空s/u^nyata^，是形容詞；形容詞的名詞化，就是s//u^nyata^──空性。在『阿含經』中，空三 昧s/u^^nyata^-sama^dhi，空住s/u^^nyata^-viha^ra等，都是空性，但沒有『般若經』空性的意義 。空與無相animitta，無所有a^kim!canya，同為解脫的要門，重在觀慧。『般若經』的觀 慧，漸漸的重視空，演進到空與真如tathata^、涅槃nirva^n!a、法性dharmata^等為同 義異名，如『摩訶般若波羅蜜經』卷二五（大正八•四０二下）說：
「是（本）性空，不常不斷。何以故？是性空無住處，亦無所從來，亦無所從去，須菩提 ！是名法住相[性]。是中無法，無聚無散，無增無減，無生無滅，無垢無淨，是為諸法相[性] 」。
『般若經』說的空，是從種種而顯示的本性空prakr!ti-s/u^nyata^，本性空是不常不斷（即 [P175] 「非常非滅」）的。無住處，超越了空間；無所從來，無所從去，又超越了時間：這就是法住相 [性]dharma-sthitita^，也就是諸法相[性]。在這一意義上，空性與法住、法性、真如等，是同一 內容的。但在表示法義的應用上，還是有點不同的；空是觀慧所觀，從一切法的虛妄、不實而顯 示的。
原則的說，『般若經』是以般若prajn~a^為主導的菩薩行，般若圓滿了，就是佛的薩婆若 sarvajn~a^──一切智（或「一切智智」）。這是般若修證的開示，不是義理的說明。般若所 悟的法相[性]dharmata^，稱為如、法界、實際等，這種種異名，也只是方便安立。如『摩訶般 若波羅蜜經』說：眾生但住名、相、虛妄憶想分別[虛妄分別]中」(1)。可見一切名義，一切分別， 都不能表達法性的。但方便說法，不可能沒有表示這不落名相分別的方便。佛法固有三解脫門， 空、無相、無作[願]等，便被使用起來。今依『小品般若經』，擇要的列舉用以表示的詞類如下(2) ：
圖片 |--------------------------------------------------------------------------------+ | |A. | B.| C.| D.| E.| F.| G.| H.| I.| J.| K.| L.| M.| N.| O.| P.| |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |空 |1 | | 1 | | 1 | 1 | 1 | 1 | 2 | | | 1 | | | 1 | 1 | |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |無相 | | | | | 2 | 2 | 2 | 2 | | | | | | | | | |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ [P176] |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |無作願 | | | | | 3 | 3 | 3 | 3 | | | | | | | | | |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |無起 | | | | | | 4 | 4 | 4 | | | | | | | | | |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |盡 | | | | | | | | | | | | | | 1| | | |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |無（或「不」）生| | | | | | 5 | 5 | 5 | 1 | 1 | | | 3| 2| | | |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |無（或「不」）滅| | | | | | | 6 | | | 4 | | | | | | | |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |無依 | | | | | | | 7 | | | | | | | | 2| | |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |無性 | | | | | | | | | | 2 | 1 | | | | | | |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |（遠）離 | | | | | | | | | | 3 | 2 | 2 | 2| 3| | | |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |（清）淨 | | | | | | | | | | | | 3 | | | | | |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |（寂）滅[寂靜] | | | | | | | | | 3 | | | 4 | | 4| | | |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |不可得 | | | | 2 | | | | | | | 3 | | | | | | |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |不可思議 | | | | | | | | | | 5 | | | | | | | |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ [P177] |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |無所有 | | 1 | 2 | 1 | | 6 | | 6| | | | | 1| | | 2| |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |虛誑[虛妄] | | | | | | | | | | | | | | | | 3| |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |不實 | | | | | | | | | | | | | | | | 4| |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |不堅牢 | | | | | | | | | | | | | | | | 5| +--------------------------------------------------------------------------------+
從所列舉的來說，空與無所有，具有雙關的意義。在『雜阿含經』中，空、無相、無所有， 是三三摩提或三解脫；在解脫法門中，無所有是重要的術語。但後來，無願apran!ihita代替 了無所有，所以在阿毘達磨論中，無所有就少見了。『般若（及初期大乘）經』雖繼承了空、無 相、無願的三解脫門說，而「無所有」仍廣泛的應用，說空與無所有的，比無相與無願要多得多 。如上表所列的，從空到無所有，如F.是甚深法相；L.是示世間的實相；I.是將入不退轉的深行 ；H.是「無（法）可轉，無法可還，無法可示，無法可見」；M.是一切無縛無解。這或是表示深 法相，或是菩薩的深觀：「下本般若」的空與無所有等，是重在顯示真實的。但（空）無所有以 下，如P.的「空無所有，虛誑不實」，是各種譯本所同的(3)，這是表示虛妄不實了。如『小品般 若經』說：「字，無決定，無住處，所以者何？是字無所有故」(4)。所說的無所有，也是但名無 [P178] 實的意思。空與無所有，是顯示如實相的，也用來表示虛妄性，所以說有雙關的意義。其實，如 盡，無生，無滅，寂滅，遠離，清淨，這些涅槃的同義異名，還不是都有「遮」妄的意義！『般 若經』本重於深法相的直觀，而在「空」的發展中，說諸行或一切法虛妄不實的教說，也越來越 多。如『小品般若經』說：菩薩行深般若波羅蜜，信解一切法無生，一切法空，一切法寂滅，而 沒有能得無生法忍，入不退轉地的，也為諸佛所讚歎(5)。這是無生、空、寂滅的深觀，而『摩訶 般若經』作：信解一切法無生，一切法空，一切法虛誑、不實、無所有、不堅固；『大般若經』 「第二分」作：信解無生、深般若、畢竟空性、寂靜性、遠離性、虛妄性、空性、無所有性、不 自在性、不堅實性(6)。又如『摩訶般若經』說：行深般若的，應觀寂滅、空、虛誑、不堅實；「 第二分」就說：應觀彫落、破壞、離散、不自在、不堅實性、虛偽了(7)。又如『摩訶般若經』說 ：「諸波羅蜜性無所能作，自性空，虛誑，如野馬」。『放光般若經』也說：「自空，無所能作 ，無所能為，如熱時之焰」。『大般若經』「第二分」就這樣說：「一切法自性皆鈍，無所能為 ，無有主宰，虛妄、不實，空，無所有，不自在相，譬如陽焰、光影、水月、幻事、夢等」(8)。 虛誑不實這一類術語的更多應用，意味著般若法門，不只是深法相的體悟，而要觀破世俗的虛妄 ，從而脫落名相以契入如實相。
註【28-001】『摩訶般若波羅蜜經』卷二四（大正八•三九八中）。
[P179]
註【28-002】『小品般若波羅蜜經』：A.卷六（大正八•五六三中）。B.卷一（大正八•五三七下）。C.卷九（大正八•五
七六中）。D.卷五 （大正八•五五九中）。E.卷五 （大正八•五五七下）。F.卷七（大正•五六九中）。G.卷
五（大正八•五五八中──下）。H.卷四（大正八•五五三上）。I.卷九（大正八•五七六下）。J.卷三（大正
八•五五０中）。K.卷一（大正八•五四０上）。L.卷五（大正八•五五九上）。M.卷一（大正八•五三九上
）。N.卷八（大正八•五七四上）。O.卷五（大正八•五五八下）。P.卷七（大正八•五六六下）。
註【28-003】『小品般若波羅蜜經』卷七 （大正八•五六六下） 。『大般若波羅蜜多經』（「第四分」）卷五五０（大
正七•八三０上）。 （「第五分」） 卷五六二（大正七•九０四上）。 『佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜
多經』卷一七（大正八•六四五上）。『道行般若波羅蜜經』卷六 （大正八•四五六下）。『摩訶般若波
羅蜜鈔經』卷四（大正八•五二九中）。
註【28-004】『小品般若波羅蜜經』卷一（大正八•五三七下）。
註【28-005】『小品般若波羅蜜經』卷九（大正八•五七六下──五七七上）。
註【28-006】『摩訶般若波羅蜜經』卷一九（大正八•三六一中）。『大般若波羅蜜多經』（「第二分」） 卷四五七
（大正七•三０九上）。
註【28-007】『摩訶般若波羅蜜經』卷二一（大正八•三七三上）。『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四六一（
大正七•三三二上）。
註【28-008】『摩訶般若波羅蜜經』卷二一（大正八•三六九中）。『放光般若波羅蜜經』卷一六（大正八•一０九中）
。『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四六０（大正七•三二三上）。
[P180]
『般若經』常說自性空svabha^va-s/u^nyata^。一切法無自性nih!svabha^va，無自性故空 s/u^^nyata^：經論師的大力宏揚，學者們似乎覺得『般若經』所說的自性空，就是一切法無自 性空了。當然，『般若經』說一切法虛妄無實，但有名字，是可以說是無自性的。如『經』說： 「我名字，……無自性」；「但有假名，都無自性」(1)。但『般若經』所說的自性空，與無自性 空，意義上是有些不同的。『大智度論』卷四六（大正二五•三九六中）說：
「自性有二種：一者，如世間法（中）地堅性等；二者，聖人（所）知如、法性[界]、實際 」。
自性的第一類，是世間法中所說的，地堅性，水濕性等。地以堅為自性，水以濕為自性等， 世俗法中是可以這樣說的。如求堅等自性的實體，那是不可得的，也就是沒有自性──無自性了 。自性的第二類，是聖人所證的真如tathata^，或名法界dharma-dha^tu、實際bhu^takot!i 等。這是本來如此，可以名之為自性的。『智論』卷六七所說：「色性者，……所謂地堅性等。 復次、色實性，名法性」(2)，也就是這二類自性的分別。這二類自性，一是世俗自性：世間眾生 以為自性有的，如地堅性等，不符緣起的深義，所以要破斥而論證為沒有自性的。二是勝義自性 [P181] ，聖人所證見的真如、法界等，是聖人如實通達的，可以說是有的。所以『智論』說：「如、法 性[界]、實際，世界故無，第一義故有」(3)；第一義就是勝義Parama$rtha。第一義中有的自性 ，「下本般若」是一再說到的，1.『小品般若波羅蜜經』卷三（大正八•五五一中）說：
「色無縛無解，何以故？色真性是色。受、想、行、識無縛無解，何以故？（……）識真 性是識」。
「色真性是色」，『道行般若』與『摩訶般若鈔經』，譯為：「色之自然故為色」(4)，自然 是自性的古譯。趙宋所譯的『佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』，也作「色自性是色」(5)。一般 所知的，是色等五蘊的虛妄相，所以說繫縛，說解脫。色等法的勝義（真）自性，是色等真相， 這是沒有繫縛與解脫可說的。與之相當的「中本般若」，如『放光般若經』說：「五陰不縛不解 ，何以故？色、色自有性，……識、識自有性。六波羅蜜亦不縛亦不解，何以故？六波羅蜜所有 無所有故」(6)。五陰「自有性」，還是「下本般若」的自性說，而「中本」增廣的六波羅蜜等， 卻改作「所有無所有」了。秦譯的『摩訶般若波羅蜜經』等，五陰、六度等，一律改為「無所有 性」(7)。玄奘所譯的『大般若經』，作「以無性為自性」，或「無所有性為色等自性故」(8)。依 各本的比較，可知「下本般若」是「自性」，「中本般若」漸演化為「無所有（之）性」，再演 化為「無性為自性」，「無所有性為自性」。意義相同，但這是無性的自性，與「下本」的但說 [P182] 「自性」不同了。
2.『道行般若經』卷三（大正八•四四一上）說：
「人無所生；般若波羅蜜與人俱皆自然；人恍惚故；般若波羅蜜（與人）俱不可計；人亦 不壞，般若波羅蜜亦如是」。
『摩訶般若鈔經』也如此說(9)。這二本古譯，說人[眾生]與般若波羅蜜，都是無所生[無生]，自然 ，恍惚[遠離]，不可計[不可思議]，不（滅）壞。所說的自然──自性，『小品般若』等就譯作無性(10) ；『大般若經』竟改作「無自性」了(11)。
3.『大明度經』卷一（大正八•四八二上）說：
「眾生自然，念亦自然。……眾生恢廓，念（亦）恢廓。……眾生之不正覺，而念（亦） 不正覺」。
自然，恢廓，不正覺──三者，『摩訶般若鈔經』作：自然，恍惚[遠離]，難了知(12)。自然── 自性，『道行般若經』作「空」性(13)；而『小品般若』等，就譯作「無性」(14)；『大般若經』「 第四分」、「第五分」，譯為「無自性」(15)。與之相當的「中本般若」各本，都作「無」，「無 自然」，「無自性」，「下本般若」的自然──自性，與無生、遠離、不可思議為同類，實在是 勝義自性，法性與涅槃的異名，稱之為「無所有性」，「無性為自性」，雖多一轉折（近於「正 [P183] 」經「反」而到「合」）是可以的；如改為「無自性」，似乎是不適當的！
「中本般若」也說到自性，如『摩訶般若波羅蜜經』卷一０（大正八•二九二中）說：
「云何名無為諸法相？若法無生無滅，無住無異，無垢無淨，無增無減諸法自性。云何名 諸法自性？諸法無所有性，是諸法自性，是名無為諸法相」。
諸法自性，唐譯本作：「謂一切法無性自性」(16)，意義相同。又『摩訶般若經』說：「諸法 實性，無生無滅，無垢無淨故」(17)。實性，唐譯本也作自性(18)。「無性」與「無自性」說，是「 中本般若」的一致傾向，而唐譯本增入了更多的「無自性」，更多的「無性為性」，「以無性而 為自性」。我以為：般若法門本是直觀深法性的，空（性）是涅槃的異名，所以自性也約勝義自 性說。然般若法門的開展，不但為久行說，為鄰近不退者說，也為初學說；不但為利根說，也為 鈍根說。這一甚深法，在分別、思惟、觀察，非勘破現前事相的虛妄不實，從虛妄不實去求突破 不可。這所以多說一切法「無性」，一切法「無自性」了。以無自性為自性，與空的空虛性及涅 槃的雙層意義，是非常契合的。
『般若經』廣說種種空，而定義都是：「非常非壞，何以故，本性爾故」(19)。經說十四空， 十六空，十八空，二十空，依種種法義來顯示空，而一切都是約本性空prakr!ti-s/u^nyata^說的 。本性空是聖智證知的，所以『摩訶般若波羅蜜經』卷二五（大正八•四０二下）說： [P184] 「須菩提！若內空性不空，外空乃至無法有法空性不空者，則壞空性。是（本）性空不常 不斷，何以故？是（本）性空無住處，亦無所從來，亦無所從去。須菩提！是名法住相。 是中無法，無聚無散，無增無減，無生無滅，無垢無淨，是為諸法相」。
「是為諸法相」，唐譯本作：「是一切法本所住性」(20)。本性prakr!ti，在說一切有部 Sarva^stiva^din中，與自性svabha^va同一內容，如『毘婆沙論』說：「如說自性，我，物， 自體，相，分，本性，亦爾」(21)。『般若經』中處處說本性空，也處處說自性空svabha^vas/u^nyata^ ，意義也大致相同。自性空，本是勝義自性空，如說：「自性空故，自性離故，自性無 生故」(22)。這是以空、離來表示自性；自性空並非沒有自性。由於「假名無實」，「虛妄無實」 ，與空的空虛義相關聯，而自性空有了無世俗自性的意義，如『摩訶般若波羅蜜經』卷二四（大 正八•三九八中）說：
「是名，但有空名，虛妄憶想分別中生。……此事本末皆無，自性空故」。
「自性空故」，唐譯本作「自性皆空」(23)，更顯出都無世俗自性的意味。如說：「但有假名 ，都無自性。……以色處等與名，俱自性空故」(24)。勝義的自性空，漸演化為世俗的無自性空， 還可以從空的類集中得到證明。「中本般若」立十六空，是在十四空以下，增列無性空svabha^va-s/u^nyata^ 與無性自性空abha^va-svabha^va-s/u^nyata^，十六空是沒有自性空的。然「中本般若 [P185] 」，無論為十六空，或十八空（「上本」立二十空），在說十六或十八空後，都更說四種空：「 復次，須菩提！法[有性]法相空，無法[無性]無法相空，自法[自性]自法相空，他法[他性]他法相空」(25)。自 法自法相空，就是「自性由自性空」。所說的自性空，是：「是（自性）空，非知作，非見作」 (26)。非知所作，非見所作，也非餘人所作的自性空，正是本來如此的勝義自性空。一直到成立十 八空（與『大般若經』「第二分」相當），才在無性空與無性自性空間，增列自性空。這三種空 ，如『摩訶般若波羅蜜經』卷五（大正八•二五０下）說：
「何等為無法[無性]空？若法無，是（無法）亦空，非常非滅故」。 「何等為有法[自性]空？有法名諸法和合中有自性相，是有法空，非常非滅故」。 「何等為無法有法[無性自性]空？諸法中無法，諸法和合中有自性相，是無法有法空，非常 非滅故」。
無法有法空，依經文說，是無法[無性]與有法[自性]的合觀為空，所以『大智度論』以為：與內空 、外空、內外空──初三空一樣：「十八空中，初三空破一切法，後三空亦破一切法」(27)。又如 『光讚般若經』說：「一切諸法皆無所有，悉為自然[自性]」，是以一切法無性而顯自性。『摩訶 般若經』說：「諸法亦如是無自性，舍利弗！諸法和合生故無自性」。唐譯『大般若經』作：「 諸法都無和合自性，何以故？和合有法自性空故」(28)。諸法和合生，所以沒有自性，這是無自性 [P186] 的自性空；也與眾緣和合生故無自性，綠起的無自性空相同。但在『般若經』中，這還是十八空 的一空，把握這一原則而徹底發揮的，那是龍樹的緣起（無自性故）即空了。
註【29-001】『摩訶般若波羅蜜經』卷七（大正八•二六九上）。『大般若波羅蜜多經』（「第二分」卷四二０（大正
七•一一二上）。
註【29-002】『大智度論』卷六七（大正二五•五二八中）。
註【29-003】『大智度論』卷一（大正二五•五九下）。
註【29-004】『道行般若波羅蜜經』卷三（大正八•四四一下）。『摩訶般若波羅蜜鈔經』卷三（大正八•五二三中）。
註【29-005】『佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』卷八（大正八．六一六上）。
註【29-006】『放光般若波羅蜜經』卷九（大正八•六三下）。
註【29-007】『摩訶般若波羅蜜經』卷一一（大正八•三０五下）。
註【29-008】『大般若波羅蜜多經』（「第五分」）卷五五九（大正七•八八五中）。（「第四分」）卷五四五（大正七•
八０一下）。（「第三分」）卷五０六，作「無所有性為色等自性」（大正七•五八一上）；「第二分」
與「初分」，同。
註【29-009】『摩訶般若波羅蜜鈔經』卷三（大正八•五二二下）。
註【29-010】『小品般若波羅蜜經』卷三（大正八•五五０中）。『佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』卷七（大正八
[P187]
•六一四中）。
註【29-011】『大般若波羅蜜多經』（「第五分」）卷五五九（大正七•八八四上）。「第四分」同。
註【29-012】『摩訶般若波羅蜜鈔經』卷一（大正八•五一一下）。
註【29-013】『道行般若波羅蜜經』卷一（大正八•四二九上）。
註【29-014】『小品般若波羅蜜經』卷一（大正八•五四０上）。『佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』卷二（大正八
•五九二上）。
註【29-015】『大般若波羅蜜多經』（「第五分」）卷五五六（大正七•八七０上）。（「第四分」）卷五三九（大正七
•七六九中）。
註【29-016】『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四三０（大正七•一六四下）。
註【29-017】『摩訶般若波羅蜜經』卷一 （大正八•二二一下）。羅什譯作「實性」，前引『小品經』作「真性」，
都表示勝義自性，免得與世俗自性的混同。
註【29-018】『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四０二（大正七•一一下）。
註【29-019】『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四一三（大正七•七三上──下）。
註【29-020】『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四七三（大正七•三九八上）。
註【29-021】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷六（大正二七•二九下）。
註【29-022】『摩訶般若波羅蜜經』卷二（大正八•二二八中）。『光讚般若波羅蜜經』卷二（大正八•一五九下）。
[P188]
註【29-023】『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四七一（大正七•三八六上）。
註【29-024】『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四二二（大正七•一一九下）。
註【29-025】『摩訶般若波羅蜜經』卷五（大正八•二五０下）。
註【29-026】『摩訶般若波羅蜜經』卷五（大正八•二五一上）。
註【29-027】『大智度論』卷三一（大正二五•二九六上）。
註【29-028】『光讚般若波羅蜜經』卷九（大正八•二０六下）。『摩訶般若波羅蜜經』卷七（大正八•二六九上）。『
大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四二二（大正七•一二一下）。
空s/u^^nyata^與一切法之關係，如『小品般若波羅蜜經』卷一（大正八•五三八中）說：
「舍利弗！是諸法不爾如凡夫所著」。 「舍利弗白佛言：世尊！今云何有？佛言：如無所有如是有；如是諸法無所有（凡夫不知 ），故名無明」。
如凡夫所知的，以為如何如何的一切法，都是有所取著的；一切法的實相，並不如凡夫所著 的那樣。舍利弗S/a^riputra問佛：那末一切法是怎樣的呢？佛說：一切是無所有而有的，凡夫 [P189] 不知道，以為是一般所知那樣的，所以說是無明avidya^。無明是眾生的根本迷惑，也就是生 死流轉的根源。這一問答，表示了二方面：一、眾生以為如是如是有的，是迷執的生死；一、聖 者知一切無所有，是解脫。這就符合早期的二諦說，如『中論』「青目釋」說：「世俗諦者，一 切法性空，而世間顛倒故生虛妄法，於世間是實。諸賢聖真知顛倒性故，知一切法皆空無生，於 聖人是第一義諦，名為實」(1)。二諦說，到「中本般若」的「後分」，大大的應用起來。依『般 若經』說：第一義諦──勝義諦是沒有任何差別可說的。為了方便說法，不能不說二（相對的） ，不立二就一切無可說了。所以有名相安立的一切法，及不落名相的勝義。
勝義，「下本般若」多依真如tathata^立論，也有名為法性dharmata^的，如說：「法 性唯一，無二無三；是性亦非性、非作」(2)。「中本般若」的「前分」，「後分」，多稱為法界 dharma-dha^tu、實際bhu^takot!i，也有稱為法住性的。在真如的十二異名中，空與無相 animitta沒有計算在內，但也一再說到無相，如說：「是一切法皆不合不散，無色、無形、 無對，一相所謂無相」(3)。空也被稱為空相s/u^^nyata^-laks!an!a，如說：「是諸法空相，不生不 滅，不垢不淨，不增不減」(4)。一切法皆空──一切法與空，應怎樣的去如實信解？如『大般若 波羅蜜多經』 （「第二分」）卷四０三（大正七•一四上）說：
「舍利子！諸色空，彼非色；諸受、想、行、識空，彼非受、想、行、識。何以故？舍利 [P190] 子！諸色空，彼非變礙相；……諸識空，彼非了別相。何以故？舍利子！色不異空，空不 異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識不異空，空不異受、想、行、識，受、想、 行、識即是空，空即是受、想、行、識。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不染不淨，不 增不減；非過去，非未來，非現在。如是空中無色，無受、想、行、識；無眼處，……； ……無得、無現觀；……無正等覺、無正等覺菩提」。
這就是一般最熟悉的：（如『心經』所說的）「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色 ；受、想、行、識，亦復如是」的教說。這一教說，「中本般若」一再的說到(5)，而上面所引的 ，與『般若波羅蜜多心經』最接近，所以引述這段文來解說。這段文字，明色、受、想、行、識 ──五蘊空，然後依空明一切法不可得。五蘊，主要是每人（一切眾生）的身心自體，廣義是包 含了器世間的山河大地、草木叢林，可說是一切現象界的分類──五類聚。為了文字的簡約，且 依色蘊來說。全文可分三節：標宗，明義，結論。一、「諸色空，彼非色」，是標宗。菩薩與般 若波羅蜜相應，就是「空相應」。為了要闡明般若波羅蜜照見的空義，所以揭示了「諸色空，彼 非色」的宗要。色是一般所說的物理現象（其他四蘊，是心理現象的分類）。一般所知的色法， 是本性空的；本性空的，也就是非色。這二句，或作：「是色非色空，是色空非色」(6)。這是說 ：色是非色的，所以色是空；色是空的，所以是非色。反復說明，而意義還是相同的。 [P191]
二、「何以故」下，是明義。為什麼「色空非色」呢？「諸色空，彼非變礙相」，約自相空 svalaks!an!a-s/u^nyata^說。為什麼知道有這樣那樣的法？「以相故知」，相laks!an!a是一一 法的特徵，以不同的相，知不同的法。如變礙是色相：變是變異。礙是物質佔有一定的空間，有 此就不能有彼。如部派佛教者說：色，分析到最微細的物質點，名為極微parama^n!u，極微是 不可析、不可入的，與古代的原子說相同，不可入就是礙。一般所說的變異與質礙相，大乘法是 加以否定的。沒有變礙的決定相，那怎麼說是色呢？所以，沒有變礙相──相空，也就是空非色 了。「何以故？色不異空」到「空即是色」，是進一層的解明空義。「色不異空，空不異色」， 或作「色不離空，空不離色」(7)。空是涅槃的異名，或以為空與色是相對的，涅槃空是離色、滅 色而後空的，所以進一步說：上文的色空非色，是本性空。色如幻如化，沒有決定性的相，色相 空，所以說「非色」。沒有決定性的相，宛然似有，當體即空；色與空不是離異的，而是即色明 空的。即色是空，就是色的本性空。般若大乘的特色，是一切法本空，本性清淨，也就是世間（ 五蘊，生死）即涅槃。如『大智度論』，舉『般若經』的「色即是空，空即是色」，而引『中論 』頌說：「涅槃不異世間，世間不異涅槃，涅槃際、世間際，一際無有異故」(8)。這就是「色空 彼非色」的進一步說明。
三、「是諸法空相」以下，是結成。般若法門，從信解一切法空，經柔順忍a^nulomiki^dharma-ks!a^nti [P192] 而無生法忍anutpattika-dharma-ks!a^nti，得到與涅槃同一內容的深悟（不過 通達而不證入）。般若是聖道的實踐，不是深玄的理論，所以般若相應，只是一切法本性空的觀 照，目的是空（性）相的體悟。所以先標「色空非色」 （等），再從色（等）相空而明即色是空 ，然後結歸正宗，而表示一切法空相。空（性）相，是超越名、相、分別，不落對待，實是不可 說的。如『摩訶般若經』說：「一切法不可說，一切法不可說相即是空，是空不可說」(9)。所以 名為空相，也只是佛以方便假說而已。經上提出不生不滅，不垢不淨，不增不減，及非未來等三 世，以表示空相。生是生起，是有；滅是滅去，是無，約法體的存在與不存在說。但空相，不可 說是有是無；非先無而後有，也非先有而又後無的；不生不滅，表示了超越有無、生滅的相對性 。垢是雜染，淨是清淨，約法的性質說。空相，本無所謂雜染與清淨的。經上或稱為清淨，也是 佛的方便說，如『大智度論』說：「畢竟空即是畢竟清淨，以人畏空，故言清淨」(10)。依方便說 ，空性也是在纏而不染，出纏而非新得清淨的。所以不垢不淨，超越了染淨的相對性。增是增多 ，減是減少，約法的數量說。空性無數無量，所以不增不減，超越了增減的相對性。空性是超越 時間相的，所以說「非未來，非過去，非現在」。「是空不可說」，說空相不生不滅等，還是依 超越世俗所作的方便說。空（性）相是這樣的，所以接著說：「是空（相）中無色」等五蘊，無 十二處，無十八界，無四諦，無十二緣起。「無得無現觀」，就是『心經』所說的「無智亦無得 [P193] 」；現觀abhisamaya是現證智。沒有智，沒有得，所以「無預流，無預流果；……無阿羅漢 ，無阿羅漢果」──沒有聲聞乘的四果聖者，及所得的四沙門果。無獨覺聖者，無證得的獨覺菩 提；無菩薩（人），無菩薩行；無正等覺（者），無正等覺菩提。三乘人、法，空性中是不可得 的。這一段文字，與『心經』的主體部分，完全一樣，只是『心經』要簡略些。如「照見五蘊皆 空」，到「受、想、行、識亦復如是」，與「諸色（等）空，彼非色」，到「空即是受、想、行 、識」相當。既然「無智無得」，有智有得的三乘聖者與聖法，當然也不可得而不妨簡略了。
般若道的實踐，是依一切法而觀為一切皆空，不離一切而超越一切。如實的體悟，如『大智 度論』說：「般若波羅蜜能滅諸邪見、煩惱、戲論，將至畢竟空中」(11)。唯識宗雖解說不同，而 般若真見道時，也是沒有任何相可見可得的。菩薩依一切法而深觀一切法空，到如實通達時，「 一如無二無別」，「譬如種種色身，到須彌山王邊，皆同一色」(12)。『般若經』所說的「空中無 色，……無等正覺等正覺菩提」，正是這一意義。
註【30-001】『中論』卷四（大正三０•三二下）。
註【30-002】『小品般若波羅蜜經』卷四（大正八•五五二上）。
註【30-003】『摩訶般若波羅蜜經』卷二二（大正八•三八二上）。
註【30-004】『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八•二二三上）。
[P194]
註【30-005】『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八•二二一下、二二三上）。又卷三（大正八•二三五上、二三七中）。又
卷四（大正八•二四０中）。參閱卷二四（色等與法性界對論）（大正八•四００上）。卷二五（色等與「
本」性空對論）（大正八•四０三中）。
註【30-006】『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四０九（大正七•四七上）。
註【30-007】『摩訶般若波羅蜜經』卷三（大正八•二三七中）。『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四０九（大正
七•五０下）。
註【30-008】『大智度論』卷一九（大正二五•一九八上）。
註【30-009】『摩訶般若波羅蜜經』卷一七（大正八•三四五下）。
註【30-010】『大智度論』卷六三（大正二五•五０八下）。
註【30-011】『大智度論』卷七一（大正二五•五五六中）。
註【30-012】『摩訶般若波羅蜜經』卷二一（大正八•三六九下）。
『般若經』的宗要，是即一切法而超越一切法。超越一切的實義，名為空性s/u^^nyata^、法 性dharmata^等。「是第一義，實無有相，無有分別，亦無言說」(1)。無有言說，所以一切法 [P195] 不可說；無有相，所以一切法無可示；無有分別，所以一切法不可分別。離名、離相、離分別的 「諸法空相」，當然是一切不可得的。『般若經』開示菩薩的般若行，教學菩薩行的，應怎樣的 不著一切，以無所得，而能度眾生，成佛道。但在世俗心中，不免引起疑惑。在「中本般若」的 「後分」中，就不斷的提出種種疑問：既然法也不可得，眾生也不可得；沒有業報，沒有道果， 沒有垢淨，沒有修證，沒有名相；佛與佛法也不可說──那為什麼要說？為什麼說有業報，有地 獄，……菩薩、佛，有六度……十八佛不共法等差別？為什麼要發心，度眾生，莊嚴佛土，成佛 ？在「後分」中，說到那裡，就問到那裡，解說到那裡。一層層的問題，問題的所以成為問題， 始終是一樣的，也就是名相與無名相間的對立性。『般若經』的解答，還是與修證相應，而不是 理論的。經上提出了二諦說，也就是一切言說，一切差別，說修行，說凡說聖，都是依世俗諦說 的。如說：「眾生（於）無法（中）有法想，我以除其妄著（故說）。世俗法故說有得，非第一 義」(2)。一切言說差別，是不能不是「二」──相對的；為了教化，所以方便的說有二諦，說種 種差別是依世俗說的，不是實義。其實，「世諦、第一義諦無異也。何以故？世諦如即是第一義 諦如」(3)。相對的「二」，超越（絕對）的「無二」，如『摩訶般若波羅蜜經』卷二一（大正八• 三七三下──三七四上）說：
「諸有二者，是有所得；無有二者，是無所得。……不從有所得中無所得，不從無所得中 [P196] 無所得；須菩提！有所得無所得平等，是名無所得」。
相對的世俗sam!vr!ti，是二，是有所得pra^pti，是眾生的取著處。佛說無二、無所得 apra^ptitva，是一切無所取著的第一義──勝義Parama$rtha。但發心修行，要安住無所得 ；無所得不在有所得中，有所得是有取著的；也不能說在無所得中，如有無所得可得，那是落於 相待，不是無所得了。所以菩薩住無所得，以無所得為方便等，是不著有所得而又不著於無所得 的。這樣，有所得（二）與無所得（無二），無二無別，平等平等，這才是佛說無所得（無二） 的意趣所在。當然，稱之為無所得，終歸是不離假名的方便。
『般若經』廣說一切法空，一切法清淨，一切法不可得等，意在即一切法而超越一切。空、 無所有等，並非什麼都沒有；也不是一切法外，別有涅槃、真如等。所以對於種種疑問，經上每 舉如幻、如化等譬喻。譬喻，『雜阿含經』就有了，如色如聚沫，受如水泡，想如陽燄，行如芭 蕉，識如幻事等(4)。『般若經』所舉的譬喻，先後不一，有「六譬」，「七譬」，「九喻」，「 十喻」等。『摩訶般若波羅蜜經』「序品」，總列為十喻(5)。一、幻ma^ya^，二、（陽）焰 mari^ci，三、水中月udaka-candra，四、虛空a^ka^s/a，五、響pratis/rutka^，六、 揵闥婆城gandharva-nagara，七、夢svapna，八、影pratibha^sa，九、鏡中像 pratibimba，十、化nirmita。這些譬喻的共通意義，是：看也看到，聽也聽到，明明有這 [P197] 回事，而其實卻是沒有的，根本沒有的。說他空、無所有，卻又看得聽得分明。試舉一容易理解 的陽焰來說：地上有水分，經太陽光的照射，化為水汽，在地面流動。遠遠望去。如一池水，在 微波盪漾。口渴的鹿見了，也會跑過去喝，所以或稱為「鹿愛」。前方明明有水，微波盪漾，這 是大家都見到的。但走到那邊，卻什麼也沒有（水汽也是看不到的）。說沒有麼，遠遠的望去， 還是水波盪漾。這樣，以水來說，見到水時，並沒有水的生起，不能說是有；過去一看，水沒有 了，不是水的滅去，也不能說是無。陽燄是這樣的不生不滅，非有非無，宛然現有而其實是空的 。以陽燄作譬喻，一切法也都這樣。進一步說：有水，沒有水，由於遠處望去，或近處察看。陽 燄的水，並不是忽而有了，忽而沒有，陽燄一直是這樣這樣的，如如不異。不能說是常住的，可 也無所謂生滅。不過這是譬喻，譬喻只能取其譬喻的意義而已。
十種譬喻，可以從種種方面作不同的解說，而主要是：似乎是有，其實是空無所有的。如『 大智度論』說：「是十喻，為解空法故」；「諸法雖空而有分別，有難解空，有易解空，今以（十 喻）易解空喻難解空」(6)。所以，說幻、化等譬喻，是解了一切法空的。後代的瑜伽Yoga^ca^ra 派，依『解深密經』意而別為解說：虛空是譬喻圓成實性的；幻、化等是譬喻依他起性的；別立 空華khapus!pa喻，譬喻遍計所執性，在羅什及以前的『放光』、『光讚」，是沒有空華喻 的。這樣，幻、化等是說有而不是空了。然論般若法門的本義，是不宜依據這一別解的。 [P198]
『般若經』說甚深，一切法都是甚深；說清淨，一切法都是清淨；說空、無所有，一切法都 是空、無所有；說法性，一切法都是法性；說如幻、如化，當然是一切如幻、如化。如『經』(7) 說：
1.「我說眾生如幻、如夢，須陀洹果亦如幻、如夢，……辟支佛道亦如幻、如夢。……我 說佛法亦如幻、如夢，我說涅槃亦如幻、如夢。……設復有法過於涅槃，我亦說如幻、 如夢。諸天子！幻、夢（與）涅槃，無二無別」。 2.「一切法皆是化。於是法中，有聲聞法變化，有辟支佛法變化，有菩薩摩訶薩法變化， 有諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。以是因緣故，須菩提！一切法皆是變 化」。
1.是「下本般若」，經文沒有簡別的，說一切法都如幻、如夢，涅槃也是如幻、如夢的。2. 「中本般若」結束時，說到不同層次的一切法，都是如（變）化的。一切法中，有聲聞法，發心 、修行、證沙門果等；有辟支佛法，是獨覺者的發心、修行、證果；有菩薩法，如發菩提心，以 般若為導而修六度、四攝，得無生忍，報得神通，莊嚴淨土，成就眾生等；有佛法，佛的一切種 智，攝得十力、四無所畏、十八佛不共法，大慈大悲，相好莊嚴等無邊功德──以上是聖法。煩 惱法，業因緣（感報）法，是五趣流轉的凡夫法。凡、聖，迷、悟，這不同層次的一切法，都是 [P199] 如化的。幻、化是似有而空的；空不是什麼都沒有，如『大智度論』說：「空，不以不見為空， 以其無實用故言空」(8)。幻、化是似有而空的，空是無實而不礙有的；說一切法空，一切法如幻 、化，是說明的觀點不同，而不是內容的各別對立。這想到了上面曾經說到過的：『般若經』說 十八空（或十六空、二十空），而每一種空，都是「非常非壞[滅]，何以故？本性爾故」(9)。從非 常非壞，知一切是空的，是本性如此，不是滅色而說空的。這與論菩提心的因果相續，非常而不 滅，是完全相同的。所以，在超越情見的實義中，一切無二無別、無名無相，是眾生所不能理解 的。眾生處處取著，依名著相，形成無休止的生死苦迫，為了破除眾生的執見，所以說空、無所 有以表示實義。空不是什麼都沒有，為了解開眾生的迷著，所以又說如幻、化等。方便的說：如 幻的就是空──本性空，本性空就是如幻、如化的一切。
『般若經』中，或說「色即是空，空即是色」，也就是「幻不異色，色不異幻」(10)。或說一 切不可說，諸法空相中一切法不可得。似乎說得不同，所以印度傳來的，如西藏所傳：或「許勝 義諦現空雙聚，名理成如幻；及許勝義諦唯於現境斷絕戲論，名極無所住」(11)。如依中國佛學說 ，「理成如幻」是空有無礙的中道，「極無所住」是真空。然統觀『般若經』義，要在即一切法 而超越一切。不離一切法而畢竟空寂，表示無生法忍的體悟，這是：「有所得無所得平等，是名 無所得」(12)。「無二法、無不二法，即是道，即是果。……平等法中，無有戲論』(13)。如以方便 [P200] 說相即，而擬議圓融；以方便說不可得，而偏重空寂，怕都可能違失聖道實踐的般若宗趣！
註【31-001】『摩訶般若波羅蜜經』卷二四（大正八•三九七中）。
註【31-002】『摩訶般若波羅蜜經』卷二一（大正八•三七四中）。
註【31-003】『摩訶般若波羅蜜經』卷二二（大正八•三七八下）。
註【31-004】『雜阿含經』卷一０（大正二•六九上）。『摩訶般若波羅蜜經』卷二０，也加以引用（大正八•三六七上
）。
註【31-005】『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八•二一七上）。
註【31-006】『大智度論』卷六（大正二五•一０一下、一０五下）。
註【31-007】1.『小品般若波羅蜜經』卷一（大正八•五四０下）。2.『摩訶般若波羅蜜經』卷二六 （大正八•四一五
下）。
註【31-008】『大智度論』卷六（大正二五•一０五中）。
註【31-009】『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四一三（大正七•七三中）。
註【31-010】『小品般若波羅蜜經』卷一 （大正八•五三八中）。
註【31-011】『菩提道次第廣論』卷一七（漢藏教理院刊本二七）。
註【31-012】『摩訶般若波羅蜜經』卷二一（大正八•三七四上）。
註【31-013】『摩訶般若波羅蜜經』卷二六（大正八•四一四中）。
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