『中國禪宗史──從印度禪到中華禪』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
慧能在黃梅得法，當夜就走了。過長江，到九江驛，然後直回嶺南。東山門下 ，知道衣法付與慧能，有些人就向南追來。其中有名慧明的，一直到大庾嶺上，追到了慧能。慧 明曾任四品將軍，有軍人的氣質。當時，慧能就將衣給慧明；慧明是「遠來求法，不要其衣」。 是的，傳衣是表徵了傳法，但有衣並不就有法。慧明要的是法，慧能便為慧明說法（說法的內容 ，古說不明。後來才傳說為：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目」），慧明 言下大悟。慧能就要他向北去化人，慧能這才平安的回到嶺南。
大庾嶺奪法一幕，『壇經』以外，『神會語錄』（石井本），『曆代法寶記』，『曹溪別傳 』，都有記錄。慧明後來住袁州的蒙山（今江西新喻縣）。『別傳』作「濛山」，『曆代法寶記 』作「象山」，都是蒙山的訛寫。『曆代法寶記』說：慧明的弟子，也還是「看淨」的，似乎沒 有能擺脫東山的一般傳統。慧明本是弘忍弟子，因為奪法，聽慧能說法而作為慧能弟子，一向沒 有異說。但存心否定『壇經』為六祖說的學者，找到了一位湖州佛川慧明。以為蒙山慧明，根本 是虛造的，只是影射佛川慧明而故意造出來的。佛川慧明，『宋僧傳』（卷二六）有傳（大正五０ [P211] •八七六上──下）。清晝『唐湖州佛川寺故大師塔銘并序』（全唐文卷九一七）說：
「俗姓陳氏。陳氏受禪，四代祖仲文有佐命勳，封丹陽公。祖某，雙溪、穀熟二縣宰。父 某，蘭陽（「陽」應為「陵」字的誤寫）人也」。
佛川慧明的四代祖，當陳氏（霸先）受禪時，有過功勳而被封丹陽公；姓陳，但不是帝裔。 而蒙山慧明：「姓陳氏，鄱陽人也。本陳宣帝之孫，國亡散為編氓矣」（宋僧傳）：二人的先世不 同。蒙山慧明是鄱陽人（今江西鄱陽縣），住於江西的袁州。佛川慧明是蘭陵人（今江蘇武進縣 ），住在浙江的湖州，這是分明不同的二人。佛川慧明卒於建中元年（七八０），年八十四。慧 能去世時（七一三），還只十七歲，不可能是慧能的弟子。清晝的碑文說：
「降及菩提達摩，繼傳心要，有七祖焉。第六祖曹溪能公，能公傳方巖策公，乃永嘉覺、 荷澤會之同學也。方巖，即佛川大師也」。
碑以方巖策為佛川大師，顯然是傳寫的錯誤。據『宋僧傳』及碑文，都說佛川慧明是從方巖 策公而頓明心地的。方嚴策即婺州玄策，是慧能弟子，所以碑文有脫文，應為：「方嚴即佛川之 師也」；或「方巖即佛川大師之師也」。『神會語錄』成立於神會生前（卒於七六二）；『曆代 法寶記』作於七七五頃。『壇經』有關慧明爭法部分, 比『語錄』更簡要，成立更早。慧明奪法 的傳說，決不是後起的。『初期禪宗史書之研究』，以為佛川慧明生前，『神會語錄』就影射佛 [P212] 川慧明，造出慧明奪法的故事。然神會為慧能的祖位而努力，佛川慧明有什麼不利於南宗慧能呢 ！佛川慧明是慧能的再傳，神會的後輩，神會有什麼必要，要影射一位後輩，誣說他與慧能爭法 呢？其實，這不是神會影射佛川慧明而偽造奪法說，而是存心要否定『壇經』為慧能所說，不能 不將韋據、法海、慧明等一起否認而引起的幻想呢！
「三年（五年）勿弘此法」，慧能曾有一期的隱遁，是『壇經』以來一致的。原 本是五（三）年，為了符合弘忍（六七五）入滅，慧能（六六七）出家的繼承不斷的理想，才形 成十六年隱遁說。這五（三）年（六六二──六六六）中，慧能回到了嶺南，到底有什麼障礙？ 『壇經』，『神會語錄』，『曆代法寶記』，都沒有說明。『別傳』（續一四六•四八四）才這樣說：
「能大師歸南，略（疑「路」之訛）到曹溪，猶被人尋逐，便於廣州四會，懷集兩縣界避 難。經于五年，在獵師中」。
此後，『壇經』惠昕本，『祖堂集』等，大抵採用『別傳』所說，然詳情也不大明白。弘忍 付法時曾說：「自古傳法，氣如懸絲；若住此間，有人害汝」。禪者傳法有爭，弘法還有難，這 並不是誇張虛構的。付法（傳衣表示傳法，爭衣實際是爭法），如是「當理與法」，得法的人多 ，當然皆大歡喜，不會引起嚴重的紛爭。但一代一人的付囑制（或繼承一個寺院），在名位心未 盡的，就不免引起紛爭。付法而有爭執，早在神秀門下傳說開來，如『傳法寶紀』說： [P213] 「門人知（四祖）將化畢，遂談究鋒起，爭希法嗣。及問將傳付，信喟然久之曰：弘忍差 可耳」。
大家爭論而希望繼承祖位，正是一代一人的繼承。道信雖說「弘忍差可耳」，而部分弟子， 未必完全同意。道宣『續僧傳』「道信傳」說：「生來付囑不少」（大正五０•六０六中），就是分頭 並弘者的傳說。道信在破頭山建寺，經常五百餘眾。而弘忍卻在東面的憑墓山，另建寺院，這可 能是原住僧眾，部分不接受領導，而不得不獨自創建吧！以慧能的年齡及身分──二十四歲的在 家行者，如公開付法，想不爭不害，怕是不可能的！
禪師而弘法有難，如『高僧傳』卷二「佛陀跋陀羅傳」，被長安的僧眾所驅擯而到廬山（大 正五０•三三五上）。卷一七「玄高傳」：覺賢的弟子玄高，在麥積山率眾修禪。有人「向河南王世 子曼，讒構玄高，云蓄聚徒眾，將為國災。……乃擯高往河北」（大正五０•三九七中）。『續僧傳』 所說的更多，如卷一六「僧可（慧可）傳」：「天平之初（五三四──）……時有道恆禪師，先 有定學，王宗鄴下，徒侶千計。……恆遂深恨謗惱於可，貨賕俗府，非理屠害，初無一恨。幾其 至死，恆眾慶快」（大正五０•五五二上）。卷一七「慧思傳」：「眾雜精麤，是非由起。怨!6蓂鴆毒， 毒所不傷；異道興謀，謀不為害。……以齊武平之初（五七０──），背此嵩陽，領徒南遊」（大 正五０•五六三上）。卷四的那提三藏，為嫉忌者三次毒害（大正五０•四五九上），道宣為之慨歎不已。 [P214] 菩提達摩傳禪，也「多生譏謗」；或說為人毒害〔（『傳法寶記』）〕。弘法，特別是弘闡禪法，超越時 流，是最容易受譏謗，受誣控，受毒害，受驅擯的。慧能以前諸祖，及慧能門下的神會，所遇的 法難都很重。這可見一種獨到的法門的弘開，是太不容易了。慧能受法而有有爭、有難的傳說， 應有事實的成分。
慧能過了五年遁跡於勞苦的生活，終於因緣成熟而出家了。『瘞髮塔記』及『 略序』說：那年的正月初八日，慧能到了廣州的法性寺。法性寺，就是宋代以來的制旨寺，近代 的光孝寺。印宗正在講涅槃經，慧能在座下參聽。「因論風幡語，而與宗法師說無上道」。印宗 非常欣奇，問起來，才知東山大法流傳嶺南的，就是這一位。於是非常的慶幸，在正月十五日， 普集四眾，由印宗親為慧能落髮。二月初八日，以西京的智光律師為授戒師，取邊地五師受具的 律制，為慧能授具足戒。這一年，『略序』等說是儀鳳元年丙子。這是符合弘忍入滅，慧能出家 開法的先後啣接而來的，其實那年是乾封二年（六六七），慧能三十歲。受戒後，就在法性寺「 開單傳宗旨」，普利群生。
燉煌本『壇經』，『神會語錄』，『曆代法寶記』的慧能傳部分，沒有說到在法性寺出家。 在法性寺聽經，為印宗所發見，所讚揚，因緣成熟而出家受戒，為當時極普遍的傳說。至於出家 年歲的不符，那只是傳說的不合而已。慧能在廣州出家說法，從燉煌本「韶廣二州行化四十餘年 [P215] 」來說，可說相符。曾在廣州行化，應指在法性寺出家說法而言。
傳說中的慧能出家受戒的年月，出於『瘞髮塔記』，這是著重於慧能與法性寺戒壇的關係， 如該記（全唐文卷九一二）說：
「昔宋朝求那跋陀（羅）三藏，建茲戒壇，預讖曰：後當有肉身菩薩受戒於此。天監二年 ，又有梵僧智藥三藏，航海而至，自西竺持來菩提樹一株，植於戒壇前。立碑云：吾過後 一百六十年，當有肉身菩薩來此樹下，開演上乘，度無量人」。
『略序』依『瘞髮塔記』，對寶林寺與慧能的關係，記述得更詳。認為寶林寺也是智藥三藏 創開的，並預言說：
「可於此建一梵剎，一百七十年後，當有無上法寶於此演化」。
『別傳』承受智藥三藏創開寶林寺的傳說，而對法性寺的戒壇，改正為求那跋摩所建；菩提 樹是真諦三藏持來的。『別傳』更著重於寶林寺與唐帝室的關係，寺中所藏六祖袈裟的事。『瘞 髮塔記』、重於慧能的出家受戒，源於廣州法性寺的傳說；『別傳』重於寶林寺，可說是寶林寺 方面的傳說。這些傳說，在王維『能禪師碑』時代，都已存在。曹溪頓禪，由神會而震動中原； 江西、湖南、江東，也大大的開展。在慧能頓教的開展中，不應忽略了嶺南──廣州、韶州，慧 能所住所化地區的餘風。 [P216]
慧能在廣、韶二州，行化四十多年（六六七──七一三）。禪者的生活，是 平淡的，安定的，所以傳述下來的事跡，並不太多。弘化而有記錄可考的，有廣州法性寺，韶州 （城內的）大梵寺，當然還有曹溪的寶林寺。『略序』說：慧能受戒後，就在法性寺的菩提樹下 ，開單傳宗旨（『別傳』作四月八日）。依『略序』次年春，慧能去曹溪山的寶林寺，「印宗法 師與緇白送者千餘人」。曹溪屬韶州，與廣州相去七百多里。慧能得印宗的讚揚，受到廣州方面 緇素的崇敬。依佛教常例，不能憑慧能自己的意見，或廣州方面的擁護，而到曹溪寶林寺，成為 寶林寺的主導者。『別傳』說：慧能沒有去黃梅時，曾經在曹溪小住。從黃梅回來，又到過曹溪 。『略序』說「歸寶林」，也有到過曹溪的意思。從廣州經大庾嶺而到黃梅，一定要經過韶州。 慧能在往來時，可能在曹溪小住，有多少相識的人。過去，「雖猶為惡人所逐」，不能安定的住 下來。現在出了家，受了具足戒，在廣州受到緇素的崇敬，曹溪僧眾也就表示歡迎了。這應該是 慧能回曹溪的原因。
『壇經』但說慧能住曹溪山，沒有說到寺院的名稱。『略序』與『別傳』，明說是梁天監年 間開山的「故寶林寺」。『略序』說： [P217] 「師遊境內山川勝處，輒憩止，遂成蘭若一十三所。今曰華果院，隸籍寺門」。
慧能住在曹溪山，並不定住在寶林寺；住過的地方，就成立多少別院。依中國佛教一般情形 來判斷，名山大寺，都有主體的大寺；此外有許多茅蓬，別院，屬大寺所管轄。『略序』的「隸 籍寺門」，就是屬於寶林寺的意思。慧能所住的故寶林寺，如『別傳』（續一四六•四八六）說：
「又神龍三年十一月十八日，敕下韶州百姓，可修大師中興寺佛殿及大師經坊，賜額為法 泉寺」。
中宗神龍元年（七０五）二月復位，敕於天下諸州立（或改名為）中興寺。到三年（七０七 ）十一月，稱為中興寺的古寶林寺，又賜名而改為法泉寺，這是佛教向來的傳說。然『唐書』 「 方伎傳」說：「慧能住韶州廣果寺」。又唐宋之問有「自衡陽至韶州謁能禪師」詩，「遊韶州廣 界（或作「果」）寺」詩。日僧圓珍（八五三──八五八）從唐請去經籍的『智證大師將來目錄 』，中有『大唐韶州廣果寺悟佛知見能禪師碑文』。這麼看來，慧能確是住在廣果寺的。然佛教 所傳的寶林寺（改名法泉寺），並沒有錯。『唐大和尚東征傳』，是鑒真東渡日本的行程實錄。 天寶七年出發，沒有成功，卻漂到了南海，這才經廣州，韶州而回到楊州。經過韶洲的情形，如 『傳』（大正五一•九九一下）說：
「乘江七百里，至韶州禪居寺，留住三日。韶州官人又迎引入法泉寺，乃是則天為慧能禪 [P218] 師造寺也，禪師影像今見在。後移住開元寺……是歲天寶九載也。……後遊靈鷲寺，廣果 寺，登壇受戒。至貞昌縣，過大庾嶺」。
天寶九年（七五０），鑒真在韶州經歷的寺院，法泉寺是則天為慧能造的，與『別傳』所說 相合。法泉寺以外，別有廣果寺。可見慧能的住處，是不止一處的；『略序』的「蘭若十三所」 ，應有事實的根據。慧能在曹溪，住的寺院不一定，所以『壇經』等只泛說曹溪山。法泉寺與廣 果寺，是規模大而居住時間多的兩寺吧！
慧能到韶州大梵寺說法，是『壇經』所明記的。刺史韋據等到曹溪寶林寺，禮請慧能出山， 在城內的大梵寺說法，聽眾一千餘人，是當時的盛會。慧能「說摩訶般若波羅蜜，授無相戒」， 記錄下來，就是『壇經』的主體部分。雖經過不少增損，但慧能頓教的內容，特色，及其淵源， 仍可依此而有所了解。韋據，是當時的韶州刺史，傳記不明。州刺史一類的官吏，在國史上沒有 記錄的，本來很多。但否定『壇經』為慧能說的學者，韋據當然也與法海，慧明等同一命運，而 被認為沒有這個人了。韋據為慧能造碑，是『壇經』所說。『神會語錄』作「殿內丞韋據」，『 曆代法寶記』作「太常寺丞韋據」，『別傳』作「殿中侍御史韋據」。同說韋據立碑，而韋據的 官職不同，可見這不是展轉抄錄，而是同一傳說的傳說不同。張九齡（曲江人）撰『故韶州司馬 韋府君墓誌銘』說：韋司馬（名字不詳）「在郡數載」，「卒於官舍」，「開元六年冬十二月葬 [P219] 於（故鄉）少陵」（全唐文卷二九三）。這極可能就是韋據。開元七年（七一九）葬，韋司馬在郡的 時間，正是慧能的晚年及滅後。唐代官制，每州立刺史，而司馬為刺史的佐貳。韋據任司馬，或 曾攝刺史，『壇經』就稱之為刺史吧！
慧能四十多年的禪的弘化，引起了深遠的影響。弟子們的旦夕請益，對頓教的未 來開展，給予決定性的影響而外，更影響到社會，影響到皇室。雖然僻處蠻荒，但影響也可說「 無遠勿屆」了。王維『六祖能禪師碑銘并序』（全唐文卷三二七）說：
「既而道德遍覆，名聲普聞。泉館卉服之人，去聖歷劫；塗身穿耳之國，航海窮年。皆願 拭目於龍象之姿，忘身於鯨鯢之口。駢立於門外，趺坐於床前」。 「故能五天重跡，百越稽首。脩蛇雄虺，毒螫之氣銷。跳殳彎弓，猜!4罷之風變。畋漁悉罷 ，蠱鴆知非。多絕腥羶，效桑門之食。悉棄罟網，襲稻田之衣」。
這雖經文人詞藻的潤飾，但到底表示了：慧能的德化，不但百越（浙東、閩、粵、越南等） 氏族，連印度，南洋群島，都有遠來禮敬請益的。慧能弟子中，有「西天竺堀多三藏」，就是一 項實例。佛道的影響，使猜疑、凶 !4罷、殘殺、凶毒的蠻風，都丕變而傾向於和平仁慈的生活。慧 能弘化於嶺南，對邊區文化的啟迪，海國遠人的向慕，都有所貢獻。所以王維稱譽為：「實助皇 王之化」。 [P220]
慧能在嶺南弘化，竟引起了中原皇室的尊重。『能禪師碑銘并序』又這樣說：
「九重延想，萬里馳誠。思布髮以奉迎，願叉手而作禮。則天太后，孝和皇帝，並敕書勸 諭，徵赴京城。禪師子牟之心，敢忘鳳闕；遠公之足，不過虎溪。固以此辭，竟不奉詔。 遂送百衲袈裟，及錢帛等供養」。
王維所傳述的，其後『曆代法寶記』，『曹溪別傳』，都有所敘述。雖然年月參差，莫衷一 是，而對皇室禮請及供養的事實，並沒有實質的改變。『曆代法寶記』說：長壽元年二月二十日 ，「敕使天冠郎中張昌期，往韶州曹溪，請能禪師，能禪師託病不去」。到萬歲通天元年，「再 請能禪師」，能禪師還是不去，所以請袈裟入內道場供養（請袈裟是虛偽不實的）。「則天至景 龍元年十一月，又使內侍將軍薛簡，至曹溪能禪師所。……將磨衲袈裟一頒，及絹五百匹，充乳 藥供養」（大正五一•一八四上──中）。長壽元年（六九三），萬歲通天二年（六九七），神秀等還沒 有入京，就先請慧能，似乎不可能。何況還雜有迎請袈娑的虛偽傳說！而景龍元年（七０七）， 則天又早已去世了。『別傳』以為：神龍元年正月十五日，高宗大帝詔敕，「遣中使薛簡迎請 」（續一四六•四八五）。神龍元年（七０五）正月，則天讓位，二月復國號為唐，這決不是高宗大帝 時代的事。依王維『能禪師碑』，可見當時所傳，則天與中宗──孝和皇帝，都有徵召的傳說。 這可能就是『曆代法寶記』，長壽元年及景龍元年，再度徵召六祖的意思。年月的傳說紛亂，難 [P221] 以定論。『別傳』所傳的迎請詔，慧能辭疾表，敕賜磨衲袈裟等文字，都有過潤飾的痕跡。然傳 說中的事實，王維碑明白說到，是不能看作虛構的。依碑文及『曆代法寶記』說：極可能為：則 天晚年（長安年間），曾徵召慧能。到中宗景龍元年十一月，派薛簡再請。『別傳』所傳神龍三 年十一月十八日（九月改元景龍元年），詔修寶林寺等，似屬同一時間的事。
『別傳』有一獨自的傳說：神龍三年十一月十八日，敕韶州百姓修中興寺，賜額為「法泉 寺」。慧能新州的故宅，建為國恩寺（續一四六•四八六）。『唐大和上東征傳』 說：「韶州官人， 又迎引入法泉寺，乃是則天為慧能禪師造寺也」（大正五一•九九一下）。鑒真和上在天寶九年（七五 ０），經過韶州，證實了法泉寺與唐室有關。則天崇信佛道，中宗、睿宗，都仰體母后的德意， 而信佛護法。賜額「法泉寺」，即使則天已經去世，而民間傳為則天所造，也還是合於情理的。 總之，皇室的禮請慧能，敕建寺院，致送供養，都是事實；而傳說的年月紛亂，是很難決定的。
傳為慧能所說的，除大梵寺說法，弟子的問答機緣外，都是晚年的末後說法。 依『壇經』所傳，有三部分：一、為「十弟子」說，如（大正四八•三四三中）說：
「吾教汝說法，不失本宗。舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊。說一切法，莫離 [P222] 於性相。若有人問法，出語盡雙，皆取法對，來去相因，究竟二法盡除，更無去處」。
這是指示為人說法的方便。三科法門，即陰、界、入。在界法門中，說明「自性含萬法」─ ─十八界；自性起十八邪，起十八正，與「性起」說相通。三十六對，分外境無情的五對，語言 法相的十二對，自性起用的十九對，這是經中所沒有的分類法。這三大類，大概是依器界，有情 （如凡聖、僧俗、老小等），法，即影取三世間而立的。「三十六對法，解用通一切經」。一切 不離文字，也就是一切無非相依相因的對待法。所以「出語盡雙」，「出外於相離相，入內於空 離空」，「出沒即離兩邊」，而能「不失本宗」。三科，及三十六對中的「有為無為」，「有色 無色」，「有相無相」，「有漏無漏」，與阿毘達磨的自相（三科），共相（對法）有關。這是 以當時論師的法相為對象，擴大分類而引歸自宗的。禪師們好簡成性，三科三十六對，大概也嫌 他名數紛繁，這所以一向少人注意！
二、先天二年（七一三）七月八日（那時實還是延和元年，到八月才改為先天的），慧能與 大眾話別。大眾都涕淚悲泣，慧能為大眾說『真假動靜偈』，直指離假即真，「動上有不動」。 「眾僧既聞，識大師意，更不敢諍，依法修行，一時禮拜，即知大師不久住世」。「告別」，到 這已圓滿了。
在告別而大眾悲泣中，有一段話（大正四八•三四三下）說： [P223] 「唯有神會，不動亦不悲泣。六祖言：神會小僧，卻得善不善等，毀譽不動，餘者不得 數年山中更修何道」？
慧能對大眾而獨讚神會，應該是荷澤門下「壇經傳宗」時所附益。
接著，上座法海啟問：「大師去後，衣法當付何人」？在本章論「傳法」時，說到法海對於 「付法」，是「當理與法」的；是「十弟子」分頭並弘的。「吾滅度後，汝各為一方頭」，這就 是付囑，而現在再問「衣法當付何人」，顯然是前後矛盾！在這一問答中，說到付法（大正四八•三 四四上）是：
「法即付了，汝不須問。吾滅後二十餘年，邪法繚亂，惑我宗旨。有人出來，不惜身命， 定佛教是非，豎立宗旨，即是我正法」。
這明顯是暗示神會，於開元二十年（七三二）頃，在滑臺大雲寺，召開定南宗宗旨大會的事 。『神會語錄』作「我滅度後四十年外」。『壇經』大乘寺本，作「有南陽人出來……即是吾法 弘於河洛，此教大行」，更明顯的暗示神會在洛陽提倡南宗，這分明是荷澤門下所附益的。
說到傳衣，『壇經』（大正四八•三四四上）說：
「衣不合傳。汝不信，吾與誦先代五祖傳衣付法頌。若據第一祖達摩頌意，即不合傳衣。 聽吾與汝頌，頌曰：第一祖達摩和尚頌曰：吾來大唐國，傳法救迷情。一花開五葉，結果 [P224] 自然成」。
燉煌本歷敘六代祖師付法頌；末了，還有能大師的二頌。『壇經』的別本，缺二•三•四• 五祖頌，及末了的能大師二頌。這更近於『壇經』古意，燉煌本的增廣，連文字也重複不順。『 壇經』原意，可能僅有達摩頌，是用來證明「衣不合傳」的。其他，是神會門下，為了「壇經傳 宗」而附入的。達摩頌說：「吾來大唐國」，這分明是唐人所作（後來有人發見了問題，才改為 「吾本來茲土」）。「五葉」，就是五世。神會在洛陽，請「太尉房琯，作六葉圖序」（宋僧傳神 會傳）。李邕作『大照禪師塔銘』說：「今七葉矣」（全唐文卷二八０）。大家還要一葉一葉的傳下去 。本頌只說「五葉」，相信是曹溪門下，「分頭並弘」者所作。到了弘忍，佛道隆盛，從此「百 實皆成」，不用再一代一人的傳承了。這一頌，被解說為：從初祖傳二祖，一直到五祖傳六祖─ ─五傳而「衣不合傳」的明證。這是『壇經』引達摩頌的原意，而荷澤門下，引申為付法傳衣偈 ，增為六代付法頌，以證明「傳宗」的可信。到慧能而「衣不合傳」，『壇經』原意為佛道隆盛 ，分頭弘化，（衣只一件，所以）不用再傳衣了。而荷澤及門下的意思，卻並不如此。神會『南 宗定是非論』（神會集二九三）說：
「因此袈裟，南北僧俗極甚紛紜，常有刀棒相向」。
賈餗撰『楊州華林寺大悲（靈坦）禪師碑銘並序』 （全唐文卷七三一）說： [P225] 「及曹溪將老，神會曰：衣所以傳信也，信苟在，衣何有焉！他日請秘於師之塔廟，以熄 心競。傳衣繇是遂絕」。
圭峰『圓覺經大疏鈔』卷三之下（續一四•二七七）說：
「緣達摩懸記，六代後命如懸絲，遂不將法衣出山」。
荷澤與荷澤門下，都以避免諍執，為不傳衣的理由，這是與『壇經』的舊傳不合的。荷澤下 與『壇經』的舊傳不合，可見「傳衣」的傳說，是曹溪門下的舊說，而不是神會個人偽造的。
三、慧能是八月三日入滅的。那天食後，慧能又與大眾話別。法海問起：「此頓教法傳受， 從上已來，至今幾代」？這才有七佛來四十世的敘述。這是繼六代傳法偈的意趣而擴展的。這一 祖統說，是荷澤門下所立（荷澤神會還只說東西十三代」，與六代傳法偈相結合，為「壇經傳宗 」的重要部分。
法海又啟請大師，留什麼法令後代人見性？慧能更說「見真佛解脫頌」──「自性真佛解脫 頌」。然後要門人，「莫作世情哭泣，而受人弔問，錢帛，著孝衣」，這都符合律制。最後的教 誡（大正四八•三四五上）是：
「如吾在日一種，一時端坐。但無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住（無往 ），但能（原作「然」）寂靜，即是大道」。 [P226]
先天二年（七一三）八月三日，夜三更，慧能「奄然遷化」了。「端身不散，如入禪 定」。這幾天，曹溪有「異香氤氳，山崩地動，林木變白，日月無光，風雲失色」等異徵。王維 『能禪師碑』，『神會語錄』，『曆代法寶記』，『曹溪別傳』，都傳說相近。
早在先天元年（其實是延和元年），慧能命人「於新州國恩寺造塔」。傳說中的禪者，因襲 性極強。道信將入滅，命弟子弘忍造塔，是道宣『續僧傳」所說。『傳法寶紀』（弟子沒有名字 ），『曆代法寶記』（「弟子元一」），都有命弟子造塔的記錄。到弘忍，也命弟子玄賾等起塔 （見『楞伽師資記』，『曆代法寶記』）。到慧能，也在故鄉──新州的（龍山）國恩寺建塔， 如『曆代法寶記』（大正五一•一八二下）說：
「至景雲二年，命弟子立楷，令新州龍山造塔。至先天元年，問塔成否？答：成。其年九 月，從曹溪僧立楷、智海等問和尚：已後誰人得法承後，傳信袈裟」？
此說與『神會語錄』大同。惟『語錄』為玄楷；而造塔為「立楷智本」二人。這一段，與燉 煌本『壇經』相同，惟年月參差（這就是傳說不同）。弘忍造塔，沒有半個月就完成了，後來就 全身不散的葬在塔中，塔只是塔龕，不可擬想為大塔。智海等問和尚，與法海問相同，可見傳說 中的智海與法海，實為一人。
慧能在新州造塔，據『別傳』，慧能於延和元年（七一二）歸新州國恩寺。到先天二年八月 [P227] 入滅，約有一年時間，慧能住在國恩寺，是在新州國恩寺入滅的。入滅後，新州國恩寺，與韶州 法泉寺（寶林寺），曾有一番辯論。結果，慧能的遺體，從新州迎回曹溪安葬，那是十一月十三 日。慧能的塔院，由弟子令滔管理；從上傳來的袈裟，也留在塔院供養。塔院，並非本寺，而是 附屬於本寺的別院。
慧能卒後一百零年，柳宗元撰『賜謚大鑒禪師碑銘』就說：「凡言禪皆本 曹溪」。曹溪禪的發達，成就，晚唐以來，一般都重於洪州、石頭。洪州、石頭，誠為晚唐來的 禪宗主流，但曹溪禪風的發展，到籠蓋教界，決不只是洪州、石頭門下的功績。近人胡適之，從 燉煌出土的有關神會的遺著，而說「凡言禪皆本曹溪，其實是皆本於荷澤」（神會集九０）。又有對 於南宗的發展，特重「江南般若系統」，偏重於江東佛教的影響。這些片面的，過分的偏重，都 是不能正確了解曹溪禪開展之全貌的。從曹溪門下的各方面開展去看，大體可分「嶺南」，「江 南」，「中原」──三區，試從此略窺曹溪禪開展的一斑。
一、「嶺南」：慧能弟子的分頭開展，大體上都向故鄉（廣義的）去的。慧能在廣韶行化四 十餘年，在慧能入滅後，嶺南方面的弟子，多數留在廣韶──嶺南區域，這是當然的事實。佛教 的史傳，對邊區一向是疏略不備。嶺南方面弟子的漠漠無聞，決不是從此衰落不堪。確認嶺南方 面弟子的繼續發展，在『壇經』與禪宗史的研究中，為一必要的前提。 [P228]
慧能在日，韶州學眾，經常有千餘人。晚年受皇室的尊敬，敕修寺院。肅宗時，又迎請傳法 袈裟到宮內供養。這對於慧能遊化區的佛教，是莫大的鼓舞。元和十年（八一五），憲宗賜六祖 謚為「大鑒禪師」。柳宗元『賜謚大鑒禪師碑』（大正四八•三六三中）說：
「元和十年十月十三日下，尚書祠部符到都府，公命部吏洎州司功掾，告于其祠。幡蓋鐘 鼓，增山盈谷；萬人咸會，若聞鬼神。其時學者千有餘人，莫不欣勇奮厲，如師復生」。
到那時，曹溪山還是千百眾的道場。嶺南方面，應不乏傑出的師僧，不能因傳記疏略不備而 漠視，或否認其真實存在的。
壇經』的「十弟子」，只是晚年隨侍在側的，而且是曹溪法泉寺的弟子。依『傳燈錄』 （ 卷五），志誠，法達，智常，神會，志徹，都是外來的。惟「韶州法海」，「廣州志道」，是嶺 南人，一直在廣韶一帶行化。此外，「曹谿令韜」，即守護衣塔的行滔。「廣州吳頭陀」，「羅 浮山定真」，「廣州清苑法真」（或疑為十弟子中的法珍」，都是十弟子以外的。『壇經』的原 始部分，是法海（或作智海）所記所集，為手寫祕本而展轉傳授。其傳承，燉煌本為：法海── （同學）道漈──（門人）悟真。「悟真在嶺南曹溪山法興（「興」，疑為「泉」字草書的誤寫 ）寺，見今傳受此法」。惠昕本作：法海──志道──彼岸──悟真──圓會。『壇經』是曹溪 山僧傳出來的。原始部分，經一番補充而成「南方宗旨」。傳入中原，流到荷澤門下，演變為「 [P229] 壇經傳宗」。『壇經』的記錄傳出，為慧能門下，曹溪山僧對禪宗的重要貢獻！
景慕慧能，稱之為「生佛」、「肉身菩薩」，所說為『壇經』的，正是嶺南的僧俗。從充滿 信仰的熱忱中，傳說出慧能（及身後）的事跡。關於出家，受戒的，是廣州法性寺所傳。慧能與 曹溪的關係，在曹溪的修建，受皇室尊敬供養，敕建寺院，迎請袈裟，這都是曹溪的光榮，而經 常傳於人口的。這些，流入大江南北，為荷澤門下所接受的，如『瘞髮塔記』，『略敘』，『曹 溪大師別傳』。這些傳說，稍後為江南──洪州門下所承受而改編的，是『寶林傳』。『寶林傳 』敘述從佛，一代一代的二十八祖，又傳到東土六祖──曹溪寶林寺慧能。這些傳說，部分過於 傳說性，不免沖淡了史實性。然而傳說，對宗教來說，正是感召人心，宗教活力的源泉之一。淵 源於慧能舊日遊化區的傳說，從禪宗的發展來說，影響力的巨大，是難以想像的！
二、「中原」：這是以當時的政教中心──京、洛為中心，而向南北延申。在禪宗的開展中 ，東山下的法如在嵩山，神秀在當陽開法，引起則天的徵召。以神秀為首的弘忍弟子，紛紛入京 洛，而京洛成為北宗的化區。禪者，誠然是帝闕不異山林，然在一般來說，弘化京洛，不免與政 治的關係密切，而多少沾有貴族的氣息。曹溪禪本富於平民的，勞動者的特色，但在發展中，京 洛的中原，也還是教化的重點之一。神會在南陽時代，就開始了定慧不二──頓禪的闡揚。開元 二十年（七三二），在滑臺召開論定宗旨的大會。天寶四年（七四五），神會入東京洛陽。神會 [P230] 採取了敵前挺進的姿態，抨擊北宗，不免引起了北宗的反擊。以『壇經』一再告誡的「無諍」的 曹溪禪風來說，神會的敵對態度，是不足取的。然而頓禪在京洛的迅速生根而發揚起來，不能不 說是神會的勳績！胡適整理了這方面的資料，使當時南北相抗的局面，明確的顯示出來。然如以 為曹溪禪在中原的流行，開始於神會，一切功德歸於神會，那就未必然了！
司空山本淨，天寶三年（七四四）十二月，應召入京，為慧能門下第一人。本淨入京，比神 會到洛陽，還早一年呢！在神會受皇室尊敬時節，傳說為慧能的另一弟子南陽慧忠，又於上元二 年（七六一），應肅宗的禮請而入西京（長安）。此外，在北方弘禪而與神會同時的，如『曆代 法寶記』（大正五一•一八六上）說：
「天寶年間，忽聞范陽到次山有明和上，東京有神會和上，太原有自在和上，並是第六祖 師弟子，說頓教法」。
無住於天寶八年（七四九）出家受戒。聽說六祖的三位弟子，弘頓教法，還是出家以前，七 四六──七年間的事。當時，今河北省的范陽，山西省的太原（『傳燈錄』作「并州自在」）， 都有曹溪弟子弘開頓教的蹤跡。更早些，慧能弟子淨藏（『傳燈錄』作「嵩山尋」，尋為藏字的 誤寫），於慧能入滅（七一三）後，就來嵩山的會善寺，天寶五年（七四六）去世，如『嵩山（ 會善寺）故大德淨藏禪師身塔銘』（全唐文卷九九七）所說。而慧能弟子曉了，也在匾擔山弘闡曹溪 [P231] 禪，如北宗弟子忽雷澄，作『曉了禪師塔銘』（全唐文卷九一三）說：
「師住匾擔山，法號曉了，六祖之嫡嗣也。師得無心之心，了無相之相。……師自得無無 之無，不無於無也。吾今以有有之有，不有於有也。……師住世兮曹溪明，師寂滅兮法舟 傾。師譚無說兮寰宇盈，師示迷途兮了義乘。匾擔山色垂茲色，空谷猶留曉了名」。
忽雷澄以為：曉了「得無心之心，了無相之相」。曉了是「得無無之無，不無於無」，而自 已是「以有有之有，不有於有」。雖意味為實質相同，而明顯的表達了曹溪禪與北宗的區別。曉 了傳曹溪禪入中原，時間不詳，約與神會同時。
三、「江南」：泛指五嶺以北，長江以南一帶。江西、湖南為中心，是慧能弟子中，南嶽、 青原的主要化區。還有現今的福建、浙江，及安徽、江蘇的南部。對禪宗的發展來說，這是最主 要的一區。今有傳記可考的，弟子青原行思（七四０去世），得法後，就回本州，住青原山的靜 居寺。弟子有石頭希遷（七００──七九０），大大的在湖南發揚起來。又弟子南嶽懷讓，景雲 二年（七一一），離慧能到南嶽去，天寶三年（七四四）去世。傳有入室的弟子六人，其中，道 峻住楊州大明寺，神照在潮州，而道一（七０九──七八八）晚住江西的洪州（今南昌縣）。道 一與希遷的弘揚，人才濟濟，曹溪禪達到非常隆盛的境地，不是神會門下所可及了！
慧能弟子而在東南的，是永嘉玄覺，婺州玄策，還有事跡不明的「會稽秦望山善現禪師」， [P232] 「義興（今江蘇武進縣）孫菩薩」。永嘉，即今浙江的永嘉縣。天臺學盛行於浙東，玄覺（如『 永嘉集』）也受到天臺的影響，傳說與天臺左溪玄朗為同門。『永嘉集』（第九）有玄朗「招覺 山居」的書。玄覺的覆友人書，並不同意玄朗的見地。『傳燈錄』說玄覺得左溪玄朗的激發，才 往韶州參慧能，不如『祖堂集』（及『宋僧傳』」所傳，得玄策的激發，而同往曹溪為妥。玄覺 的參訪曹溪，留下「一宿覺」的禪門佳話。玄覺回來，住永嘉開元寺，於先天二年（七一三）就 去世了。對東南的佛教，投下了重大的影響。李邕（六七八──七四七）為玄覺撰碑。婺州玄策 ，或作智策，神策，大策（策，或寫作榮），與玄覺為友。『湖州佛川寺故大師塔銘并序』，稱 之為「方巖策公」。玄策晚年，「卻歸金華（即婺州），大開法席」。玄策的弟子佛川慧明（六 九七──七八０），就在湖州（浙西），被稱譽為「南宗傳教菩薩」。玄覺與玄策，都在浙東， 天臺宗的化區。而六朝故都──金陵為中心的，一向盛行三論宗的地區，在曹溪頓禪（及北宗禪 ）的光輝下，激發而牛頭禪大盛起來。
曹溪與玉泉的禪風，為一事實的南北對立。引發對立而明朗化的，神會 是重要的一人。在南北對立中，神會傳說了有關慧能，而實為貶抑北宗的三事──盜首，磨碑， 盜衣。如『南宗定是非論』（神會集二八九）說：
「開（元）二年中三月內，使荊州刺客張行昌詐作僧，取能和上頭，大師靈質，被害三刀 [P233] 」。 「盛續碑銘，經磨兩遍。又使門徒武平一等，磨卻韶州大德碑銘，別造文報，鐫向能禪師 碑。（別）立秀禪師為第六代，x x x x 及傳袈裟所由」。
開元二年（七一四），為慧能滅後第二年。刺客張行昌，詐作僧人，想取能和尚頭；在靈質 （遺體）上砍了三刀。這一傳說，『別傳』預言「五六年後」，有人要取大師首（『傳燈錄』也 這樣說）。而事實的發生，『傳燈錄』作「開元十年」，『宋僧傳』作「開元十一年」，『別傳 』作「開元二十七年」。原始的傳說，應在「開元初年」。刺客張行昌，『別傳』等作張淨滿。 不說北宗所使，而是新羅僧的指使。張行昌在大師的靈質上砍了三刀；『傳燈錄』等也說「見師 頸有傷」，這是一項事出有因的傳說。『傳燈錄』卷五（大正五一•二三六下）說：
「門人憶念取首之記，遂先以鐵葉、漆布，固護師頸」。
以鐵葉（或說「鐵環」）固護師頸，是『別傳』，『宋僧傳』所同說的。原來，凡身死而色 身不散的，一切都維持原狀，惟項上筋斷，不能維繫頭部的重量，所以頭必下垂，或有折斷的可 能，不論漆或裝金，必先以布纏頸漆固，頭才能正直如平常一樣。六祖的頸項，以鐵葉（一般用 漆布就夠了）漆布纏固，可能初有脫落可能。這是事實；或者不明鐵葉漆布護頸的原因，而有有 人盜頭的傳說。在南北對抗中，容易被傳說為北宗所使了。 [P234]
『傳燈錄』有張淨滿盜首事件，而在「志徹」問答中，又說刺客張行昌，在慧能生前，為北 宗所使來行刺。「行昌揮刃者三，都無所損」。一事而化為二事，刀砍不傷，傳說得更離奇了！ 傳說就是這樣的。
『壇經』燉煌本但說：「韶州刺史韋據立碑，至今供養」。神會及其門下，才有磨改碑文的 傳說，如『神會語錄』說：
「至開元七年，被人磨改，別造文報鐫，略除六代師資授受，及傳袈裟所由。其碑今在曹 溪」。
『神會語錄』（及『曆代法寶記』）所說，可補『南宗定是非論』的缺文。『語錄』只說被 人磨改，將六代師資傳授，及傳袈裟事除去。雖說「別造文報鐫」，而碑還是韋據碑。仍在曹溪 ，與『壇經』說相合。這是神會的原始說，指北宗磨改碑文，而說得空泛。但晚年改定的『南宗 定是非論』，卻不同。圭峰『圓覺經大疏鈔』卷三之下（續一四•二七七）說：
「傳授碑文，兩遇磨換。據碑文中所敘，荷澤親承付囑」。
『南宗定是非論』的「盛續碑文」，依圭峰說，「盛續」應為「傳授」二字的訛寫。依『神 會語錄』，只說被磨改，被略除六代相承及傳衣，而『南宗定是非論』，在「經磨兩遍」以外， 又說武平一磨碑。不但除去六代相承，而別立神秀為第六代。圭峰進一步說：原碑還說到「荷澤 [P235] 親承付囑」。磨碑的傳說，應是韋據所立碑文，沒有說到「付法傳衣」，為了避免北宗的反詰， 而有北宗人磨碑別鐫的話。荷澤的原始說，還簡單，到晚年門下的傳說，更具體的說是武平一磨 改，但更顯得不可信了。
還有盜衣的傳說，如『南宗定是非論』說：景龍三年（七０九），普寂禪師的同學，西京清 禪寺廣濟，到韶州來。夜半進六祖房，想偷傳法袈裟，被慧能喝了出去。大家追問，怕有所損害 ，含糊了事（神會集二九二）。『圓覺經大疏鈔』，也說「法信衣服，數被潛謀」，那又不止一次了 。慧能生前，有關偷取傳法袈裟的事，『壇經』沒有說，『神會語錄』也沒有說，這是荷澤門下 的傳說。 [P237]