所緣空」、「增上（緣）空」，與『光讚般若』的「因緣空」、「無因 緣空」、「因緣威神空」，不是有類似的意義嗎！原來，在勸學般若中，這部分經文的次第，各 種經本是這樣的(17)：
圖片
A | B | C | D | E
────────+───────+──────+──────+─────
1.十八空 | 1.二十空 | 1.十四空 | 1.二十一空 | 1.十六空
2.四緣 | 3.四緣 | | | 2.所緣空等
3.（真）如等 | 2.真如等 | 2.如等 | 2.如來等 | 3.真如等
依此可見，在十八空下，應該是四緣，而『光讚般若』及「第三分」，卻把「因緣」、「所 緣緣」、「增上緣」等，也誤作空的一項了。這一定是梵本傳寫的錯失，是不足為據的。至於「 第三分」所說的「無空等」，那是十八空以外的，「有性空」、「無性空」、「自性空」、「他 性空」的略舉。 [P161]
『大般若波羅蜜多經』的「初分」（「上本般若」），對原有的「自相空」（或作「相空」 或「自共相空」），分立為「自相空」與「共相空」──二空。原有的「散空」（或作「無散空 」或「散無散空」），分立為「散空」與「無變異空」──二空。這樣，十八空就演化為二十空 (18)。「中本般若」所有的七空，十四空，十六空，十八空，「上本般若」一律改寫為二十空，於 是空性類集的演進過程，不再能明白了。現在，依玄奘所譯，將十四空，十六空，十八空，二十 空的名目，對比如下：
圖片
十四空 |十六空 |十八空 |二十空
────+─────+─────+───
內空 |內空 |內空 |內空
外空 |外空 |外空 |外空
內外空 |內外空 |內外空 |內外空
空空 |空空 |空空 |空空
大空 |大空 |大空 |大空
勝義空 |勝義空 |勝義空 |勝義空
有為空 |有為空 |有為空 |有為空
無為空 |無為空 |無為空 |無為空
[P162]
畢竟空 |畢竟空 |畢竟空 |畢竟空
無際空 |無際空 |無際空 |無際空
散空 | | |散空
| |散無散空 |
|無散空 | |無變異空
本性空 |本性空 |本性空 |本性空
| | |自相空
自共相空|相空 |自共相空 |
| | |共相空
一切法空|一切法空 |一切法空 |一切法空
| |不可得空 |不可得空
|無性空 |無性空 |無性空
| |自性空 |自性空
|無性自性空|無性自性空|無性自性空
種種空的類集，部分從『阿含經』與阿毘曇論中來。如『舍利弗阿毘曇論』立「六空」，『 施設論』立「十種空」(19)。「六空」與「十空」的內容，就是「十四空」的前十二空，只少一「 畢竟空」。所以，『般若經』是在一般的種種空以上，依般若法門，擴大類集而成種種空的。
「中本般若」列舉了十六空，十八空（「上本般若」舉二十空），這是從不同事義的觀察， [P163] 以顯示一切皆空的。雖處處列舉種種空，但尋檢「中本般若」，一再提到的，「前分」（「序品 」……「舌相品）是：1.（本）「性空」，如說：「習應性空」。2.（自）「性空」，如說： 「菩薩字性空」。3.「不可得空」，如說：「不可得空故，但以名字說」。4.「自相空」，如說 ：「入諸法自相空」。5.「一切法空」，如說：「習應一切諸法空」。6.「畢竟空」，如說：「 畢竟空，不生慳心故，……不生癡心故」(20)。「中分」（「三假品」……「無盡品」）是：1.（ 本）「性空」，如說：「用性空智入諸法相」。2.「自相空」，如說：「自相空法中不應著」。 3.「自性空」，如說：「一切法自性空故」。4.「畢竟空」，5.「無始空」，如說：「畢竟空、 無始空故」。6.「無法有法空」（即無性自性空），如說：「般若波羅蜜，不為轉、不為還故出 ，無法有法空故」。7.「無法空」（即無性空），如說：「示佛世間無法空」(21)。「後分」（「 攝五（度）品」以下）是：1.「自性空」，如說：「自性空，虛誑如野馬」。2.「自相空」，如 說：「應行諸法自相空」。3.「畢竟空」，4.「無始空」，如說：「住二空中──畢竟空、無始 空，為眾生說法」。5.（本）「性空」，如說：「觀一切法性空」。6.「不可得空」，如說：「 空中空相不可得，須菩提！是名不可得空」。7.「一切法空」，如說：「得無所有法已，見一切 法空」(22)。統觀「中本般若」全經，從不同事義以顯示空性，以「本性空」prakr!ti-s/u^nyata^、 「畢竟空」atyanta-s/u^nyata^、「自性空」svabha^va-s/u^nyata^、「自相空」 [P164] svalaks!an!a-s/u^nyata^，特別是自性空與自相空，應用得最為廣泛。「自性」svabha^va，是一一法的自體 ，相laks!an!a是一一法的特相。所以知道有什麼法，一定是以「相」而知；從認識到的各各相 ，推定有不同的法，這就是以相知法。自性與自相，正是阿毘達磨的根本論題。「中本般若」說 「自性空」與「自相空」（或作「相空」），又以自性與（自）相，作相互的觀察，而明自性與 相的不可得，如經說(23)：
1.「色離色性，……亦離色相。……相亦離相，性亦離性」。 2.「色離色自性，……亦離色相。……自性亦離自性，相亦離相；自性亦離相，相亦離自 性」。
從列舉的種種空（有「離」、「淨」等異名），知道『般若經』所說，是依種種法，種種問 題，而歸於超越名、相、分別的。
註【26-001】『小品般若波羅蜜經』卷一（大正八•五四０中）。
註【26-002】『小品般若波羅蜜經』卷六（大正八•五六二中）。
註【26-003】『小品般若波羅蜜經』卷九（大正八•五七七上──中）。
註【26-004】『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八•二二四上──下、二二五上）。
註【26-005】『光讚般若波羅蜜經』卷八（大正八•一九九中、二０三上）。又卷九（大正八•二０四下）。
[P165]
註【26-006】『放光般若波羅蜜經』卷一（大正八•五下）。
註【26-007】『大般若波羅蜜多經』（「第二分」） 卷四五九 （大正七•三二０中──下）。『放光般若波羅蜜經』
卷一五（大正八•一０八中）。『摩訶般若波羅蜜經』卷二０（大正八•三六七中）。
註【26-008】『摩訶般若波羅蜜經』卷二三（大正八•三八七中）。
註【26-009】『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四六六（大正七•三六０上）。又（「第三分」）卷五二九（大
正七•七一三下）。
註【26-010】『摩訶般若波羅蜜經』卷一二（大正八•三０七下）。『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四三六」
大正七•一九五中──下）。
註【26-011】『大般若波羅蜜多經』（「第三分」）卷四八八（大正七•四八０中）。
註【26-012】『大般若波羅蜜多經』（「第三分」）卷四七九（大正七•四三０下）。
註【26-013】『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四一三（大正七•七三上）。『摩訶般若波羅蜜經』卷五（大正八
•二五０中）。『放光般若波羅蜜經』卷四（大正八•二三上──中）。『光讚般若波羅蜜經』卷六（大正
八•一八九中以下）。
註【26-014】『大般若波羅蜜多經』（「第二分」（卷四０二（大正七•八下）。『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八•
二一九下）。
註【26-015】『放光般若波羅蜜經』卷一（大正八•三上）。經中的「自性空」，是「本性空」的異譯。
[P166]
註【26-016】『光讚般若波羅蜜經』卷一（大正八•一四九下──一五０上）。
註【26-017】A.『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八•二一九下）。B.『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四
０二（大正七•八下）。C.『放光般若波羅蜜經』卷一（大正八•三上──中）。D.『光讚般若波羅蜜
經』卷一（大正八•一四九下──一０五上）。E.『大般若波羅蜜多經』（「第三分」）卷四七九（大正
七•四三０下）。
註【26-018】『大般若波羅蜜多經』（「初分」）卷五一（大正五•二九０下）。
註【26-019】『舍利弗阿毘曇論』卷一六（大正二八•六三三上）。『施設論』，見『阿毘達磨大毘婆沙論』卷八（大正
二七•三七上）；又卷一０四（大正二七•五四０上）。
註【26-020】『摩訶般若波羅蜜經』：1.卷一（大正八•二二二下）。2.卷一（大正八•二二一中）。3.卷一（大正八•二
二一下）。4.卷一（大正八•二二三中）。5.卷一（大正八•二二二下） 。6.卷二（大正八•二二九上）。以
上並舉一為例；下二則也如此。
註【26-021】『摩訶般若波羅蜜經』：1.卷三（大正八•二三六上）。2.卷四（大正八•二四三中）。3.卷一一（大正八•
二九九上）。4.5.卷一二（大正八•三０七中）。6.卷一二（大正八•三一一中）。7.卷一四（大正八•三二
六下）。
註【26-022】『摩訶般若波羅蜜經』：1.卷二一（大正八•三六九中）。2.卷二一（大正八•三七三下）。3.卷二三（大正
八•三八八上）。4.卷二四（大正八•三九二中）。5.卷二五（大正八•四０二上）。6.卷二六（大正八•四
[P167]
一０上）。7.卷二六（大正八•四一二上）。
註【26-023】1.『摩訶般若波羅蜜經』卷三（大正八•二三六下）。2.『大般若波羅蜜多經』（「第二分」） 卷四０
九（大正七•四九中）。
「空」在『般若經』中，說得非常廣，到底怎樣的說明呢？
一、『般若經』類集的種種空，且依十八空來說：1.內空adhya^tma-s/u^nyata^內是眼、 耳、鼻、舌、身、意──六內處，為眾生的身心自體。六內處是空的，名為內空。2.外空 bahirdha^-s/u^nyata^： 外是色、聲、香、味、觸、法──六外處，是眼等所取的境。六外處空，名為外 空。3.內外空adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata^：內外是內六處與外六處，內外處都是空的，名為內外空 。4.空空s/u^nyata^-s/u^nyata^：空是一切法空，空也是空的，名為空空。5.大空maha^-s/u^nyata^：大是十 方，十方是無限的廣大，廣大的十方是空的，名為大空。6.勝義空parama$rtha-s/u^nyata^：勝義就是 涅槃，涅槃是空的，名為勝義空。7.有為空sam!skr!ta-s/u^nyata^：有為是欲界、色界、無色界；生死 流轉的三界是空的，名有為空。8.無為空asam!skr!ta-s/u^nyata^： 無為是沒有生住滅相的，不生不滅 的無為是空的，名無為空。9.畢竟空atyanta-s/u^nyata^：畢竟是到達究竟徹底處，所以或譯作「至竟 [P168] 空」 。究竟是空的，名為畢竟空。10無際空anavara^gra-s/u^nyata^：際是邊際。佛說：「眾生無始以 來」，沒有最初際，所以名無際（或譯作「無始空」，「不可得原空」）。依此初際而進說中際 、後際，沒有時間的三際，所以是空的，名無際空。11散無散空：梵本十萬頌本（「上本般若」 ），二萬五千頌本（「中本般若」），原文作anavaka^ra-s/u^nyata^，是無散空。無散空是『般若經』的本 義，如『放光般若經』譯為「無作空」。解說為「於諸法無所棄」。『光讚般若經』 譯為「不 分別空」，解說為：「彼無能捨法亦無所住」。『摩訶般若波羅蜜經』 雖譯為「散空」，解說也 還是：「散名諸法無滅」。『大般若波羅蜜經』「第三分」說：「若法無放、棄、捨可得，說名無散 」(1)。『般若』明空，不以無常為正觀，所以無棄、無捨的是無散；無散（或譯作「無變異」 ）是 空的，名無散空。『大智度論』引『阿含經』，解說為「散空」(2)，正是龍樹Na^ga^rjuna 論意 。12本性空prakr!ti-s/u^nyata^：本性是有為法性、無為法性，本性如此，名為本性。有為、無為法性 是空的，名本性空。13自共相空，依梵本十萬頌本，二萬五千頌本，原文為svalaks!an!a-s/u^nyata^ ，應譯為自相。如惱壞是色自相(3)，領納是受自相等；自相是空的，名自相空。『光讚』、『放 光般若經』等，都如此，但玄奘譯本，卻解說為自相與共相空。14一切法空sarvadharma-s/u^nyata^： 一切法是五蘊 、十二處 、十八界等；一切法是空的，名一切法空。15不可得空anupalambha-s/. ：不可得，是求一切法不可得；不可得就是空，名不可得空。16無性空abha^va-s/u^nyata^：無性， [P169] 是「無少許可得」；無性是空的，名無性空。17自性空svabha^va-s/u^nyata^：自性是「諸法和合中有 自性相」；或作「諸法能和合自性」(4)。自性是不可得的，名自性空。18「無性自住空」abha^va-svabha^va-s/u^nyata^ ：玄奘譯本說：「無性自性，謂諸法無能和合者性，有所和合自性」(5)；無性自 性是空的，名無性自性空。然依鳩摩羅什Kuma^raji^va所譯，這是無性空與自性空合說，與內 外空的意義一樣(6)。
『般若經』明「大乘相」中，無論是十六空本，十八空本，二十空本，都接著又說四空：「 有性由有性空，無性由無性空，自性由自性空，他性由他性空」。1.有性空bha^va-s/u^nyata^：有性 ──bha^va，譯為「有」，如三界名「三有」，生死流轉過程立「四有」，十二緣起名「有支」 ，有是五蘊等（生死）有為法。這樣的有（或譯作「有性」 、「有法」，是現實的存在）是空的 ，名有性空。2.無性空abha^va-s/u^nyata^：無性，是無有──無為法。無性是空的，名無性空。3.自 性空svabha^va-s/u^nyata^：一切法自性空，「空非智作，非見作」，不是由於智jn~a^na、見 dars/ana而空的，所以自性空是「自空」。4.他性空parabha^^va-s/u^nyata^：經上說：「若佛出世 若不出世、法住、法定、……實際，皆由他性故空」，他性是什麼意義呢？真如 、實際等，佛 出世也如此，佛不出世也如此，依世俗方便來說，這是對佛而有客觀意義的，所以名為他性。他 性──真如等是空的，名為他性空。但『摩訶般若波羅蜜經』說：「若佛出，若佛未出，法住、 [P170] 法相[法性]、法位[法定]、法性[法界]、如、實際，過此諸法空，是名他法他法空」(7)。「過此諸法空」， 與『般若經』所說；「我說涅樂亦如幻如夢；若當有法勝於涅槃者，我說亦復如幻如夢」(8)，有 同樣的意義。所以『大智度論』解說為：「有人未善斷見結故，處處生著。是人聞如是、法性[法界] 、實際，謂過是已更有餘法，以是故說過如、法性、實際亦空」(9)。這四種空，依二萬五千頌梵 本•是在十六空下，再說四空，近於『大般若波羅蜜多經』的「第三分」。但梵本沒有「無性空 」而有「不可得空」，所以十六空以後，再說四空，並沒有重複的。這四空，都是不離有bha^va 的，是有與無有、自有與他有，一一的表示是空的。
二、『般若經』從種種法門，從種種觀點顯示空性，所以類集為種種空（性），又略攝為四 空；有性空、無性空、自性空、他性空。雖說有種種空，而所以是空的理由，經說是完全一致的 試引十八空的一例，如『摩訶般若波羅蜜經』卷五（大正八•二五０中──下）說：
「何等為有為空？有為法名欲界、色界、無色界、欲界欲界空，色界色界空，無色界無色 界空：非常非滅故、何以故？性自爾」。 「何等為無為空，無為法名若無生相，無住相，無滅相。無為法無為法空，非常非滅故。 何以故？性自爾」。
「性自爾」，玄奘譯為「本性爾故」。『般若經』 的種種空，都是本來如此的本性空；本性 [P171] 空，所以是非常非滅的。一般說：有為是生死流轉的三界，是生滅的；無為是不生滅的。有為是 非常的，無為是常住的。但在般若正觀中，有為、無為都是性自空的。為什麼是空？因為是非常 非滅的。非常非滅，這似乎很難解！有為法非常，怎麼說非滅壞呢？無為法沒有生住滅相，怎麼 說非常呢？非常非滅，為什麼說是空呢？不知道有為與無為的分別，是隨順世俗的方便說，如『 大智度論』卷三一（大正二五•二八九上）說：
「離有為則無無為，所以者何？有為法實相即是無為，無為相者則非有為，但為眾生顛倒 故分別說。……若無為法有相者，則是有為」。
無為法是有為法的實相（真相），不是截然不同的對立法。為了要說明，不得不說為二── 有為與無為。其實，有為就是無為，不見有為即是無為（非二法合一）；「於有為法無為不取相 」（這是無為的意趣所在）。那末，不妨從有為法來說「非常非滅」，如『小品般若波羅蜜經』 卷七（大正八•五六七中）說：
「須菩提！於意云何？若心已滅，是心更生不？不也，世尊」！ 「須菩提！於意云何？若心生，是滅相不？世尊！是滅相」。 「須菩提！於意云何？是滅相法當滅不？不也，世尊」。 「須菩提！於意云何？亦如是住，如如住不？世尊！亦如是住，如如住」。 [P172] 「須菩提！若如是住，如如住者，即是常耶？不也，世尊」！
前心與後心，是不能同時而有的，那末前滅後生，怎麼能相續而善根增長，圓成佛道呢？佛 舉如燈燒炷的譬喻，以不即不離的意義來說明，這才引起了這一段的問答。心已滅了，是不能再 生起的。心生起了，就有滅相，這滅相卻是不滅的。滅相是不滅的，所以問：那就真如那樣的住 嗎？是真如那樣的，卻不是常住的。這一段問答，不正是「非常、非滅」嗎？一般說諸行無常， 但論到前滅後生間，總不免有中斷的過失。如唯識學者，提出了「前因滅位，後果即生，如秤兩 頭，低昂時等」的解說，也不免有前後同時的嫌疑。同時，怎能有前後呢？依『般若經』及龍樹 論意：「若一切實性無常，則無行業報，……以是故諸法非無常性」。「若一切法實皆無常，佛 云何說世間無常是名邪見！……佛處處說無常，處處說不滅。……破常顛倒，故說無常。……諸 法實相非常非無常」(10)。所以，法相是非常非滅，也就是非常非無常的。觀一切法非常非滅，不 落常無常二邊，契會中道的空性。
上文所引如燈燒炷的譬喻，經說是「緣起理趣極為甚深」(11)。甚深緣起是「非常非滅」的緣 起，而在十八空中 「非常非滅，本性爾故」，表示了一切法的空性。非常非滅，也就是假名而 沒有自性的，如『摩訶般若波羅蜜經』卷七（大正八•二六九中）說：
「舍利弗！一切法非常非滅。……色非常非滅，何以故？性自爾。受、想、行、識非常非 [P173] 滅，何以故？性自爾。乃至意觸因緣（所）生受，非常非滅，何以故？性自爾。以是因緣 故，舍利弗諸法和合生，無自性」。
「諸法和合生，無自性」，『大般若經』「第二分」，作 「但有假名，都無自性」(12)。假 名是諸法和合生的，無自性就是空。可見般若的正觀，是通達一切法非常非滅（不落二邊）而空 的。所以『摩訶般若波羅蜜經』說：「般若波羅蜜遠離生死，非常非滅故」(13)。
註【27-001】『大般若波羅蜜多經』（「第三分」，卷四八八（大正七，四八０下）。
註【27-002】『大智度論』卷三一（大正二五•二九二上）。
註【27-003】「惱壞相」，奘譯本作「變礙相」，依說一切有部說而改。
註【27-004】『摩訶般若波羅蜜經』卷五（大正八．二五０下）。『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四一三（大
正七•七三下）。
註【27-005】『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四一三（大正七•七三下）。
註【27-006】『大智度論」卷三一（大正二五•二九六上）。
註【27-007】『摩訶般若波羅蜜經』卷五（大正八•二五一上）。
註【27-008】『摩訶般若波羅蜜經』卷八（大正八•二七六中）。
註【27-009】『大智度論』卷四六（大正二五•三九六中）。
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註【27-010】『大智度論』卷一（大正二五•六０中）。又卷一八（大正二五•一九三上──中）。
註【27-011】『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四五０（大正七•二七三中）。
註【27-012】『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四二二（大正七•一二二下）。
註【27-013】『摩訶般若波羅蜜經』卷一一（大正八•三０二中）。