「大乘佛法」後期，與初期的有了顯著的差別。後期的大乘經，雖也是部類眾多，而以如來 藏tatha^gata-garbha、佛性buddha-dha^tu，tatha^gata-gotra，及與如來藏思想接近的佛 菩提buddha-bodhi、涅槃nirva^n!a功德的闡揚，為後期大乘經的一般傾向。大乘論方面， 無著Asan%ga、世親Vasubandhu造論通經，成立阿賴耶識a^layavijn~a^na為依止的瑜 伽行派Yoga^ca^ra。瑜伽派的發揚，中觀派Ma^dhyamika也告中興；兩派的「相奪相成 」，與兩派內部的論諍，使論議進入嚴密的思辨時期。大概的說，經典是從南而北的，論書是從 北而南的，相互交流，而中印度的佛法，從笈多Gupta王朝（西元三二０──）起，再成為 佛法的主流。
後期大乘經，從西元三世紀起，到五世紀末，大多已經傳出。六世紀以下，一則論議的風氣 高張，一則是一個新時代（「秘密大乘佛法」），正孕育接近成熟，將流布面目一新的教典：所 [P154] 以「大乘佛法」的經典，傳出也就少了。這一時代（先後共三百年），起初，南方案達羅Andhra 王朝，於西元二二五年滅亡。北方的貴霜Kus!a^n!a王朝，三世紀也日漸衰落，印度又是 到處分裂割據的局面。旃陀羅笈多第一Chandragupta Ⅰ，自摩竭陀Magadha興起，於西 元三二０年，建立笈多Gupta王朝。經薩母陀羅笈多Samudragupta，到旃陀羅笈多二世 Chandragupta Ⅱ，國勢相當強盛，統治了東、西及北印度，南印度也表示臣服。那時，梵 文學大大的興盛起來（引起以後印度教的盛行）。到了鳩摩羅笈多Kuma^ragupta末期（西元 四五五年前），北方受白匈奴，即我國史書中的!2嫢噠Hephtalites的侵入；不斷來侵，國力大 受損耗，終於在五世紀末，北印度落入!2嫢噠的統治。佛教受到!2嫢噠的摧殘，北印度的佛教，開始 走向衰落。鳩摩羅笈多以後，笈多王朝分化了；中印度「大乘佛法」的兩大中心──東方摩竭陀 ，西方摩臘婆Ma^lava，也因此漸漸形成。
「後期大乘」的經典，有編入大部的。編入『大般若經』的，如梁曼陀羅仙Mandra與 僧伽婆羅Sam!ghavarman，先後譯出的『文殊師利所說（摩訶）般若波羅蜜經』，與第七分 相當。陳月婆首那Upas/u^nya譯的『勝天王般若波羅蜜經』，與第六分相當。編入『華嚴經 』的，如晉譯『華嚴』中，（二八）「佛不思議法品」，到（三三）「離世間品」，都是以佛（ 普賢行）地功德為主的。編入『大寶積經』的，如唐菩提流志Bodhiruci所譯的（二）「無邊 [P155] 莊嚴會」，（一一）「出現光明會」；隋闍那崛多Jn~a^nagupta譯的（三九）「賢護長者會」 等。唐玄奘所譯的『大菩薩藏經』，編為寶積部（一二）「菩薩藏會」。經是後期集成的，但思 想卻大多是初期的。因為除第一卷（明聲聞法）外，其餘的十九卷，只是『陀羅尼自在王經』， 『密跡金剛力士經』，『無盡意經』的纂集。北涼曇無讖Dharmaraks!a所譯的『大般涅槃經 』，『方等大集經』，『大雲經』，都是大部的。『大般涅槃經』，曇無讖初譯的，僅十卷，與 晉法顯在華氏城Pa^t!aliputra所得的『方等大般泥洹經』同本。後三十卷，是曇無讖再到西域 ，在于闐求得而續譯的。初十卷，以佛入涅槃為緣起，說大般涅槃maha^-parinirva^n!a常樂我淨 。經上說：世間所說的「我」a^tman，不免誤解，所以佛說無我；其實，我是有的，因我而說 到了如來藏(1)。後三十卷，是經過般若學系的會通修正（下文再當解說）。『大方等大集經』， 依「校正後序」，「丹本」共十一品：「第一、陀羅尼自在王菩薩品，二、寶女品，三、不眴品 ，四、海慧品，五、虛空藏品，六、無言品，七、不可說品，八、寶幢分，九、虛空目分，一０ 、寶髻品，一一、日密[藏]分」(2)。上九品名為「品」，「寶幢分」以下稱為「分」，而又有「寶 髻品」夾在稱為「分」的中間。凡稱為「品」的，都是明菩薩行及佛功德，有通於如來藏的意義 。而「寶幢分」，「虛空目分」，「日藏分」以下，後來還有「月藏分」等譯出。「寶幢分」以 下，法義要淺些，傾向於通俗的、神秘的。此外，如失譯的『佛說長者女菴提遮獅子吼了義經』 [P156] ；元魏曇摩流支Dharmaruci初譯的『如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經』；（秦）失譯的 『度諸佛境界光嚴經』等：都是宣說「不空」，或宣說如來不可思議德業的。
「後期大乘經」中，明確闡揚如來藏法門的，『大般涅槃經』的前分十卷外，是：一、『大 方等如來藏經』，現存晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra與唐不空Amoghavajra所譯的二本。 這部經，受到了『華嚴經』思想的啟發。『華嚴經』初說毘盧遮那Vairocana佛的華藏 kusuma-tala-garbha莊嚴世界海；世界與佛，都住在蓮華上。華藏是蓮華胎藏：蓮華從含苞到開 花，蓮實在花內，如胎藏一樣；等到華瓣脫落，蓮臺上的如來（蓮蓬上的蓮子），就完全呈現出 來。『如來藏經』就是以蓮華萎落，蓮臺上有佛為緣起，以種種譬喻說明如來藏的(3)。二、『大 法鼓經』宋求那跋陀羅Gun!abhadra譯。『大法鼓經』與『法華經』有關：『法華經』初說 「會三歸一」，二乘同得佛智慧──一乘ekaya^na；說實相與『般若經』相近。但「開跡顯 本」，涅槃了的多寶Prabhu^taratna佛塔涌現在空中；釋尊自說「我成佛以來甚大久遠，壽 命無量阿僧衹劫，常住不滅」(4)；三變淨土；十方受化菩薩來集，意味著如來tatha^gata常 住。『法鼓經』提到了『法華經』的「化城喻」、「窮子喻」(5)；『大般涅槃經』比喻佛性的五 味──乳……醍醐喻(6)；說如來藏與一乘。三、『央掘魔羅經』，也是求那跋陀羅譯的。『雜阿 含經』中，央掘魔羅──鴦瞿利摩羅An%gulima^la執劍追殺釋尊，怎麼也追不上，於是口呼 [P157] 「住！住」！釋尊對他說：「我常住耳，汝自不住」(7)。在大乘如來常住思想中，也就以此為緣 起，宣說如來常住的如來藏法門。『大般涅槃經』，『大法鼓經』，『央掘魔羅經』，『大雲經 』，都說到正法欲滅時，法在南方。四、『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』，也是求那跋陀羅初 譯的。勝鬘S/ri^ma^la^出嫁到阿踰陀Ayodhya^，說一乘、如來藏法門。阿踰陀為笈多王朝的 文化發達地區，無著傳出『瑜伽師地論』，就在此地。『勝鬘經』分十四章，說到如來藏與生滅 識的關係(8)。五、『不增不減經』，元魏菩提流支Bodhiruci所譯。這幾部宣說如來藏的經典 ，表示了眾生本具如來。這雖是「佛法」與「初期大乘佛法」所沒有的，但如來藏說對未來佛教 的影響，是極為深遠的！還有『解深密經』，『阿毘達磨大乘經』，『入楞伽經』，『大乘密嚴 經』，『佛地經』等，當別為論述。
如來藏說，是「大乘佛法」的佛道論，適應世俗而興的通俗說。『般若』等大乘經，修菩薩 行為主，以般若prajn~a^的解悟為先導。般若所體悟的，是「佛法」的涅槃nirva^n!a，有法 性dharmata^、真如tathata^、法界dharma-dha^tu等異名。真如等不離一切而超越一切 ；超越一切，所以空性s/u^^nyata^為其他經典所應用，被稱為『空相應經』。然『般若經』初 義，是自性空svabha^va-s/u^nyata^。自性空，形容自性svabha^va的不落名、相、分別── 體悟的真實，不是沒有勝義Parama$rtha自性。由於遮遣虛妄執著，對治部派的實有說，「無 [P158] 自性nih!svabha^va故空」的思想發展起來(9)；這是高層次的，但也是容易被誤解的。『般若 經』等說「一切法空性」，「一切法無生」，「一切法清淨」，重於般若的體悟，方便說明，有 所證理性的傾向，但也有傾向於能證智慧的說明。如釋尊證得無上正等菩提anuttara-samyaksam!bodhi ，由於眾生的難以理解，曾經默然而不想說法。甚深而難解的，『阿含經』說是緣起 prati^tya-samutpa^da與涅槃。但『小品般若經』說：「般若波羅蜜甚深，難解難知，以是義 故，我欲默然而不說法」(10)。又如說：「諸佛依止於法，……法者則是般若波羅蜜」(11)。『般若 經』所說的般若，是菩薩慧，成佛就轉名佛慧。『法華經』正是以佛慧為主，所以說：「我所得 智慧，微妙最第一！眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度？……我寧不說法，疾 入於涅槃」(12)。眾生所難以信受的，是佛智慧，也就是妙法──正法。經上說：「說佛智慧故， 諸佛出於世」；「如來所以出，為說佛慧故」(13)：這就是為了開示悟入佛之知見。『華嚴經』廣 說菩薩大行，而也以佛智慧為重。無二無相，不可思議的甚深涅槃，大乘經傾向於（菩薩及）佛 智慧，其實『般若經』中也已說到了，如『摩訶般若波羅蜜經』卷二五（大正八．四０三上）說：
「第一義[勝義]亦名（本）性空，亦名諸佛道」。
諸佛道，是「諸佛所證無上正等菩提」的異譯(14)，與勝義，性空同一內容。所以『智度論』 說：「諸法實相有種種名字：或說空，或說畢竟空，或說般若波羅蜜，或名阿耨多羅三藐三菩提 [P159] 」(15)。大乘法從共聲聞的涅槃，傾向於不共聲聞的（菩薩與）佛菩提。大乘法本從「佛弟子對佛 的永恆懷念」而來，修菩薩行，求成佛的等正覺，所以著重理想中的佛智慧，也可說應有的事了 。
佛菩提是般若波羅蜜的究竟圓成。『華嚴經』「十地品」說：初地證入智地，展轉增勝。有 鍊金喻，治摩尼寶喻，比喻發大菩提心bodhi-citta，從初地到十地，進而成佛(16)。這雖是菩 提的發起到圓滿，暗示了菩提（如金、珠那樣）是本來如此的，正如『維摩詰經』所說：「非謂 菩提有去來今」(17)。『大集經』「陀羅尼自在王品」，有治青琉璃珠喻；「海慧菩薩品」，有淨 寶珠喻(18)：都表示菩提寶，經淨治而究竟清淨。大乘經說一切法無二無別，『華嚴經』說一切法 相互涉入。這樣，在眾生位中，本有佛菩提，只是沒有顯發而已。如『大方廣佛華嚴經』卷三二 ，「寶王如來性起品」（大正九．六二三下──六二四上）說：
「譬如有一經卷，如一三千大千世界，大千世界一切所有無不記錄。……彼三千大千世界 等經卷，在一微塵內；一切微塵亦復如是」 「佛子！如來智慧，無相智慧，無礙智慧，具足在於眾生身中，但愚癡眾生顛倒想覆，不 知不見，不生信心。……永離妄想顛倒垢縛，具見如來智慧在其身內，與佛無異」。
微塵內有大千世界經卷的比喻，表示眾生本有佛智慧──無上菩提，只是妄想顛倒而不能自 [P160] 覺。如離卻妄想顛倒，就知道如來的圓滿智慧，自己是本來具足的。這段經文，一般引用來解說 如來藏。但經文只說佛智慧本來具足，通於『般若經』、『法華』等大乘經義，還不是顯有特色的 如來藏說。
大乘經說「法界」，如眾流入海而沒有差別，與真如、空性等相同。『須真天子經』卷四（ 大正一五．一一一上）說：
「譬若天子！於無色像悉見諸色，諸色亦無，等如虛空也。如是天子！於法界為甚清淨而 無瑕穢。如面鏡見其面像，菩薩悉見一切諸法。如是諸法及與法界，等淨如空」。
這一譬喻中，法界如虛空，如明鏡；一切法如虛空中色，如明鏡中的影像。色與虛空是沒有 差別的，影像是不離明鏡而有的。法界與一切色，同樣的清淨如虛空，但表示了依法界而有一切 法的意思；界dha^tu，是可以解說為因、依、本性的。與文殊師利Man~jus/ri^有關的經典， 重視法界，並說到了種種界，如西晉（西元二七０年）竺法護所譯的『文殊師利現寶藏經』說： 「人種[眾生界]，法界，虛空界而無有二」(19)。經末的「法界不壞頌」說：我種，法界，人士[眾生] （界），慧!2湯，法界，塵勞（界），（虛）空種等，一切平等(20)。種與!2湯，依異譯『大方廣寶篋 經』，都是「界」的異譯。我界a^tma-dha^tu，眾生界sattva-dha^tu，與法界、慧──般 若界並舉，平等不二。我是眾生的異名，在神教中，是生命主體；佛法中解說為身心和合為一而 [P161] 沒有實體，是假名。現在稱為我界、眾生界，與法界不二，這顯然不是世俗的假名，而存有深義 。『文殊般若經』說到了：眾生界，如來界，佛界，涅槃界；法界，無相（界），般若波羅蜜界 ，無生無滅界，不思議界，如來界，我界，平等不二(7)（21）。如來界tatha^gata-dha^tu，佛界 buddha-dha^tu與眾生界、我界平等，與『文殊師利現寶藏經』義大同。然界有界藏──礦藏的意 義，眾生界與如來界平等，可引發眾生本有如來功德的意思。而且，如來tatha^gata是佛的德號 ，也是世俗神我的異名，如『大智度論』說：「或以佛名名為如來，或以眾生名為如來」(22)。與 法界不二的我界與如來界，可能被解說為真我，如『清淨毘尼方廣經』（大正二四．一０八０下）說：
「器雖種種，其（虛）空無異。如是一法性[界]，一（真）如，一實際，然諸眾生種種形相 各取生處，彼自體變百千億種形色別異」。
「自體變百千億種形色別異」，異譯『寂調意所問經』作：「我分化成若干千色」(23)。自體 ──我，與法界不二，而變現為地獄色、……佛色，這顯然是世俗所傳，流轉與還滅（十法界） 中的自我了！大乘法的真如、法界等，本是涅槃的異名。在無二無別中，漸著重於佛果，更引用 為「佛法」所否定的真我，早已滲入「大般若經初分」──十萬頌的『般若經』。「大般若經初 分」，引用犢子部Va^tsi^putri^ya的五法藏；第五不可說，在犢子部系中，是依蘊、界、處施 設的，不可說是常是無常、是一是異的我──補特伽羅pudgala。又一反『般若經』常例，立 [P162] 「實有菩薩」。什麼是實有菩薩？世親Vasubandhu等解說：「實有空（性）為菩薩體」；這 就是以真如為「大我」的意思(24)。「初期大乘」的發展傾向，終於出現了「後期大乘」的如來藏 說。
如來藏說的興起，是「大乘佛法」的通俗化。如來，也是世俗神我的異名；而藏garbha 是胎藏，遠源於『梨俱吠陀』的金胎hiran!ya-garbha神話。如來藏是眾生身中有如來，也可 說本是如來，只是還在胎內一樣，沒有誕生而已。大乘以成佛──如來為目標的，說如來本具， 依「佛法」說，不免會感到離奇。但對一般人來說，不但合於世俗常情，眾生身中有如來，這可 見成佛不難，大有鼓勵人心，精勤去修持實現的妙用。稱之為「藏」，又與印度傳統神學相呼應 ，這是通俗而容易為人信受的。傳說南印度的毘土耶那竭羅Vidya^nagara地方，如來藏的偈 頌，童女們都會吟詠歌唱呢(25)。
如來藏、我的思想，適合世俗常情，一般人是樂意接受的，但對「佛法」來說，是一更大的 衝擊！部派佛教也有立「不可說我」、「勝義我」的，但只是為了說明流轉中的記憶與作業受報 ，不是所迷與所證的如實性。而且，（胎）藏與我，都從婆羅門教Brahmanism的教典中來 ，這不是向印度神教認同嗎？依佛經說，當然不是的。我，是過去佛所說而傳來的，世間雖聽說 有我而不知我的真義。現在說（眾生位上）如來藏我，（佛果位上）常樂我淨的我，才是真我(26) [P163] 。『楞伽經』也明白的說：「開引計我諸外道故，說如來藏」(27)。為了攝化外道，所以說如來藏 我；如來藏我與印度固有宗教，是有關係的。依佛法說，這是適應世間的妙方便，但在一般人， 怕有點神佛莫辨了！其實，流傳中的「大乘佛法」，融攝印度神教的程度，正日漸加深。後期大 乘重於如來，所以從「初期大乘」的「天菩薩」，進展到「天如來」，如『入楞伽經』卷六（大 正一六．五五一上──中）說：
「大慧！我亦如是，於娑婆世界中，有三阿僧衹百千名號，凡夫雖說而不知是如來異名。 大慧！或有眾生知如來者，有知自在者，……有知仙人者，有知梵者，有知那羅延者，有 知勝者，有知迦毘羅者，有知究竟者，有知阿利吒尼彌者，有知月者，有知日者，有知婆 羅那者，有知毘耶沙者，有知帝釋者，……有知意生身者。大慧！如是等種種名號，如來 應正遍知於娑婆世界及餘世界中，三阿僧衹百千名號，……而諸凡夫不覺不知，以墮二邊 相續法中，然悉恭敬供養於我」(28)。
依『楞伽經』說：如來（佛，不一定是釋尊）的名號，是非常多的。梵天、帝釋以外，如自 在I^s/vara是溼婆天；那羅延Na^ra^yan!a，也就是韋紐──毘溼笯天Vis!n!u；日是日天； 月是月天；婆羅那Varun!!a或譯明星：這都是印度神教所崇拜的神。迦毘羅Kapila^，傳說是 數論Sa^m!khya派的開創者；毘耶婆Vya^sa──廣博仙人，傳說是摩訶婆羅多Maha^bha^rata [P164] 史詩的編集者：這都是印度神教傳說的仙人。印度的群神與古仙，都是如來的異名。一般人恭敬 供養梵天等，卻不知道就是如來。天神（與仙人）與如來不二的思想，非常明顯。又如『大集經 』的「寶幢分」，說到如來入城時，「若事（奉）象者，即見象像。……有事魚，龍，龜，!C鈺， 梵天，自在（天），建陀（天），八臂（天），帝釋，阿修羅，……四王（天），夜叉，菩薩， 如來，各隨所事而見之」(29)。如來在不同的宗教信仰中，就是他們平時所信奉的神。這是泛神的 ，也就是一切神是一神的，與『楞伽經』相同。「天佛不二」，不只是理論的，更是信仰的。這 一發展，印度佛將到達更神秘的境地。
註【13-001】『大般涅槃經』卷二（大正一二•三七八上──三七九上）。
註【13-002】『大方等大集經』卷一（大正一三•八中）。
註【13-003】『大方等如來藏經』（大正一六•四五七上──中）。
註【13-004】『妙法蓮華經』卷五（大正九•四二下）。
註【13-005】『大法鼓經』卷下（大正九•二九六上──中、二九七中──下）。
註【13-006】『大法鼓經』卷下（大正九•二九五下──二九六上）。
註【13-007】『雜阿含經』卷三八（大正二•二八０下）。『中部』（八六）『鴦掘摩經』（南傳一一上•一三三）。
註【13-008】『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』（大正一二•二二二中）。
註【13-009】參閱拙作『空之探究』第三章（一八０──一八六）。
[P165]
註【13-010】『小品般若波羅蜜經』卷六（大正八•五六二中）。『摩訶般若波羅蜜經』卷一六（大正八•三三五上），
約佛的一切種智「一如無二無別」說。
註【13-011】『小品般若波羅蜜經』卷五（大正八•五五八下）。『摩訶般若波羅蜜經』卷一四（大正八•三二六上）。
註【13-012】『妙法蓮華經』卷一（大正九•九下）。
註【13-013】『妙法蓮華經』卷一（大正九•八上、一０上）。
註【13-014】『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四七四（大正七•三九九下）。
註【13-015】『大智度論』卷七九（大正二五•六一八中）。
註【13-016】參閱拙作『如來藏之研究』第四章（一００──一０一）。
註【13-017】『維摩詰所說經』卷中（大正一四•五四八下）。
註【13-018】『大方等大集經』（二）『陀羅尼自在王品』（大正一三•二一下）。又（五）『海慧菩薩品』（大正一
三•四七下──五０下）。
註【13-019】『文殊師利現寶藏經』卷下（大正一四•四六０下）。
註【13-020】『文殊師利現寶藏經』卷下（大正一四•四六五下──四六六上）。
註【13-021】『文殊師利所說般若波羅蜜經』（大正八•七三三下──七三四上、七三七上）。
註【13-022】『大智度論』卷五五（大正二五•四五四中）。
註【13-023】『寂調音所問經』（大正二四•一０八六中──下）。
[P166]
註【13-024】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第十章（六九二──六九九）。
註【13-025】多氏『印度佛教史』（寺本婉雅日譯本一三九）。
註【13-026】『大般涅槃經』卷八（大正一二•四一二中──下）。
註【13-027】『楞伽阿跋多羅寶經』卷二（大正一六•四八九中）。
註【13-028】『楞伽阿跋多羅寶經』卷四（大正一六•五０六中）。『大乘入楞伽經』卷五（大正一六•六一五中──下
）。
註【13-029】『大方等大集經』（九）「寶幢分」（大正一三•一三八中）。『寶星陀羅尼經』卷四（大正一三•五五五
上──中）。
從眾生與如來不二，相互涉入，而說一切眾生具有如來智慧的，是『華嚴經』。然明確表示 如來藏tatha^gata-garbha特色的，是『如來藏經』，『大般涅槃經』「前分」，『大法鼓經』 ，『央掘魔羅經』，『勝鬘經』，『不增不減經』等。這幾部如來藏教典，傳出應該有先後的。 『如來藏經』等，多說譬喻，而『勝鬘』與『不增不減經』，卻是義理明晰，有「論經」的特色 。如來藏說，著重於如來的大般涅槃maha^-parinirva^n!a、常樂我淨，從如來常住說到一切眾 [P167] 生有如來藏，『大般涅槃經』「前分十卷」，就是這樣。『勝鬘』與『不增不減經』，進而說到 如來藏（或「界」）為依，成立一切法──生死與涅槃，眾生與（佛）法身dharma-ka^ya。 以真實常住的如來（界）藏為依止，與以虛妄生滅的阿賴耶識a^layavijn~a^na為依止，恰好對 立。阿賴耶識為依止，是從意識探究到深細處而成立的，如『瑜伽師地論』「意地」說：「心， 謂一切種子所隨依止性，所隨依附依止性，體能執受，自體所攝阿賴耶識」。然後說到死與生； 說到「此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足，不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。 隨所生處自體之中，餘體種子皆悉隨逐」(1)。生死雜染與清淨涅槃，佛法本是依緣起 prati^tyasamutpa^da以成立一切的，『瑜伽論』也還是依緣起的。彰顯眾生本有如來功德的如來藏說， 遲一些傳出的『勝鬘經』等，也說依住，可能受到早期『瑜伽』學的影響。本來，專重甚深的契 證，專重果德的仰信，在佛法體系中，是不夠完滿的！
『如來藏經』以九種譬喻說如來藏：一、萎華有佛，二、蜂群繞蜜，三、糠!8嫽粳糧，四、不 淨處真金，五、貧家寶藏，六、果種，七、弊物裹金像，八、貧女懷輪王，九、鑄模內金像(2)。 「萎華有佛」，是說佛所化的蓮華萎謝了，華的胎藏內，有無量如來，這是如來藏的根本譬喻。 如來藏在眾生身中，如『大方等如來藏經』（大正一六．四五七中──下、四五八中、四五八下、四五九上）說 ： [P168] 「一切眾生貪欲、恚、癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。 ……有如來藏常無染汙，德相備足，如我無異」。 「如來知見、力、無所畏，大法寶藏，在其身內」。 「彼如來藏清涼無熱，大智慧聚，妙寂泥洹[涅槃]，名為如來應供等正覺」。 「佛藏在身，眾相具足」。
如來藏是眾生身內的如來知見、力、無所畏等大智慧聚，也是眾相（三十二相）具足的如來 身，結跏趺坐，與佛沒有不同。這樣的如來藏，難怪『楞伽經』中，提出一般人的疑問：這不就 是外道的神我a^tman嗎？
如來藏我，『大般涅槃經』（前一０卷）是從如來常住大般涅槃而說到的。如來的般涅槃， 是「常樂我淨」的涅槃，是法身常住，壽命無量的。常住是超越時間的，也就不離時間，什麼時 間都是如此的。從如來常住，引出眾生本有如來，就是如來藏我。如來藏是我，如『大般涅槃經 』等(3)說：
1.「佛法有我，即是佛性」；「我者，即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義」。 2.「我者，即是佛義」；「我者，名為如來」。 3.「若勤方便，除煩惱垢，爾乃得我」；「常住安樂，則必有我」。 [P169] 4.「一切眾生皆有如來藏我，……斷一切煩惱，故見我界」。
依『大方等如來藏經』，可見佛性[界]buddha-dha^tu，佛藏buddha-garbha，如來性 ──如來界tatha^gata-dha^tu，都是如來藏的異名。一切眾生有如來藏（佛性），離一切煩惱 ，顯出如來法身，也就是「見我」、「得我」；我，正是如來的異名。從如來涅槃果位，說到眾 生位的如來藏（或「如來界」）我，我是生死流轉中的我，還滅涅槃中的我，「生佛不二」。如 『不增不減經』（大正一六．四六七上──中）說：
「眾生界者，即是如來藏：如來藏者，即是法身。……此法身，過於恆沙無邊煩惱所纏， 從無始世來，隨順世間，波浪漂流，往來生死，名為眾生」。 「此法身，厭離世間生死苦惱，……修菩提行，名為菩薩」。 「此法身，離一切世間煩惱、使、纏，過一切苦，……離一切障，離一切礙，於一切法中 得自在力，名為如來」。
眾生sattva、菩薩bodhisattva、如來tatha^gata，雖有三名，其實只是一法身， 也就是如來藏我。如來藏就是如來界，所以經中說「一界」(4)。「佛法」說無我，而現在極力說 如來藏我，到底我是什麼？『大般涅槃經』說：「何者是我？若法是實、是真、是常、是主、是 依，性不變易者，是名為我」(5)。這與奧義書Upanis!ad所說的我，是常、是樂、是知，似乎 [P170] 相差不遠。但『大般涅槃經』以為：我，是過去佛所說的，由於傳說久遠，神教說得似是而非了 。為了遮止外道的誤傳，所以說無我；現在才闡明我的真相(6)。成立如來藏與我，經中多用譬喻 來說明，這是值得注意的！
如來藏就是佛性，約眾生位說。眾生身心中的如來藏，是如來那樣的相好莊嚴，如『經』上 (7)說：
1.「一切眾生貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結加趺坐，儼然不動」。 2.「如來性[界]是無作，於一切眾生中，無量相好，清淨莊嚴」；「佛性於一切眾生所，無 量相好，清淨莊嚴」。 3.「一切眾生悉有佛性，無量相好，莊嚴照明」。
如來藏是有色相的，等到離一切煩惱，安住大般涅槃的如來，當然不是二乘那樣的灰身泯智 ，而是色相莊嚴的。如『經』上(8)說：
1.「涅槃者，名為解脫。……言非色者，即是聲聞、緣覺解脫；言是色者，即是諸佛如來 解脫」。 2.「常解脫非名，妙色湛然住，非聲聞、緣覺、菩薩之境界」。 3.「虛空色是佛，非色是二乘。解脫色是佛，非色是二乘」。 [P171] 4.「一切諸如來，解脫有妙色」。 5.「如來妙色身，世間無與等。……如來色無盡，智慧亦復然」。
「初期大乘」經，重於甚深智證的，如『般若經』，與文殊Man~jus/ri^有關的聖典，觀佛 如觀虛空；佛是不能於色聲相好中見的，被稱為「法身無色說」。以如來藏、佛性等為主流的「 後期大乘」經，可說是繼承大眾部Maha^sa^m!ghika「如來色身無有邊際」的信仰而來；受到 重信的念佛三昧buddha$nusmr!ti-sama^dhi所啟發，形成「法身有色說」。法身相好莊嚴，因 位本有的如來藏與佛性，當然也是有色了。
如來藏是「我」，「有色」而外，不空as/u^nya是一重要意義。「初期大乘」，特別是『 般若經』的發展，說一切法如幻化，也就是一切法空，空也不可得。在一切法本性空prakr!ti-s/u^nyata^ 中，如來，菩提，涅槃，都是空如幻化。這一甚深空義，是一般人所難以信解的；信 受的，也不免誤解而流入歧途。「中本般若」（俗稱「大品」）末了，已注意到這點，所以『摩 訶般若波羅蜜經』卷二六（大正八．四一六上）說：
「若新發意菩薩，聞是一切法皆畢竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖。為是新發意菩 薩故，分別（說）生滅者如化，不生不滅者不如化」。
適應初學者，說「若有法生滅相者，皆是變化。……無誑相涅槃，是法非變化」(9)，這與如 [P172] 來藏不空說相當。但如來常住不空說者，倒過來說：「諸不了義空相應經」；「一切空經是有餘 說」(10)。以文殊為說一切空者的代表，加以訶責、譏刺，與文殊過去呵責釋尊的諸大弟子的作風 ，完全一樣(11)。依不空論者說：有的是空s//u^nya，有的是不空，不能一向說空或說不空的。 如『大般涅槃經』卷五（大正一二．三九五中──下）說：
「不可（一向）說空，及以不空。空者，謂無二十五有及諸煩惱，一切苦，一切相，一切 有為行；如瓶無酪，則名為空。不空者，謂真實善色，常樂我淨，不動不變；猶如彼瓶色 香味觸，故名不空。是故解脫，喻如彼瓶。……真解脫者，即是如來」(12)。
二十五有是三界生死的類別，煩惱，（業），苦，一切有為是空的；如來涅槃解脫是不空的 。這正如『央掘魔羅經』所說：「有異法是空，有異法不空」(13)。如瓶無酪，說是空的；瓶有色 香味觸，是不空的。這樣的空，與『中阿含經』『小空經』所說，方法是一致的。如來解脫的空 與不空，也就是因位如來藏的空與不空，如『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』（大正一二．二二一下 ）說：
「世尊！有二種如來藏空智。世尊！空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏。世尊！不 空如來藏，過於恆沙不離、不脫、不異不思議佛法」。
空如來藏s/u^^nya-tatha^gata-garbha，指覆藏如來的一切煩惱，煩惱與如來藏是別異的， [P173] 可離的，不相應的，如寶珠上的塵垢一樣。覆藏如來的煩惱是空的，並非說如來藏是空的。不空 如來藏as/u^nya-tatha^gata-garbha，指與如來藏不離不異的不思議佛法，也就是與如來藏相 應的（稱性）功德；這是不可說空的。依『勝鬘經』意：如來藏為煩惱所覆（煩惱是生死根本） 而成生死，與清淨功德相應而顯出法身，如來藏已成為迷悟、染淨的依止。如綜合起來，就有三 法，如『佛說不增不減經』（大正一六．四六七上──中）說：
「眾生界者，即是如來藏；如來藏者，即是法身」。 「眾生界中示三種法，皆真實不異不差。何謂三法？一者，如來藏本際相應體及清淨法； 二者，如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法；三者，如來藏未來際平等恆及有法。…… 如來藏未來際平等恆及有法者，即是一切諸法根本：備一切法，具一切法，於世法中不離 不脫真實一切法，住持一切法，攝一切法」。
『不增不減經』，繼『勝鬘經』而作進一步的說明。本際相應的，是不空如來藏。本際不相 應的，是空如來藏。未來際平等恒及有法，正明如來藏體，為一切法根本（依止）。「備一切法 ，具一切法」；「住持一切法，攝一切法」，表示如來藏是一切的根本依，一切法依如來藏而能 成立，如『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』（大正一二．二二二中）說：
「生死者，依如來藏；……有如來藏故說生死，是名善說。……非如來藏有生有死，如來 [P174] 藏離有為相，如來藏常住不變，是故如來藏是依、是持、是建立。世尊！不離、不斷、不 脫，不異不思議佛法。世尊！斷、脫、異外有為法，依、持、建立者，是如來藏。世尊！ 若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃」。
「是依、是持、是建立」，是「能作因」五因中的依nis/raya、持upastambha、立 stha^na──三因，也就是『不增不減經』說的「住持」。一切法依如來藏：有與如來藏不相 應的煩惱等有為法，所以有生死流轉。有與如來藏相應的清淨法，所以能得涅槃。生死與涅槃， 都依真常不變的如來藏而成立。特別是，如來藏有相應的不思議佛法，所以眾生雖不覺不知，由 於內在具有真實功德，能生起厭生死苦報，求究竟涅槃的動機。依真常不變的實有法為所依，能 成立一切法，所以我稱之為「真常（為依的）唯心論」。不過初期的如來藏說還只是真常為所依 ，正向唯心cittama^trata^或唯識vijn~aptima^trata^而演進。後期（受論師影響）的如來藏 說──「真常唯心論」，到下文再為論述。
初期如來藏說的特點，是「我」，「有色」，「不空」，「所依」。一、「我」到底是多少 神化的，所以『不增不減經』（稱為眾生、菩薩、如來），已不再提到了。二、如來藏的空與不 空，是有為行與無為功德，對立而不能說「空即不空，不空即空」，與「染淨一如」說不同。三 、依、持、建立是能作因ka^ran!a-hetu，所以不能說如來藏生一切法，四、如來藏說重在色 [P175] 相莊嚴的如來，在眾生身中，本有如來藏。如來是真實、常住不變，是無為法，以此為信佛者的 理想，所以對以前所說的佛法，一一的引歸如來。說歸依三寶而唯是「一依」──依佛；說四諦 而唯是「一諦」──（無為）滅諦；說凡聖而唯是「一界」──如來界（因位名「眾生界」）； 說五乘佛法而唯是「一乘」──佛乘；說三乘涅槃而唯是一涅槃──如來涅槃。仰信果德，「生 佛一如」，初期的如來藏說，受『法華』與『華嚴』的影響極深！
在如來藏說流行中，與自性（或譯「本性」）清淨心prakr!tiparis/uddha-citta,prakr!tiprabha^svara-citta ，也就是與心本性清淨結合起來。『勝鬘經』稱如來藏為自性清淨藏 prakr!ti-paris/uddhhi-garbha。又說：「（自）性清淨心，難可了知；彼心為煩惱染，亦難了知」 (14)。『不增不減經』說：「我依此清淨真如、法界，為眾生故，說為不可思議法自性清淨心」(15) 。「心本清淨，為客塵所染」，出於『增壹阿含經』──大眾部Maha^sa^m!ghika、分別說部 Vibhajyava^din系的誦本（說一切有部本，缺）。在部派中，如「前後一覺論者」，「一心相 續論者」，心性本淨的「分別論者」，早已主張前後心相續的，是一是淨了(16)。心性本淨為煩惱 所染，與本有清淨如來藏而為煩惱所覆藏，意趣非常接近，所以如來藏也就被稱為自性清淨心了 。如來藏而稱為自性清淨心，與真我與真常心思想的合流(17)。論師們是引向心性本淨的，說如來 藏是真如的異名而色相莊嚴的如來藏我，仍在神秘、通俗的信仰中流行。 [P176]
如來藏的本義，是眾生身中，有如來那樣的智慧與色相莊嚴，「生佛不二」，眾生只是為生 死法所隱覆而已。如來藏是人格化的；與大眾部系中，「世間法虛妄，出世法真實」的思想相近 ，與「生死即涅槃」說是不同的。但在思想發展中，如來藏融合了心性本淨說，也與真如等相結 合，如『勝鬘經』說：「有二種如來藏空智」(18)。空智是「空性智」s/u^^nyata^-jn~a^na，『勝鬘 經』是依空性智，而說空與不空的。空性智是：「無有如外智，無有智外如」，「如智不二」的 實體；依此而說與有漏雜染不相應──空，與無漏清淨法相應──不空。這就是『不增不減經』 三種法中，「如來藏未來際平等恒及有法者，即是一切諸法根本」。瑜伽行派Yoga^ca^ra以 真如──空所顯性解說如來藏，以真如所有無為功德解說不空，似乎會通了，而其實是貌同神異 的。『勝鬘經』說如來藏為空性智，所以後起的中觀者Ma^dhyamika，有的也附和而不自覺 了。說如來藏是自性清淨心，六識等七法剎那ks!an!a，開始了如來藏與生滅識的關聯，發展 成後起的「真常唯心論」。總之，如來藏者以空性智融攝「空」義，以如來藏心融攝「唯識」義 。印度的大乘論義，中觀與唯識，被融攝在如來藏說中，為印度大乘學的又一大系統。如來藏說 比附於中觀、瑜伽而發展，一般還以為大乘只有中觀、瑜伽二家，那是受到專重論議的影響了！
註【14-001】『瑜伽師地論』卷一，二（大正三０•二八０中、二八二上、二八四上──中）。
註【14-002】『大方等如來藏經』（大正一六•四五七中──四五九中）。『大方廣如來藏經』（大正一六•四六一中──
[P177]
四六四中）。
註【14-003】1.『大般涅槃經』卷七（大正一二•四０七上、中）。2.『大般涅槃經』卷二（大正一二•三七七中、下）。
3.『大法鼓經』卷下（大正九•二九七上、二九六下）。4.『央掘魔羅經』卷四（大正二•五三九下──五四
０上）。
註【14-004】『央掘魔羅經』卷三（大正二•五三二中）。卷四（大正二•五四０下）。
註【14-005】『大般涅槃經』卷二（大正一二•三七九上）。
註【14-006】『大般涅槃經』卷七（大正一二•四０七中──四０八中）。
註【14-007】1.『大方等如來藏經』（大正一六•四五七中──下）。2.『央掘魔羅經』卷二（大正二•五二五中、五二六
中）。3.『大法鼓經』卷下（大正九•二九七中）。
註【14-008】1.『大般涅槃經』卷五（大正一二•三九一下──三九二上）。2.『大法鼓經』卷上（大正九•二九二下）
。3.『央掘魔羅經』卷二（大正二•五二七下）。4.『央掘魔羅經』卷三（大正二•五三一下）。 5•『大寶
積經』（四八）『勝鬘夫人會』（大正一一•六七三上）。
註【14-009】『摩訶般若波羅蜜經』卷二六（大正八•四一六上）。
註【14-010】『大法鼓經』卷下（大正九•二九五上、二九六中）。
註【14-011】『大般涅槃經』卷二（大正一二•三七三下──三七四下）。『央掘魔羅經』卷二（大正二•五二七上──五
二八中）。
[P178]
註【14-012】『大般泥洹經』卷三（大正一二•八七五上）。
註【14-013】『央掘魔羅經』卷二（大正二•五二七中）。
註【14-014】『大寶積經』（四八）『勝鬘夫人會』（大正一一•六七八上）。『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』（大
正一二、二二二下）。
註【14-015】『不增不減經』（大正一六•四六七中）。
註【14-016】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一一（大正二七•五五中）。卷二二（大正二七•一一０上）。卷二七（大正二七
•一四０中）。
註【14-017】本節可參閱拙作『如來藏之研究』第五章（一三二──一四五）。
註【14-018】『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』（大正一二•二二一下）。
[P179]