『中國禪宗史──從印度禪到中華禪』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
雙峰山道信所制的「入道安心要方便」，是戒與禪合一，『楞伽』與『般若』合一，念佛與 成佛合一。弘忍繼承道信而光大了法門，被稱為「東山法門」。學者的根機不一，所以到了弘忍 弟子手裏，東山法門分化為不同的宗派。從各宗不同的禪風，理解其內在的關聯與演變，才能正 確窺見「東山法門」的禪海汪洋。東山門下眾多，能形成宗派而現在可以考見的，有慧能的南宗 ，神秀的北宗，智詵下的淨眾宗，傳承不明的宣什宗──四宗。
被後世推為正統的慧能，當然是東山門下重要的一流。先 說慧能與同門老安的關係：慧能生前，多少為嶺南僻遠的環境所限，在中原一帶，還不能引起太 大的影響。慧能同門中，有被稱為「老安」的，倒不失為慧能的平生知己。如『宋僧傳』卷一八 「慧安傳」（大正五０．八二三中──下），『傳燈錄』卷四（大正五一•二三一下）。宋儋撰『嵩山會善寺 故大德道安禪師碑銘』（全唐文卷三九六），雖所說小有出入，而確是同一人，『楞伽師資記』也是 [P130] 稱為「會善寺道安」的。道安（或「慧安」）生於開皇元年（五八一），年壽極長，約近一百三 十歲。依『宋僧傳』說：「貞觀中至蘄州禮忍大師」。但貞觀年間是道信時代，作弘忍的弟子， 是不能早於永徽二年（六五一）的。那時道安已七十多歲，是名符其實的「老安」了。麟德元年 （六六四）遊終南山；永淳二年（六八三）到滑臺，住在敕造的招提寺。久視元年（七００，老 安年一百二十歲」，老安與神秀，同應則天帝的徵召入京。碑銘說：「禪師順退避位，推美於玉 泉大通也」。老安辭退出來，住在嵩山的會善寺。神秀去世（七０六），老安曾去玉泉寺。那年 九月，又應中宗的禮請入京，受皇家供養三年。景龍三年（七０九，碑作「二年」），在會善寺 去世。
老安比慧能長五十七歲，但彼此卻有特殊的關切。1.慧能弟子（南嶽）懷讓，起初與坦然到 嵩山參禮老安。『宋僧傳』卷九說：「安啟發之，因入曹候溪覲能公」（大正五０•七六一上）。『 傳燈錄』卷四說：「（坦）然言下知歸，更不他適。（懷）讓機緣不逗，辭往曹溪」（大正五一• 二三一下）。懷讓的參禮曹溪，是受到老安的啟發與指導的。2.據『嵩山（會善寺）故大德淨藏禪 師身塔銘』說：淨藏在慧安門下十幾年。慧安示寂時，教淨藏到韶陽從慧能問道（全唐文卷九九七） 。上來二則，是老安介紹弟子去從慧能修學。3.老安對坦然與懷讓的開示，如『傳燈錄』卷四 （大正五一•二三一下）說： [P131] 「問曰：如何是祖師西來意？師（老安）曰：何不問自己意？曰；如何是自己意？師曰： 當觀密作用。曰：如何是密作用？師以目開合示之」。
老安以「目開合」為密作用，正是曹溪門下所傳的「性在作用」。在這一傳說中，發見了老 安與慧能間的共同。4.保唐無住禪師，起初從老安的在俗弟子陳楚章受法。據『曆代法寶記』， 陳楚章與六祖弟子──到次山明和上，太原府自在和上，洛陽神會和上，都是 「說頓教法」（大 正五一•一八六上），沒有什麼不同。5.作『大乘開心顯性頓悟真宗論』的李慧光（法名大照）說： 「前事安闍黎，後事會和尚，皆已親承口決，密授教旨」（大正八五•一二七八上）。老安與神會的頓 悟，也沒有說到不同。上來三則，是老安門下與慧能門下的契合。6.『召曹溪慧能入京御札』（ 全唐文卷一七）說：
「朕請安秀二師，宮中供養。萬幾之暇，每究一乘。二師並推讓云：南方有能禪師，密受 忍大師衣法」。
『道安禪師碑』說：道安「避位」，推美神秀而辭退出來。神秀死後，道安卻又應召入京， 受國家供養。道安不只是謙讓，又推舉慧能。也許與神秀的見地不合，舉慧能以自代吧！神秀的 推舉慧能，大抵是隨緣附和而已。在弘忍的弟子中，慧能都沒有什麼往來。而老安卻推舉慧能， 介紹弟子，同屬於頓法，關係是非常的親切。 [P132]
再論慧能的傳禪方便：代表慧能禪的，有『壇經』一卷。『壇經』是否為慧能所說，近代學 者有不同的意見。據我的論證（如下第六章說），『壇經』的主體部分，也就是『壇經』之所以 被稱為『壇經』的大梵寺說法部分，主要為慧能所說的。大梵寺說法，不是弟子間的應機問答， 而是「開法」（或稱「開緣」）的記錄。「開法」，是公開的，不擇根機的傳授。東山門下的開 法傳禪，都繼承道信的遺風──戒禪合一。『壇經』的這一部分，正是這樣，如（大正四八•三三七 上）說：
「慧能大師於大梵寺講堂中，昇高座，說摩訶般若波羅蜜法，授（原作受）無相戒。…… 門人法海集記，流行後代。……說此壇經」。
大梵寺說法，是說摩訶般若波羅蜜法與授無相戒合一的。這一部分，現有的各種『壇經』本 子，在次第上，文句上，雖有些出入，然分析其組成部分，是大致相同的。依『壇經』燉煌本的 次第，主要為：
「善知識！淨心，念摩訶般若波羅蜜法」。 「善知識！我此法門，以定慧為本」。 「善知識！我此法門，從上已來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本」。 「善知識！總須自體與受無相戒。一時逐慧能口道，令善知識見自三身佛」。 [P133] 「今既歸依自三身佛已，與善知識發四弘大願」。 「既發四弘誓願訖，與善知識無相懺悔三世罪障」。 「今既懺悔已，與善知識受無相三歸依戒」。 「今既自歸依三寶，總各各至心，與善知識說摩訶般若波羅蜜法」。
「無相戒」部分，內容為「見自性佛」，「自性度眾生」等，「自性懺」，「歸依自性三寶 」，一一從眾生自性去開示，所以名為「無相戒」。別本還有傳「五分法身香」，這都顯然為菩 薩戒，與自性般若融合了的戒法。
禪法部分：方法是「定慧為本」──「無念為宗」，「無相為體」，「無住為本」。更說「 摩訶般若波羅蜜法」（「見本性不亂為禪」），以明禪法的深義，首先就揭示了二點，如（大正 四八•三三七上、三三八中）說：
「善知識！淨心，念摩訶般若波羅蜜法」。 「願聞先聖教者，各須淨心。……善知識！菩提般若之智，世人本自有之」。
慧能以身作則，「自淨心神良久」，然後開示，要大家「淨心」，以淨心來領受般若法門。 為什麼要「淨心」？因為（大正四八•三四０中、下）：
「若自心邪迷妄念顛倒，外善知識即有教授，（不得自悟）」。 [P134] 「因何聞法即不悟？緣邪見障重，煩惱根深」。
慧能不重宗教儀式，不重看心、看淨等禪法，卻重視德性的清淨。「諍是勝負之心，與道違 背」；「自若無正心，暗行不見道」；「常見在己過，與道即相當」。想「見性成佛道」，一定 要三業清淨，成為法器。不起諂曲心，勝負心，顛倒心，憍誑心，嫉妒心，人我心；離十惡業， 八邪道，這才有領受般若法門，啟悟入道的分兒。將深徹的悟入，安立在平常的德行上，宛然是 釋迦時代的佛教面目！
說到「念摩訶般若波羅蜜」，不是口念而要心行的，所以說：「此法須行，不在口（念）」 ；「迷人口念，智者心（行）」；「莫口空說，不修此行 ，非我弟子」（大正四八•三三九下──三四０ 上）。所說心行，只是「但於自心，令自本性常起正見」，「即是見性，內外不住，來去自由」 （大正四八•三四０中）。慧能從自性開示「無相戒」，也從自性開示 「自性智慧」。基於這一立場 ，批評了「先定後慧，先慧後定」，「定慧各別」的定慧說；「直言坐不動，除念不起心」的一 行三昧說；「看心、看淨、不動、不起」的坐禪說：而一一表示法門的正義。
先聖傳來的法門正宗，是怎樣的呢？『壇經』（大正四八•三三八下）說：
「善知識！我此法門，從上已來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本」。
依『壇經』說：「為人本性念念不住：前念今念後念，念念相續；……念念時中，於一切法 [P135] 上無住」。只人類當前的念念相續（心），就是本性，於一切法上本來就是不住著的，這叫「無 住為本」。可惜人類迷卻本性，念念住著繫縛了。這當前的一念「到念念相續」，「真如是念之 體，念是真如之用」。只要能「於自念上離境，不於境上念生」，那末「性起念，雖即見聞覺知 ，不染萬境而常自在」。這是返迷啟悟的關要，所以說「無念為宗」。這樣的念念不住不染，「 於一切相而離相」，顯得「性體清淨」，所以說「無相為體」。這三者是相關的（法門安立）， 從「頓悟見性」來說，無念為此宗宗要，所以（大正四八•三四０下）說：
「若識本心，即是解脫。既得解脫，即是般若三昧。悟般若三昧，即是無念。何名無念？ 無念者，見一切法不著一切法，遍一切處不著一切處。常淨自性，使六賊從六門走出，於 六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧自在解脫，名無念行」。
基於平常的「淨心」，把握當前的一念，「於一切境上不染」，「即是見性，內外不住，來 去自由」。從直捷切要來說，這確是直捷切要極了！
以神秀為中心的北宗，以「方便」著名，盛行於京、洛一帶。茲分別的加以 敘述。
一、北宗禪師與有關作品：弘忍門下，在中原行化的，不在少數，而神秀一系，最為盛大， 曾一度被推為六祖。後因慧能禪系的發展，才相對的被稱為北宗。『祖堂集』以神秀、慧安、道 [P136] 明等為北宗，是廣義的說法。狹義的，專指神秀及與神秀有關的一系。現在以神秀為主，而附及 法如、玄賾──二人。
弘忍門下而開法傳禪於中原的，首推潞州法如。據『法如行狀』（金石續編卷六），及『傳法寶 紀』說：法如上黨人（今山西省長治縣，屬潞州），十九歲（六五六）出家，本為三論宗學者（ 越州法敏的弟子）「青布明」的弟子。約在六六０年，來黃梅參禮弘忍，直到弘忍去世，「始終 奉侍經十六載」（六六０──六七五），為弘忍門下優秀的青年禪者。垂拱二年（六八六），開 始在嵩山少林寺開法。「學眾日廣，千里響會」，為東山法門北系的最初開展。法如有可能繼承 東山的法統，可惜永昌元年（六八九）就去世了，年僅五十二歲。法如門下還不能延續東山法統 ，所以法如臨終，遺囑要大家「已後當往荊州玉泉秀禪師下諮稟」，神秀也就（兄終弟及一樣） 起來開法了。
荊州神秀的傳記，有張說『大通禪師碑』（全唐文卷二三一），『傳法寶紀」，『楞伽師資記』 （大正八五•一二九０上──下），『宋僧傳』卷八「神秀傳」（大正五０•七五五下──七五六中），『傳燈錄 』卷四（大正五一•二三一中）等。神秀（或作「道秀」）是陳留尉氏（今河南省尉氏縣） 人，十三 歲（六一八）出家。滿二十歲（二十一歲──六二六），在東都天宮寺受戒。神秀曾「遊問江表 ，老莊玄旨，書易大義，三乘經論，四分律義，說通訓詁，音參吳晉」，是一位深通世出世學的 [P137] 學者。約五十歲（或作四十六歲）那年，到黃梅來參禮弘忍。「服勤六年」，被譽為「東山之法 ，盡在秀矣」！弘忍要付法，神秀「涕辭而去，退藏於密」。神秀離開黃梅，應在龍朔元年（六 六一）。龍朔元年以來，神秀「後隨遷謫，潛為白衣」；又「在荊州天居寺十所（餘？）年」， 行蹤不大明瞭。儀鳳中（六七六──六七八），神秀「住當陽玉泉寺」。等到法如去世，「學徒 不遠萬里，歸我法壇」。那時（六八九──七００），神秀住當陽（今湖北省當陽縣）玉泉寺東 的度門蘭若，度門成為當時中原禪法的重鎮。大足元年（七０一），則天帝下詔，徵召神秀入京 。則天執弟子禮，禮遇極為隆重。神龍二年（七０六）去世，謚為大通禪師，年一百零一歲。神 秀在京洛時，為「兩京法主，三帝門師」。去世後的哀榮，一時無兩。神秀的四大弟子是：義福 （六五八──七三六），普寂（六五一──七三九），景賢（六六０──七二三），惠福。降魔 藏也是一位有力的法將。
安州玄賾，是為弘忍造塔的大弟子。玄賾是弘忍晚年弟子，咸亨元年（六七０）才來東山， 「首尾五年」。弘忍去世後，玄賾住安州（今湖北安陸縣）壽山寺。神秀於神龍二年去世，玄賾 就在景龍二年（七０八），應中宗的徵召入京，「便於東都廣開禪法」。據弟子淨覺『楞伽師資 記』所說，「來往參覲十有餘年」，大抵七二０頃，還在兩京開法。玄賾作『楞伽人法志』，以 為神秀與玄賾，都是親受弘忍付囑的，表示自己與神秀同一地位；為附於神秀的一系。 [P138]
有關北宗的作品，主要是神秀的「五方便」。過去，僅憑宗密『圓覺經大疏鈔』卷三之一所 引述的「方便通經」，略知「五方便」的大概。近代燉煌本出土，於北宗才有更多的了解。有關 五方便的，有1.『大乘無生方便門』 （斯坦因０七三五號）；2.『大乘五方便北宗』（伯希和二 ０五八號）；3.「無題」（伯希和二二七０號），與上本相同而有所增補；4.「無題」，末附「 讚禪門詩」（斯坦因二五０三號）。這些本子中，『大乘無生方便門』（大正八五•一二七三中── 一二 七八上），雖缺少第五門，但比較完整。此外，燉煌本有傳為神秀所作的『觀心論』一卷，另有『 大乘北宗論』一卷。據『楞伽師資記』說：神秀「不出文記」。所以這都不是神秀所作，而是弟 子所記述或補充的；或是弟子們所撰的。
、「淨心」的方便（離念門）：五方便門，到底是不同的五類方便，還是先後相成的次第 方便？『傳法寶紀』曾這樣說：
「及忍，如，大通之世，則法門大啟，根機不擇，齊速念佛名，令淨心」。
法如與大通神秀的開法傳禪，是以「念佛名」，「令淨心」為方便的。這樣的方便，在五方 便中，就是第一「總彰佛體門」，也名「離念門」的方便，正是『壇經』所說的「看心、看淨」 的禪法，所以這是北宗禪的主要部分。北宗的開法方便，也是戒禪合一的。依『大乘無生方便門 』，先授菩薩戒，次傳禪法。授戒的內容為： [P139] 「各各!A宰跪合掌。當教令發四弘誓願」。 「次請十方諸佛為和尚等。次請三世諸佛菩薩等」。 「次教受三歸」。 「次問五能」。 「次各稱己名，懺悔罪」。 「汝等懺悔竟，三業清淨，如淨琉璃，內外明徹，堪受淨戒。菩薩戒是持心戒，以佛性為 戒。性（？）心瞥起，即違佛性，是破菩薩戒。護持心不起，即順佛性，是持菩薩戒[三說] 」。
授菩薩戒的方便次第，極為分明。授戒了，接著傳授禪法，如『大乘無生方便門』說：
「次各令結跏趺坐」。 「問（原誤作「同」）：佛子！心湛然不動，是沒？言：淨。佛子！諸佛如來有入道大方 便，一念淨心，頓超佛地」。 「和（尚）擊木，一時念佛」。 「和（尚）言：一切相總不得取，所以金剛經云：凡所有相，皆是虛妄。看心若淨，名淨 心地。莫卷縮身心，舒展身心，放曠遠看，平等盡虛空看！和（尚）問言：見何物？（佛 [P140] ）子云：一物不見」。 「和（尚）：看淨，細細看。即用淨心眼，無邊無涯際遠看，和言問（此三字，衍）無障 礙看。和（尚）問：見何物？答：一物不見」。 「和（尚）：向前遠看，向後遠看，四維上下一時平等看，盡虛空看，長用淨心眼看，莫 間斷亦不限多少看。使得者，然（疑是「能」字）身心調，用無障礙」。
這是當時傳禪的實錄。「和」是和尚，是禪法的傳授者。「子」是佛子，指臨壇受法的大眾 。傳授，採問答方式：一面教導，一面用功；一面問，一面答。先教大家結跏趺坐，也就是坐禪 的形儀。和尚先標舉主題：「心湛然不動」，是什麼？自己答：是「淨」。這一「淨」字，是北 宗禪的要訣。所以接著說：「如來有入道大方便，一念淨心，頓超佛地」。原則的說：北宗是直 示淨心，頓成佛道的。主題宣示已了，和尚把法木一拍，大家一起念佛。念什麼佛，雖不明了， 而北宗的傳禪方便，是先念佛名，而後令淨心，是確實無疑的。
來參加傳授禪法的法會，只是為了成佛。念佛雖是口裏稱名，卻是引向佛道。所以念佛停止 下來，要坐禪了。佛是「覺」義，是「心體離念」，也就是「湛然不動」的淨心，所以成佛要從 「淨心」去下手用功。據北宗原意，不是要你取著一個「淨心」，所以先引『金剛經』說，一切 相都不得取。一切相不取不著，就是「淨心」了。「看」就是觀，用淨心眼看，上下，前後四方 [P141] ，盡虛空看。依北宗的意見，我們的身心，是卷縮的，就是局限在小圈子裡。所以用盡一切看的 方便，從身心透出，直觀無邊際，無障礙。這如（3）「無題」說：
「問：緣沒（「為什麼」）學此方便？答：欲得成佛。問：將是沒成佛？答：將淨心體成 佛。是沒是淨心？淨心體猶如明鏡，從無始已來，雖現萬像，不曾染著。今日欲得識此淨 心體，所以學此方便」。 「問：是沒是淨心體？答：覺性是淨心體。比來不覺，故心使我；今日覺悟，故覺使心。 所以使伊邊看，向前向後，上下十方，靜鬧明闇，行住坐臥俱看。故知覺即是主，心是使 。所以學此使心方便，透看十方界，乃至無染即是菩提路」。
坐了一回，也就是看了一回。和尚就問：見個什麼？來學的就說：「一物不見」。若有物可 看，那就著相了。這樣的一再問答，「一物不見」，盡虛空觀而沒有什麼可得的，就是離念的淨 心，就是佛。所以和尚又接著開導說：
「和（尚）言：三點是何？（佛）子云：是佛」。 「是沒是佛？佛心清淨，離有離無，身心不起，常守真心。是沒是真如？心不起，心真如 。色不起，色真如。心真如故心解脫，色真如故色解脫。心色俱離，即無一物是大菩提樹 」。 [P142] 「佛是西國梵語，此地往翻名為覺。所言覺義，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所 不遍，法界一相，即是如來平等法身。於此法身，說名本覺。覺心初起，心無初相，遠離 微相念，了見心性，性常（住故）名究竟覺」。
盡虛空看而一物不可得，就是看淨。離念就是淨心，淨心就是佛。所以和尚又問三點是什麼 。「三點」，或作「三六」，實為∴的誤寫誤讀。∴──三點，讀為伊，代表大般涅槃，究竟圓 滿的佛。古人，現代的日本人，「佛」字每寫作「!1漕」，也就是從∴而來。「佛心清淨，離有離 無」，也就是一切不可得。所以「看心」、「看淨」，是「離念門」。離念就是身心不起；身心 不起就是真如，就是解脫，所以「無一物是大菩提樹」。對於「佛」的開示，直引『大乘起信論 』的「覺義」，也就是「心體離念」。引文而一一的給予解說，古人稱之為「通經」。北宗的解 通經論，是自成一格的。禪師們的通經，是本著那個事實（如離念心體即佛），作不同的解說， 與經師們不同。離念，淨心所顯的佛，解說為：
「問：是沒是報身佛？知六根本不動，覺性頓圓，光明遍照，是報身佛。是沒是法身佛？ （「身心離念是法身體」）為因中修戒定慧，破得身中無明重疊厚障，成就智慧大光明， 是法身佛。是沒是化身佛？由心離念，境塵清淨，知見無礙，圓應十方，是化身佛」。 「體用分明：離念名體，見聞覺知是用。寂而常用，用而常寂，即用即寂，（離相名寂） [P143] ，寂照照寂，寂照者因性起相，照寂者攝相歸性。舒則彌綸（於）法界，卷則總在於毛端 。吐納分明，神用自在」。
「如來有入道大方便，一念淨心，頓超佛地」──以「淨心」為目標，以離念為方便的北宗 禪，在這「離念門」中，已始終圓滿了。這就是法如、神秀所傳禪法的根本。玄賾弟子淨覺，也 特提「淨心」為成佛要著，如說：「迷時三界有，悟即十方空。欲知成佛處，會是淨心中」（注 般若波羅蜜多心經）。依「離念門」所開示，以「看淨」──觀一切物不可得為主。以看淨的方便來 攝心，以「看淨」的方便來發慧。普寂所傳的：「凝心入定，住心看淨」，不外乎這一方便進修 的前後階段。等到真的一切不可得，到達「離念」境地，就是「淨心」呈現。「離念門」不是「 看心」，「看心」為東山門中另一系。如神秀系而要說「看心」──「觀心」，那就是「淨心」 呈現，「守本真心」而使之更深徹、更明淨而已。「淨心」不外「體用二字」，即寂即照。普寂 所傳的「起心外照，攝心內證」，也就是「寂照者因性起相，照寂者攝相歸性」的意義。
上來是北宗的傳授方式。學者在平時，當然不用問答，只是先念一回佛，然後攝心看淨。初 學到盡虛空看，也還有次第方便。淨心顯現，就是證入法身境界。『楞伽師資記』中，傳弘忍（ 大正八五•一二八九下）說：
「大師云：有一口屋，滿中總是糞穢草土，是何物？又云：掃除卻糞穢草土併當盡，一物 [P144] 亦無，是何物？爾坐時，平面端身正坐，寬放身心，盡空際遠看一字，自有次第。若初心 人攀緣多，且向心中看一字。證後坐時，狀若曠野澤中，!A贗處獨一高山，山上露地坐。四 顧遠看，無有邊畔。坐時滿世界寬放身心，住佛境界。清淨法身無有邊畔，其狀亦如是」 。
三、五方便門：五門是：「第一總彰（原作「章」）佛體，亦名離念門。第二開智慧門，亦 名不動門。第三顯不思議門。第四明諸法正性門。第五了無異門」（或作「自然無礙解脫道」） 。每一門，以修證中的某一特定內容為主，引經論為證。如第一門，以觀一切物不可得為方便， 顯淨心的「離念心體」，引『大乘起信論』。這樣，第二明開智慧，引『法華經』。第三顯不思 議法，引『維摩詰經』的「不思議品」。第四明諸法正性，引『思益經』。第五了無異門，引『 華嚴經』。現存的各本，都不只說明每一特定內容，而用作解通經論的方便，所以被稱為「方便 通經』。第二門的內容最廣，『法華經』以外，也引用了『維摩詰經』，『金剛經』，『華嚴經 』，還隱引『大般涅槃經』的聞不聞。
「離念門」，上面已說過了。「開智慧門」──「不動門」的意義，如『大乘無生方便門』 說：
「和尚打木，問言：聞聲不？（答）聞，不動」。 [P145] 「此不動是從定發慧方便，是開慧門，聞是慧。此方便，非但能發慧，亦能正定，是開智 門，即得智──是名開智慧門」。 「若不得此方便，正（定）即落邪定，貪著禪味，墮二乘涅槃。以（原作「已」）得此方 便，正定即得圓寂，是大涅槃。智用是知，慧用是見，是名開佛知見。知見即是菩提」。 「問：是沒是不動？答：心（意）不動，是定，是智，是理。耳（等五）根不動，是色， 是事，是慧。……是名開智慧門，與汝開智慧門竟」。
在開示了「離念心體」的方便後，和尚又作進一步的開示，把法木一拍，問大家：聽得聲音 嗎？聽到的，但是「不動」。這不動，是從定發慧的方便，也是得正定而不落邪定的方便，這就 是開慧門，開智門。一般人有聲音就聞，沒有聲音就不聞；聲音現前就聞，聲音過去（落謝）了 就不聞，這是凡夫。小乘能從聞發慧，不知道聞性是常住的，所以滅六識而證入空寂涅槃，不能 開佛知見。大乘是：
「菩薩開得慧門，聞是慧，於耳根邊證得聞慧，知六根（眼耳鼻舌身意都如此）本來不動 ，有聲，無聲，落謝──常聞。常順不動修行，以得此方便，正定即是圓寂，是大涅槃」 。
這是以悟入六根的本來不動──耳等見聞覺知性常在為方便，開發智慧。「涅槃是體（寂義 [P146] ），菩提是用」（覺義）。「智慧是體，知見是用」。所以知六根不動，就能心體離念中，見聞 覺知──智慧朗照。在五門中，「離念門」以外，「不動門」還有方便引導的意義。「離念門」 的離念心體，是得體；「不動門」的知見常明，才是得用。到此，體用具足，後三門只是悟證的 深入而已。『無題』（3）有總敘五門的，今引列如下：
「問：緣沒學此方便？答：欲得成佛。問：將是沒成佛？答：將淨心體成佛。……覺性是 淨心體。……學此使心方便，透看十方界，乃至無染即是菩提路」──初門 「問：不動，是沒不動？答：聞聲不動。……不動是開，開是沒？開智慧。由開智慧故， 得身心不動。……由六根不起故，一切法不取捨」──二門 「由一切法不取捨故，口不議，心不思。由不思不議故，一切法如如平等：須彌芥子平等 ，大海毛孔平等，長短自他平等」──三門 「由一切法平等故，現一切法正性。於正性中，無心無意無識。無心故無動念，無意（原 作「動念」）故無思惟，無識故無分別」──四門 「無動念是大定，無思惟是大智，無分別是大慧。大定是法身佛，大智是報身佛，大慧是 化身佛。三法同體，一切法無異，成佛不成佛無異。清淨無障礙，覺覺相應畢竟不間斷， 永無染著，是無礙解脫道」──五門 [P147]
從『入道安心要方便』來看，可知五方便是神秀從道信的「安心方便」而脫化出來的。『入 道安心要方便』的「雜錄部分」，引智敏禪師及『無量壽經』，總舉五事：「一者知心體，體性 清淨，體與佛同。二者知心用，用生法寶，起作恆寂，萬法皆如」。這與「離念門」及「不動門 」的次第一致。而「主體部分」末了說：「於一塵中具無量世界，無量世界集一毛端，於其本事 如故，不相妨礙。華嚴經云：有一經卷在微塵中，見三千大千世界事」，實為三「顯不思議法」 ，五「了無異門』所本。
四、楞嚴經及賢首宗：從五方便的次第內容，來理解神秀所傳，與『楞嚴經』及賢首宗的關 係。『楞嚴經』全名為『大佛頂如來密因修證了義菩薩萬行首楞嚴經』，全經共十卷。這部經， 一向來歷不明。智昇所撰『開元釋教錄』（開元十八年──七三０止），以『楞嚴經』為羅浮山 南樓寺懷迪所譯的。懷迪在廣府，從一位不知名的梵僧，到得這部經的梵本。懷迪曾來長安，參 預『大寶積經』的譯場（七０五──七一三）。他回去，才在廣州譯出這部經（大正五五•五七一下 ）。這樣，『楞嚴經』的翻譯，是七一三年以後的事了。但智昇在同時撰述的『續古今譯經圖記 』，以為『楞嚴經』是般刺密帝，在神龍元年（七０五）五月，於廣州制旨寺譯出。並說：「烏 萇國沙門彌迦釋迦譯語；菩薩戒弟前正諫（議）大夫同中書門下平章事清河房融筆受」；懷迪 是證義者（大正五五•三七一下──三七二上）。智昇的二說不同，但總是開元十八年（七三０）前，智 [P148] 昇已經見到的。而且，『開元釋教錄』與『續古今譯經圖記』，都說是廣州譯出的；「有因南使 ，經流至此」。
『宋僧傳』卷二「極量（即般刺密帝）傳」，所說與『續古今譯經圖記』相合。而在卷六的 「惟愨傳」（大正五０•七三八中──下）卻這樣說： 惟愨「受舊相房公融宅請。未飯之前，宅中出經函云：相公在南海知南銓，預其翻經，躬 親筆受首楞嚴經一部，留家供養」。 「一說：楞嚴經，初是度門寺神秀禪師在內時得本。後因館陶沙門慧震，於度門寺傳出。 愨遇之，著疏解之」。
智昇在開元十八年前，已見到『楞嚴經』十卷。但此經的傳通，還在半秘密狀態中。在這一 傳說中，看出了『楞嚴經』與禪者神秀有關。這部經的真偽，古代議論紛紛。晚唐以來，佛教是 禪宗天下，這部經也受到尊重，不再聽說有異議了。現在想要說明的，『楞嚴經』所代表的禪門 ，與神秀（一切禪宗）的共同性。『楞嚴經』的內容，先是「七處徵心」，求心不可得。「徵心 」，也就是「觀心」，「看心」。平常的心識作用，只是生死根本，虛妄不實的攀緣心。然後， 從「見性」去發明：浮塵根不能見聞覺知，見聞覺知的是自己的真性（心）。見聞覺知者──「 見性」，是常住的，不生滅不增減的，就是如來藏性（以下，更進而闡明一一無非如來藏性）。 [P149] 求妄心了不可得，然後從「見性」去發明悟入。在一般的「六大」上，加「見大」而立為「七大 」，是『楞嚴經』的特殊法門。從『楞嚴經』去觀察「五方便」，初步的方法不同：『楞嚴經』 以「徵心」（看心）為方便，神秀以「看淨」（一切物不可得）為方便。但進一步， 都是以見 性不動為方便去悟入的。東山門下，有「看心」的，有「看淨」的。然「齊念佛名，令淨心」（ 或看淨，或看心），為弘忍以來，最一般的禪門下手方便，卻沒有提到「淨心」下的「不動」。 所以「五方便」中「不動門」的成立，為神秀禪（北宗）的特色，而這與『楞嚴』所傳的禪門有 關。
嚴密的勘辨起來，初步的「看心」，「看淨」，方便是不同的。然進一步的方便，從「見性 」常住不動去悟入，『楞嚴』與北宗卻是共同的。再進一步說，『壇經』的念──「念是真如之 體，真如是念之用」，也還是一樣，只是漸入（『楞嚴』、北宗的離妄得真），頓入（即妄而真 ）的差別而已。『壇經』不用「看心」，也不用「看淨」，直捷的從見聞覺知（語默動靜）中去 悟入。人的「本性」，是念念不斷的，念念不住的。念是本性（真如）所起的用，只要「於自念 上離境，不於法上念生」，就是「見性成佛」。「性起念，雖即見聞覺知而常自在」，所以也不 用「不動」，「不起」。『壇經』說：「若見真不動，動上有不動。若不動不動，無情無佛種」 （大正四八•三四四上）。『壇經』直下把握當前的一念，活潑潑的不染萬境而常自在。將「看心」 [P150] ，「看淨」，「不動」都超脫了，這才是曹溪禪的頓門直指──即用見性。傳說東山門下的老安 ，也以「密作用」來開示學人（傳燈錄卷四）。這一禪法，早在黃梅深密的傳受了。傳說 『楞嚴經 』在廣州制旨寺譯出；而傳授『壇經』的，有特重「南方宗旨」傾向的志道，也正是廣州人。這 決不是說，『楞嚴經』由此產生，而是說：直從見聞覺知性去悟入的法門，初由不知名的梵僧， 傳來廣州（這是原始的，通俗的如來藏說，與達摩的楞伽禪相通）。一方面，經黃梅而傳入中原 ，傳受於黃梅門下。一方面，經懷迪（或房融）的整治而傳到長安。而這一禪法，在廣州一帶， 還在不斷的流傳。
再說五方便與賢首宗的關係。武周則天對禪師的尊禮，主要是東山門下，神秀是最受推重的 一位。神秀大足元年（七０一）入京，到神龍二年（七０六）去世。在長安時，神秀是一位年近 百歲的老禪師。華嚴宗的確立完成者，是賢首法藏。從證聖元年（六九五）到聖曆二年（六九九 ），法藏參預了八十『華嚴經』的譯場。譯畢，就開講新譯的『華嚴經』。神秀入京時，法藏也 在京中，年約六十歲左右。就這樣，神秀與法藏，有接觸與互相影響的可能。
賢首宗立五教──小，始，終，頓，圓。與天臺宗所立的四教──藏，通，別，圓，是大體 相近的，但多立一頓教。頓教，雖說依『楞伽』，『思益』等經而立，而實受當時的「頓悟成佛 」禪，也就是神秀等所傳東山法門的影響。賢首法藏撰『華嚴遊心法界記』，立五門；又有題為 [P151] 「杜順說」的『華嚴五教止觀』，也立五門。五門為：
圖片 〔五教止觀〕 〔遊心法界記〕 法有我無門 法是我非門 生即無生門 緣生無性門 事理圓融門 事理混融門 語觀雙絕門 言盡理顯門 華嚴三昧門 法界無礙門
杜順是貞觀十四年（六四０）入滅的。『華嚴五教止觀』中說：「如我現見佛授記寺門樓」 ，佛授記寺是則天所造的（杜順以後四十多年）。又引唯識宗的三境──獨影，帶質等。所以『 華嚴五教止觀』，不可能是杜順說的。這二部大體一致，應該是法藏的初稿與治定本，決非二人 所作的別部。神秀的五方便，也稱為門。「離念門」與「不動門」，有方便引導的意義，後三門 只是悟入的歷程。「不思議門」，與「事理圓融門」相應。「明正性門」，引『思益經』及達摩 的解說，是心意識寂滅的境地，與「語觀雙絕門」一致。「了無異門」──「自然無礙解脫道」 ，引『華嚴經』，與「華嚴三昧門」相合。北宗禪的一般方便，是「離念門」（「不動門」）， 到神秀才有五方便門的安立。而五方便中的後三門，次第與內容，恰與『五教止觀』的後三門相 [P152] 合。神秀安立的禪門，說他受到杜順所傳的，發展成的五教觀門的影響，該是不會錯的吧！禪宗 與賢首宗的契合，奠定了教禪一致的基礎。
東山門下，分化於現今四川省方面的，不在少數，其中淨眾寺一派，極為 重要！「淨眾」是繼承弘忍下，資州（今四川資中縣北）智詵的法脈。智詵曾受則天的禮請入京 ，在資州德純寺（前後三十多年（約六七０──七０二）。長安二年（七０二），以九十四歲的 高齡去世。弟子處寂，俗姓唐，人稱唐和尚。在德純寺，繼承智詵的法脈，二十多年，開元二十 年（七三二）去世。繼承人為無相，俗姓金，新羅人，人稱金和尚。移居成都的淨眾寺，成「淨 眾」一派。無相在淨眾寺開法傳禪的情形，如『曆代法寶記』（大正五一•一八五上）說：
「金和上每年十二月、正月，與四眾百千萬人受緣，嚴設道場，處高座說法」。 「先教引聲念佛，盡一氣，念絕聲停。念訖云：無憶、無念、莫妄。無憶是戒，無念是定 ，莫妄是慧：此三句語，即是總持門」。
淨眾寺的「開緣」（即「開法」），據『圓覺經大疏鈔』卷三，知道與當時的開戒一樣。這 是集合大眾，而進行傳授與短期的學習。所以「十二月、正月」，不是兩次，而是從十二月到正 月。「開緣」的情形是：先修方等懺法，一七或二七（與戒法部分相合）；然後傳授禪法。傳授 分三：1.念佛：教大家引聲念佛，也就是盡一口氣而念。念完多少口氣，才停止下來。2.開示： [P153] 總不離「無憶無念莫妄」三句。3.坐禪：如『圓覺經大疏鈔』卷三之下（續一四，二七八）說：
「授法了，便令言下息念坐禪。至於遠方來者，或尼眾俗人之類，久住不得，亦須一七、 二七坐禪，然後隨緣分散」。
無相所傳的禪法，先引聲念佛，然後息念（無憶無念莫妄）坐禪。這一禪法方便，與「齊念 佛，令淨心」的方便，明顯的有一致的跡象。而「無憶無念莫妄」三句，為淨眾禪的心要，如『 曆代法寶記』（大正五一•一八五中）說：
「我此三句語，是達摩祖師本傳教法，不言是詵和上，唐和上所說」。 「我達摩祖師所傳，此三句語是總持門。念不起是戒門，念不起是定門，念不起是慧門： 無念即戒定慧具足。過去未來現在恆沙諸佛，皆從此門入。若更有別門，無有是處」。
無相──金和上繼承了智詵、處寂的禪門，而心要──三句語，卻自以為直從達摩祖師傳來 。這三句語，歸結為一句──「無念」，無念就是戒定慧具足。這與『壇經』及神會所傳的禪法 ，不是有一致的情形嗎？『壇經』的法門，是般若，就是無念法。而在方便上，也安立為三句： 「我此法門，從上已來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本」（大正四八•三三八下）。如與 「無憶無念莫妄」相對此，那末「無念」，不消說是「無念」了。「莫妄」，與「無相」相合。 「凡所有相，皆是虛妄」；離一切相，稱為無相。「無憶」，於過去而不顧戀，不憶著，那就是 [P154] 「無住」。『壇經』（大正四八•三四０上）又說：
「悟此法者，即是無念，無憶（原作「億」）、無著、莫起（原作「去」）誑（原作「誰 」）妄」。
「無念、無憶、無著、莫起誑妄」，不就是「無憶無念莫妄」嗎！『壇經』說：「我此法門 ，從上已來」，是有傳承的。而「悟此法者」，不是別的，「即是無念、無憶、無著、莫起誑妄 ）。這是達摩，道信，弘忍以來的禪門心要。無相到中國來，是開元十六年（七二六），不久就 進入四川。無相在京、洛時，神會所傳的禪法，還沒有流行。無相可能見到了『壇經』古本，而 更可能是：從（東山門下）不知名的禪者，受得這一禪法。這與慧能所傳得的，是同源而別流的 禪法。
東山門下的「宣什」宗，如『圓覺經大疏鈔』卷三之下（續一四•二七九）說 ：
「即南山念佛門禪宗也。其先亦五祖下分出，法名宣什。果州未和上，閬州蘊玉，相如縣 尼一乘皆弘之。余不的知稟承師資昭穆」。
「法名宣什」的意義不明。如是人名，就不會用作宗派的名稱。禪門宗派，或從地方得名， 如「洪州宗」，「牛頭宗」等。或從寺院得名，如荷澤宗，淨眾宗，保唐宗等。這一派，在宗密 [P155] 的時代，已不能確知傳承法系，只知道從五祖下分出而已。弘傳這一宗的，有果州（今四川蒼溪 縣），閬州（今四川閬中縣），相如縣。宗密在『禪門師資承襲圖』中，也說到「果閬宣什」； 這是弘化於嘉陵江上流的禪門。宣什宗的傳授禪法，如『圓覺經大疏鈔』卷三之下（續一四•二七九 ）說：
「其初集眾，禮懺等儀式，如金和上門下」。 「欲授法時，以傳香為師資之信。和上手付弟子，卻授和上，和上卻授弟子。如是三遍， 人皆如此」。 「正授法時，先說法門道理修行意趣。然後令一字念佛：初引聲由（？）念，後漸漸沒（ 低？）聲，微聲，乃至無聲，送佛至意；意念猶麤，又送至心；念念存想，有佛恆在心中 ，乃至無想盍（盡？）得道」。
宣什的傳授，與淨眾一樣，也是集眾傳授，而作短期的修習。授法時，先要「傳香」，是這 一系的特色。「傳香」與受菩薩戒有關。如晉王（煬帝為帝以前的封爵）從智者受菩薩戒時（大 正五０•五六六上──中）說：
「今奉請為菩薩戒師。便傳香在手，而瞼下垂淚」。 「即於內第躬傳戒香，授律儀法」。 [P156]
傳授時，先開示法門道理，然後教授禪法。以念佛為方便：先念「一字」佛，就是只念一個 「佛」字。先引（長）聲念，漸漸的低聲念，再漸漸的微聲念，聲音輕到只有自己聽到。再不用 出聲音念，而是意想在念佛。意想，還是麤的，更微細的是心念。心，應指肉團心中（通俗是以 此為心理作用根源的），意識源頭；存想有佛在心中。這還是有想的，更微細到想念不起，心佛 不二，即心即佛，那就是得道開悟了。這是「念佛」、「淨心」的又一方便。「念一字佛」，從 『文殊說般若經』的「念一佛名」而來。始終以念佛為方便，到達離念得道，與『入道安心要方 便』的「主體部分」，顯得分外的親切。