『原始佛教聖典之集成』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
現存不同部派，不同誦本的「波羅提木叉經」Pra^timoks!a-su^tra──「戒經」，除去 布薩pos!adha的儀軌部分，分為八法（或九法），是以學處s/iks!a^pada為主的。佛的制 立學處，不是分門別類的擬訂規章，而是「隨犯隨制」；或輕或重，或先或後的制立出來。雖或 有重制與修正部分，但都有一定文句。佛在大眾中制定，要傳達給大眾──比丘bhiks!u或 比丘尼bhiks!uni^，一致遵行。在這種情況下，佛的常隨弟子中，於學處特別重視的，會將 這些學處誦持起來；就有持律者vinayadhara出現。但輕重次第不一，實在是不容易憶持 的(1)。這自然會依罪犯的輕重，而形成部類。波羅提木叉的類集，成為部類次第，與布薩說波羅 提木叉的制度，關係最為密切！
布薩說波羅提木叉，傳說為了使弟子們容易憶持(2)，但實際上，已重於維護僧伽sam!gha 的清淨（布薩的主要意義）與和合。從開始制立學處、傳誦、分別、學習（也名為「說波羅提 木叉」），到成為布薩的說（學處的）波羅提木叉，應有一時間上的距離。大概的說，什麼時候 起，由德化的而移入「律治」的；由佛略說教誡，而移入聲聞弟子主持的說（威德）波羅提木叉 ，也就是什麼時候，有「波羅提木叉經」的類集。因為如沒有部類次第集成的「戒經」，在布薩 [P133] 時是無法誦說的。以佛三五歲成佛，五五（或六）歲而選阿難A^nanda為侍者來說，佛在六 ０歲左右，漸入晚年，定住的時間多了。法務漸由舍利弗S/a^riputra、大目犍連Maha^maudgalya^na 攝導主持，分化各方。作為布薩所用的「波羅提木叉經」的類集，極可能在這 一期間成立。
「戒經」的部類集成，從佛世到部派分立，組成現存「戒經」的八篇，是經歷了多少階段； 最初是集為「五部」的。律分「五篇七聚」，是律家所熟悉的名稱。「五篇」是一切部派的共同 傳說，而七聚是部分學派的傳說，意見也沒有一致。「五篇」，實依「波羅提木叉經」的原始部 類而來，『僧祇律』稱之為「五綖經」，如卷二七（大正二二•四四八上）說：
「布薩時，應廣誦五綖經。若有因緣不得者，應誦四、三、二、一，乃至四波羅夷及偈， 餘者僧常聞」。
「五綖經」，也稱為「五修多羅」su^tra(3)。五部是被稱為經的，如說：「百四十一波 夜提修多羅說竟」(4)。如約五部經而作罪的分類，名為「五眾罪」(5)，五眾是五蘊Skandha 或五聚khandha的異譯，就是「五犯聚」pan~ca-apattikkhandha^。『僧祇律』又 稱為「五篇」，如卷一二（大正二二•三二八）說：
「犯波羅夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波羅提提舍尼、越毘尼、以是五篇罪謗，是名誹謗諍 [P134] 」。
說一切有部Sarva^stiva^din的『十誦律』，也但立「五種罪」(6)。『薩婆多毘尼毘婆 沙』、『薩婆多部毘尼摩得勒伽』，也都說到「五篇戒」(7)。「五修多羅」、「五綖經」，約波 羅提木叉的五部說；依此而為犯罪的分類，成「五犯聚」或「五篇」。「五綖經」，實為「戒經 」的原始類集。
『僧祇律』稱波羅提木叉為五部經，因而想到了「五種說波羅提木叉」。說波羅提木叉，有 廣說，有略說，在各部廣律中，有「五種說波羅提木叉」的共同傳說。依『僧祇律』，這是依波 羅提木叉的五部而分的。卷二七所說，依「五綖經」，已如上所引。卷二一（大正二二•三九六上） 也說：
「若布薩時，廣說五眾戒。若復不能者，當廣誦四眾戒。若復不能者，當廣誦三眾戒。若 復不能者，當廣誦二眾戒。若復不能者，當廣誦一眾戒及偈，餘者僧常聞」。
依五部經，成為五種說波羅提木叉；大眾部Maha^sa^m!ghika所傳，表示了說波羅提 木叉（還沒有序）的原始情形。但在波羅提木叉的傳誦中，漸漸的從五部而成為八部；說波羅提 木叉序，也成為「戒經」的一分；大眾部更成立「十部修多羅」──九法及序。以後來完成的「 戒經」，配合「五種說波羅提木叉」的古老傳說，部派間就不免意見紛紜。如『銅鍱律』、『十 [P135] 誦律』、『五分律』、『四分律』的第一說，『薩婆多部毘尼摩得勒伽』、『律二十二明了論』 所說，是較為普遍的一流(8)。「五種說波羅提木叉」，是這樣的： 1.誦波羅提木叉序。 2.誦序及波羅夷。 3.誦序、波羅夷及僧伽婆尸沙。 4.誦序、波羅夷、僧伽婆尸沙及不定。 5.誦全部。
另有一流，如『毘尼母經』、『四分律』的第二說(9)。『僧祇律』的「四說」(10)，似乎是這 一傳說的訛脫。這一流的傳說是這樣的： 1.誦戒序及波羅夷。 2.誦戒序、波羅夷及僧伽婆尸沙。 3.誦戒序、波羅夷、僧伽婆尸沙及不定。 4.誦戒序、波羅夷、僧伽婆尸沙、不定及尼薩耆波逸提。 5.誦全部。
此外，還有『四分律』的第三說、第四說(11)，不知屬於什麼部派。「五種說波羅提木叉」， [P136] 是一致的古老傳說。配合後代組織完成的八法（或九法），所以不免意見不一。反顯得『僧祇律 』的傳說，依（波羅提木叉的）五部經，分「五種說波羅提木叉」，自然而又合理！總之，五部 經是戒經的原始部類，原始的組織形態。
依五修多羅而為罪的分類，名「五罪聚」。五罪聚的名稱、意義，各部律的解說與差別，平 川彰博士『原始佛教之研究』(12)，有詳細的引述論列，可為參考。現在就五罪（犯）聚的重輕次 第，與處分不同，略說如下：
1.波羅夷pa^ra^jika^，譯義為「他勝處」、「墮不如」，為最嚴重的罪行。如戰爭的為他 所征服，墮於負處一樣。凡波羅夷學處，結句都說：「是波羅夷，不共住」。「不共住」asam!va^sa 是驅出於僧伽以外，失去比丘（或比丘尼）的資格，不能再在僧伽中，共享應得的權 利，盡應盡的義務。這與世間的犯了死罪一樣，所以比喻為：「如斷多羅樹心，不可復生」(13)。
2.僧伽婆尸沙sam!gha^vas/es!a^，譯義為「僧殘」。這如傷重而餘命未絕，還可以救治一 樣。犯這類罪的，要暫時「別住」pariva^sa於僧伽邊緣，受六夜「摩那埵」ma^na^pya 的處分。「別住」期間，可說是短期的流放，褫奪應有的權利。等到期滿後，還要在二十清淨 比丘僧中，舉行「出罪」a^varhan!a。得全體（二十比丘）的同意，出罪清淨，回復在僧伽 中的固有地位。犯了這種重罪，幾乎喪失了僧格，但還有剩餘，可以從僧伽中救濟過來，所以名 [P137] 為「僧殘」
3.波逸提pa^tayantika^，譯義為墮。五部中的波逸提，應包括「戒經」八篇中的尼薩耆 波逸提（nih!sargika^-pa^tayantikanissaggiya-pa^tanyantika譯為「捨墮」），與單波逸提。所犯的罪，都是 波逸提。譯義為「墮」，而形容為「燒」、「煮」等。這是陷於罪惡，身心焦灼、煩熱，不得安 寧的意思。犯了這類罪，應於僧伽中「作白」（報告），得僧伽同意，然後到離僧伽不遠，「眼 見耳不聞處」，向一位清淨比丘發露出罪。
4.波羅提提舍尼pratides/ani^ya^，譯義為對說。犯這類罪的，不必在僧中，只要對一比 丘，承認自己的過失就可以，這是較輕的罪了。
5.眾學法sam%bahula^h!-s/aiks!a-dharma(14)：眾學法的「法」，與波羅夷法，波逸提 法的「法」一樣，是部類（五部、八篇）的通稱。眾學法的眾，與四波羅夷法的「四」一樣，是 條文的數目。所以這一部的專名，只是「學」s/aiks!a；『銅鍱戒經』，正是這樣的。「學 」是應當學的事，結句為「應當學」，與前四部的結句，「是波羅夷」、「是波逸提」的結罪不 同。依五部而成立五罪聚，與這第五部相當的，『僧祇律』作「越毘尼」Vinaya^tikrama (15)；『十誦律』名為「突吉羅」dus!kr!ta(16)。在罪聚中，越毘尼與突吉羅，後來都被解說為 ：通攝前四部以外的，一切輕罪與重罪。然在五部經的原始組織中，「學」本不是制罪的；即使 [P138] 是非法非毘尼的，約由重而輕的次第說，也應該是極輕的；與越毘尼中的「越毘尼心悔」 sam!vara-ga^mivinaya^tikrama，突吉羅中的「責心惡作」相當。不要在僧中，也不要對人說 ，只要自己「心悔念學」(17)，就可以清淨了。
「學」與前四部「學處」不同，這裏應略為論列：「學」，是於佛法中的學習。在佛的教導 開示中，學是應當學的事。內容不外乎三學：增上戒學adhis/i^lam! s/iks!a、增上心學adhicitta-s/aiks!a 、增上慧學abhiprajn~a^-s/aiks!a。如於應學的事而有所得的，名為有學s/aiks!a 。如學而圓滿成就，名為無學as/aiks!a。佛的開示，充滿勸發策勵的意味。如說四諦，就 是「應知」、「應斷」、「應證」、「應修」。「學」的一部分，日常生活的一部分，特別被稱 為式叉罽賴尼s/iks!a^-karan!i^ya^──「應當學」。
上面曾說到，釋迦佛起初以「法」dharma為教，重於真理與道德的實踐。只是教人學 ，應這樣，不應那樣。廣律中說：拘那含牟尼Kanakamuni等佛，正法不能久住，就是這 樣教導的。如『四分律』卷一（大正二二•五六九中）說：
「彼世尊知弟子疲厭心故，但作如是教：是事應念，是事不應念！是應思惟，是不應思惟 ！是應斷，是應具足住」。
『銅鍱律』與『五分律』(18)，都有類似的說明。這正是釋迦佛沒有制立學處，沒有制說波羅 [P139] 提木叉以前，略說教誡時代的教化肖影。等到出家眾多了，問題也多了，不得不在德化（以法教 化）的基礎上，融入律vinaya治的精神，這就是隨犯而制立「學處」s/iks!a^pada。「 學」，是應該這樣，不應該那樣的開導。如違反了，雖受到呵責、訓勉，但沒有強制糾正的力量 。如古代的禮治，與禮制不合，雖為社會所呵責與不齒，但沒有強制力。「學處」，是於學有特 定軌範，而非依著這樣學不可。「學處」如法律，不只是應該不應該，而是容許不容許。「學處 」是以僧伽的和合清淨為理想而制立的；運用僧伽的集體力量，執行僧伽的意志，違犯者非接受 處分不可。所以在佛法的開展中，先有學而後有學處。學的意義廣，學處的內容有限。學處也還 是應學的，所以可攝在學的當中。如跋耆子Vr!jiputra比丘，以學處的制立過於眾多，而感 覺到不能繼續修學。佛問他：能學三學嗎？他說：能！其實三學中的戒增上學，能攝一切學處(19) 。學與學處，不同而又可通，所以漢譯每籠統地譯為「戒」。如三增上學，『鼻奈耶』譯為無上 戒戒、無上意戒、無上智戒(20)。「不應式叉罽賴尼」，意思為「不合應當學」，卻又譯為「不應 戒行」(21)。『佛說苾芻五法經』，譯學法為「戒法」(22)。如不淨行學處，有「戒羸不捨」句。「 不捨戒」，實為「不捨學」的異譯。學與學處，漢譯每泛譯為戒，所以意義的區別不明。而實學 為應學的一切；學處為屬於尸羅s/i^la學的一分戒條。
「學」──應當學的內容極廣，一部分出家眾的威儀──穿衣、飯食、行來出入、說法、大 [P140] 小便等，在「戒經」的集成時，被組為第五部分。比丘眾棄家離欲，過著淡泊的生活，也是謹嚴 的生活。這些威儀禮節，或是傳說的清淨軌式(23)；或是適應社會的宗教要求：在出家眾中，漸形 成釋沙門S/a^kyas/raman!a的特有威儀，而為出家眾所應當學的。說一切有部說：這是五篇 戒中最初制定的(24)；正表示比丘們的行儀，與僧伽的成立同時，形成一定的法式。五比丘中的馬 勝As/vajit早就以威儀庠序著名。沙門應有的威儀，被組為「戒經」的第五部分。學與前 四部的學處不同，略示方隅，應當學；原始的條款，應簡要而能多含。或者忽視了佛所領導的比 丘眾，是過著宗教的集體生活，自然要形成一定的威儀。或者不注意先學而後學處的實際意義， 以為眾學法沒有一定條數（其實是逐漸舉例加詳而已），所以是後起的，附加的。然從「五綖經 」、「五犯聚」、「五種說波羅提木叉」的古說看來，在「戒經」的類集為五部時，學法是早已 成立了。
「學」是應當學的；不這麼學，當然是不對的，但起初並無制罪的意義，與前四部不同。在 律治精神發達後，漸與學處相近；在依「五修多羅」而立的「五犯聚」中，被判為「越毘尼」或 「突吉羅」。起初，佛以「法」為教，善的名為法，不善的名為非法，非法就是惡。如八正是法 ，八邪是非法(25)。十善道是法，十不善道是非法(26)。法與非法，表示了善與惡的早期意義。在佛 法的開展中，法與毘奈耶（律），漸被對稱起來。法為真理與道德的實踐，毘奈耶為虛妄與不道 [P141] 德（煩惱、惡業）的除滅；原為同一內容，顯正與遮邪的兩方面。「是法是毘尼」，「非法非毘 尼」，這一相對的名詞，普遍流行；在現存的經律中，到處可見。但雖有「法毘奈耶」的對稱， 並無實質的不同意義。大概由於學處的制立，「五犯聚」與「五毘尼」的成立，法與律漸為不同 的開展。繼承這一傾向，佛滅後的聖典結集，也就為法與律的各別結集。學處制立以後，違犯的 特有術語：波羅夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波羅提提舍尼等，也就成立。而「非法非毘尼」等成 語，仍流行下來，而被用為第五部，及四部以外的罪名。『根有律』有「越法」罪(27)；『僧祇律 』有「越毘尼」罪(28)。『律二十二明了論』的「過毘尼」(29)，就是「越毘尼」的別譯。越法、越 毘尼，是對法與毘尼有所違犯，不合法與毘尼的規定。這是進入律治時代，從非法非毘尼而演化 來的術語。應當學而不這麼學，『僧祇律』名為「越學法」(30)。這本都是通泛的名稱；在前四部 的專門術語成立後，被用為第五部──學法的罪名。突吉羅譯義為惡作，也是一樣。應該這麼學 ──這樣作，這樣說，如不合規定，就名為惡作。惡作也被用為第五部，並四部以外的一切罪名 ，與『僧祇律』的「越毘尼」一樣。第五部名學法，是各部「戒經」所同的。而違犯的罪名，各 派的用語不一。正由於學法是古老傳來的，本沒有制定罪名；等到判決罪名，部派開始分化，所 以也不能統一了。
註【20-001】優波離Upa^li誦毘尼，苦於雜碎難持，見『摩訶僧祇律』卷二七（大正二二•四四八上）。
[P142]
註【20-002】『彌沙塞部和醯五分律』卷一八（大正二二•一二一中）。
註【20-003】『摩訶僧祇律』卷三二（大正二二•四九二中）。
註【20-004】『摩訶僧祇律』卷四０（大正二二•五四四上）。
註【20-005】『摩訶僧祇律』卷二０（大正二二•三八六中）。
註【20-006】『十誦律』卷五六（大正二三•四一二中）。
註【20-007】『薩婆多部毘尼摩得勒伽』卷一（大正二三•五六八上）。『薩婆多毘尼毘婆沙』卷二 （大正二三•五一五
下）。
註【20-008】『銅鍱律』「大品」「布薩犍度」（南傳三•一九九）。『十誦律』卷二二（大正二三•一五九中）。『彌
沙塞部和醯五分律』卷一八（大正二二•一二二上）。『四分律』卷三六（大正二二•八二三中）。『薩婆
多部毘尼摩得勒伽』卷五（大正二三•五九五上）。『律二十二明了論』（大正二四•六六六下）。
註【20-009】『毘尼母經』卷三（大正二四•八一四中）。『四分律』卷三六（大正二二•八二三中）。
註【20-010】『摩訶僧祇律』卷二七，名為「四說」，缺五說中第二說（大正二二•四五０中）。
註【20-011】『四分律』卷三六（大正二二•八二三中）。
註【20-012】平川彰『原始佛教之研究』（二四六──二八八）。
註【20-013】『彌沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二•四下）。
註【20-014】『根本薩婆多部律攝』卷二，有「初部四波羅市迦法」（大正二四•五三一下）。卷三有「第二部十三僧
[P143]
伽伐尸沙法」（大正二四•五四０中）。卷五有「第三部三十泥薩祇波逸底迦法」（大正二四•五五一上）
。卷十四有「第四部四波羅底提舍尼法」（大正二四•六０四中）。又「第五部眾學法」（大正二四•六０
五下）。各本不同，或沒有「第一部」等部數，但可見五部與「戒經」的組織有關。
註【20-015】『摩訶僧祇律』卷二０（大正二二．三八六中）。
註【20-016】『十誦律』卷五六（大正二三•四一二中）。
註【20-017】『薩婆多毘尼毘婆沙』卷九（大正二三•五六二上）。
註【20-018】『銅鍱律』「經分別」（南傳一•一三）。『彌沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二•一下）。
註【20-019】『增支部』「三集」（南傳一七•三七七──三七八）。『雜阿含經』卷二九（大正二•二一二下）。
註【20-020】『鼻奈耶』卷一（大正二四•八五一中）。
註【20-021】『鼻奈耶』卷一０（大正二四•八九五上）。
註【20-022】『佛說苾芻五法經』（大正二四•九五五下）。
註【20-023】傳為過去佛與淨居天的儀式，如『十誦律』卷一九（大正二二•一三三中）。『根本說一切有部毘奈耶』卷
五０（大正二三•九０一中）。『薩婆多毘尼毘婆沙』卷九（大正二三•五六一下）。『根本薩婆多部律攝
』卷一四（大正二四•六一二上）。
註【20-024】『薩婆多毘尼毘婆沙』卷九（大正二三•五六一下）。
註【20-025】『雜阿含經』卷二八（大正二•二０二下）。
[P144]
註【20-026】『增支部』「十集」（南傳二二下•二二五）。『雜阿含經』卷三七（大正二•二七五下）。
註【20-027】『根本說一切有部毘奈耶』卷八（大正二三•六六四上）等。
註【20-028】『摩訶僧祇律』卷一九（大正二二•三七八下）等。
註【20-029】『律二十二明了論』（大正二四•六六六下）。
註【20-030】『摩訶僧祇律』卷二一、二二（大正二二•三九九下──四一二上）。
「波羅提木叉經」Pra^timoks!a-su^tra──「戒經」的原始類集，集為五部，但不能確 知學處s/iks!a^pada共有多少。成立「戒經」，布薩pos!adha說戒以來，學處還在不 斷的制立，這是不容懷疑的。從原始類集，到佛滅時，「戒經」已有學處的增多，或部類的分立 ，及傳誦與意見的不同了。說到學處的增多，如提婆達多Devadatta的叛教事件，是以別 眾布薩為形式上的脫離。現存「戒經」的僧伽婆尸沙法sam!gha^vas/es!a^，有「破僧違諫學 處」、「隨順破僧違諫學處」，都因此而制立，為佛七十餘歲的事。又如波逸提法pa^tayantika ，有「詐言不知學處」、「輕呵戒學處」，都是制立於布薩說戒以後的。類集為五部，成 立說波羅提木叉（說戒）以後，學處是還在不斷增多中的。 [P145]
部類方面，初為五部，波逸提是總為一部的。古代的經濟生活，極為簡單。比丘bhiks!u 們的日用物質，不外乎衣、缽、臥具、藥食。比丘們過著「少欲知足」、「易養易滿」的獨身 生活。可是佛法開展了，信眾越多，供養也越厚。對於資生的物品，比丘們也有求多、求精的現 象。對於這，不能不多方限制。凡是超過水準的，不合規定的物品，都應該捨去（其實是「淨施 」，大都交還本人，只是經一番公開，受一番呵責）。物品應捨去而罪應悔，名為尼薩耆波逸提 Nih!sargika^-pa^tayantika──「捨墮」，與一般的波逸提不同。這一類學處多了，波逸提 就自然形成二類：「捨墮」、「單墮」，但還是統稱為波逸提的。從種種跡象看來，佛的晚年， 僧品龐雜的情形，日見嚴重，制立的學處，也就越多。如『雜阿含經』卷三二（大正二•二二六中） 說：
「何因何緣，世尊先為聲聞少制戒時，多有比丘心樂（修證）習學？今多為聲聞制戒，而 諸比丘少樂習學」(1)？
佛法在發展中，出家眾的增多，過於迅速，自不免龐雜不純。為此而傾向「律治」，制立更 多的學處。但在形跡上，似乎制立的學處更多，反不如初期的專精修證。其實，如不多制學處， 情形將更為嚴重。
佛的遊化，雖限於恆河Gan%ga^一帶，但地區不能說不廣。交通不便，語言不一，又沒有 [P146] 文字記錄可以傳達遠方。以說波羅提木叉──說戒來說，如有新制立的學處，怎樣傳達到各地區 ，而能使遠地的比丘接受？怎樣使新成立的學處，各方都能納入「戒經」的同一部分？這顯然是 很不容易的！現存「戒經」波逸提法，有「遮傳教學處」，就是不承認新立學處的宣告。在當時 ，幾年前的學處，還沒有能在各區普遍統一，而新的學處又有了多少，這是不可免的現象。這該 是佛滅以後，最迫切需要處理的問題。而且，佛法中有重法與重律思想的對立。如王舍城Ra^jagr!ha 結集中，阿難A^nanda傳達佛的遺命：「小（隨）小戒可捨」(2)。現存「戒經」波 逸提法，有「輕呵戒學處」，正是針對「何用說此小隨小戒」的。如「戒經」早有「輕呵戒學處 」，那末阿難所傳佛命，「小小戒可捨」，是前言後語自相矛盾了。這實是重法的阿難所傳，與 重律的優波離Upa^li所傳，互有出入。在王舍結集中，阿難所傳的被否決了；優波離所傳的 ，被集入「戒經」波逸提中。現存的律部，都是以優波離所傳為正宗的。從傳說的王舍結集的事 緣而論，「戒經」的結集論定，實為有關教制的迫切大事。大迦葉Maha^ka^s/yapa說：「自 今已去，應共立制：若佛先所不制，今不應制。佛先所制，今不應卻，應隨佛所制而學」(3)：這 是當時結集「波羅提木叉經」──「戒經」的結論。
王舍城五百結集，為律家所傳，佛教界所公認。從佛教發展的情況而論，應有歷史的事實為 根據；雖然在傳說中，不免雜入多少後起的成分。當時結集的「戒經」，大抵近於現存各部「戒 [P147] 經」的八法（八部）。但實際上，未必與現在的八部相同，試列表而再為敘述：
圖片
〔五部〕 〔八部〕
1.波羅夷法──── 1.波羅夷法
2.僧伽婆尸沙法── 2.僧伽婆尸沙法
3.不定法
3.波逸提法─┬── 4.尼薩耆波逸提法
└── 5.波逸提法
4.波羅提提舍尼法─ 6.波羅提提舍尼法
5.學法────── 7.學法
8.滅諍法
尼薩耆波逸提與波逸提的分立（仍不妨稱為一部），是繼承舊制五部而自然形成的。不定法 aniyata-dharma、滅諍法adhikaran!as/amatha^-dharma，意義卻大為不同。『 優波離問經』、『佛說苾芻五法經』，所傳的波羅提木叉的條目，無疑為古型的，卻都沒有不定 法與滅諍法，這是最值得重視的！不定法與一般學處不同，制立的因緣，由於可信賴的優婆夷 upa^sika^的舉發。犯是確定了的，但犯什麼罪，還沒有確定。或是波羅夷，或是僧伽婆尸沙， [P148] 或是波逸提；總之，犯是決定了的。不定法僅二條，與欲事有關。在廣律的解說中，也有合一解 說的(4)。『律二十二明了論』（大正二四•六六七上）說：
「二不定……有餘師說：此二不定，似律本義，律餘文句，皆為釋此」。
二不定的情形特殊，律師間顯有不同的意見。有說：「此二不定，似律本義」，就反顯有以 為此非律的本義。出家眾度著獨身生活，清淨梵行是特有的德相。比丘出入信眾家，可能引起問 題，所以取得可信賴的優婆夷的護助，以維護僧伽的清淨。所犯的罪，不出於三部：這是波羅夷 等三部成立以後，適應特殊情形的補充條款。
滅諍法不是個人的戒條，而是處理僧事──相言諍、誹謗諍、罪諍、常所行事諍的七項法規 。布薩說戒以前，先要處理諍事；大眾清淨，才進行說戒。被稱為「波羅提木叉經」的布薩說戒 儀軌，為了必須處理僧事，這七項滅諍法規，大概是附錄於篇末的。傳誦久了，漸與布薩儀軌─ ─說波羅提木叉序等，成為「波羅提木叉經」的組成部分。
王舍城五百結集時，對舊傳五部的「波羅提木叉經」，應已重為審定，公認而不再有異議。 不定法與滅諍法，從『優波離問經』、『佛說苾芻五法經』，沒有說到這二部而論，可見雖已久 為佛教界所傳誦，而在律學的傳承中，顯然的存有古說，不以這二部為「波羅提木叉經」。尤其 是滅諍法，在『僧祇律』、『銅鍱律』、『四分律』、『五分律』、『根有律』，所有「經分別 [P149] 」Suttavibhan%ga或「波羅提木叉分別」Pra^timoks!avibhan%ga中，都只列舉七 滅諍法的名目，而沒有加以分別解說。七滅諍法的解說，都在「滅諍犍度」等中(5)。可見古代的 持律者，雖將滅諍法編入「戒經」，而仍沒有看作「波羅提木叉經」的。僅有『十誦律』，為七 滅諍法作解說(6)。但又別立「諍事法」（與各部廣律相同）(7)；雖解說的次序多少不同，但顯然 是重複了。
現存不同誦本的「戒經」，分為八法。不定法與滅諍法，都已取得了一部的地位。在計算戒 條時，也都計算在內。可見雖偶存古說，表示不同的意見，大體說來，都已承認為「戒經」的組 成部分。佛教界公認的七百結集，傳說在佛滅百年。此後不久，就開始部派的分立。這二部為各 部派所公認，應於部派未分以前，七百結集時代，已被公認了。從原始的五部到八部；從對二部 （不定與滅諍）有不同的意見，到公認為「波羅提木叉經」的部分：這一演進的歷程，就是佛陀 時代的原始結集，到王舍五百結集，到七百結集的過程。
『僧祇律』別立「法隨順法」為九法；又加波羅提木叉序，成「十部修多羅」(8)，那是部派 分立以後的事。
註【21-001】參閱『相應部』「迦葉相應」（南傳一三•三二七）。
註【21-002】各部律都有此說，如『彌沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二•一九一中──下）。
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註【21-003】『四分律』卷五四（大正二二•九六七中）。
註【21-004】『摩訶僧祇律』卷七（大二二•二八九下──二九０下）。
註【21-005】『銅鍱律』「小品」（南傳四•一一五．一六０）。『彌沙塞部和醯五分律』卷二三（大正二二•一五三下
──一五六中）。『四分律』卷四七、四八（大正二二•九一三下──九二二下）。『摩訶僧祇律』卷一二、
一三（大正二二•三二七上──三三五中）。
註【21-006】『十誦律』卷二０（大正二三•一四一中──一四七中）。
註【21-007】『十誦律』卷三五（大正二三•二五一上──二五六中）。
註【21-008】『摩訶僧祇律』卷一四（大正二二•三三八下）。