『原始佛教聖典之集成』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
「波羅提木叉經」Pra^timoks!a-su^tra──「戒經」八部的條文，各部所傳的不同誦本 ，數目是有多少的；次第也或前或後，參差不一。現在依各部不同誦本的「戒經」，略為論列。 各部「戒經」的比對研究，經近代學者的努力，所有條目與次第的同異，已明白的表示出來，予 [P151] 研究者以非常的便利。『律藏之研究』，有極細密的逐項比對，可為參考(1)。各部「戒經」八部 所有的條目，及其總數，先列舉如下(2)：
圖片
優 僧 銅 五 四 解 十 十 十 十 十 鼻 根 根 根 名
│ 波 祇 鍱 分 分 脫 誦 誦 誦 誦 誦 奈 有 有 有 義
│ 離 戒 戒 戒 戒 戒 別 律 古 戒 梵 戒 梵 藏 大
│ 問 本 本 本 本 經 本 本 本 本 本 耶 經 本 本 集
──────┼────────────────────────────────
波羅夷 │ 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4
僧伽婆尸沙 │ 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
不定 │ . 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2
尼薩耆波逸提│ 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30
波逸提 │ 92 92 92 91 90 90 90 90 90 90 90 90 90 90 90 90
波羅提提舍尼│ 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4
學 │ 72 66 75 100 100 96 108 107 107 113 113 113 99 108 108 105
滅諍 │ . 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7
│ \ / \ | / \ /
（總計） │215 218 227 251 250 246 258 257 263 249 258 255
據上表，在「戒經」八部中，有六部是完全相同的（僅『優波離問經』少二部），共六０條 [P152] ，這就是： 四波羅夷 十三僧伽婆尸沙 二不定 三十尼薩耆波逸提 四波羅提提舍尼 七滅諍
波逸提pa^tayantika^pa^cittiya與學s/aiks!asekhiya──二部，各部「戒經 」的條數不同。波逸提部，『優波離問經』、『僧祇戒本』、『銅鍱戒本』，同為九二波逸提。 『五分戒本』為九一波逸提。『四分戒本』、『解脫戒經』、『十誦戒本』、『根有戒經』等， 都是九０波逸提。但九０波逸提中，『解脫戒經』為一類：『四分戒本』、『十誦戒本』等為一 類；『根有戒經』又為一類。各本的增減不同，仔細研究起來，主要為各部的意解不同，引起的 開合不一。如：
1.「用蟲水澆泥」、「飲用蟲水」，各本都以因緣不同，別制二戒。而『五分戒本』作：「 知水有蟲，若取澆泥，若飲食諸用，波逸提」(3)。『五分戒本』合二為一；然從內容來說，是沒 [P153] 有缺減的。
2.『優波離問』、『僧祇戒本』、『銅鍱戒本』、『五分戒本』，都有「同意（羯磨）僧衣 與人而後譏悔」，及「知物施僧而迥與餘人」──二戒。『解脫戒本』僅有「知物施僧而迥與餘 人」戒；『四分戒本』、『十誦戒本』、『根有戒經』、『鼻奈耶』等，僅有「同意僧物與人而 後譏悔」戒。這裏面，「以僧衣物與人」，是同一事實。各部派取捨不同，形成三類。
3.「與女人同坐（立）」，各部「戒經」都有四戒，惟『解脫戒本』為三戒。這是各本最紛 亂的部分，今據八本而為對比如下：
圖片
銅 優 五 四 十 根 僧 解
│ 鍱 波 分 分 誦 有 祇 脫
│ 戒 離 戒 戒 戒 戒 戒 戒
│ 本 問 本 本 本 經 本 經
───────┼──────────────────────────
共尼獨在屏處坐│ 30 30 25 26 28 29 25 ．
食家與女人坐 │ 43 44 42 43 42 42 53 43
食家與女屏處坐│ ． ． ． 44 43 43 54 42
獨與女人屏處坐│ 41 45 43 ． ． 28 70 29
獨與女人露處坐│ 45 31 44 45 29 ． ． ．
在上表的比對中，可見『解脫戒經』以外的各本，都有「共尼獨在屏處坐」，及「與在家婦 女坐」三戒，但取意不同。「食家（有酒食家，或解說可淫婦女家）與女屏處坐」、「獨與女人 屏處坐」，『僧祇戒本』與『根有戒經』，是作為不同的二戒。『銅鍱戒本』、『五分戒本』、 『優波離問經』，沒有「食家與女屏處坐」，卻有「獨與女人屏處坐」。『四分戒本』與『十誦 戒本』，沒有「獨與女人屏處坐」，卻有「食家與女屏處坐」。這似乎本是一戒，所以出沒不同 。『僧祇戒本』與『根有戒經』，作為不同的二戒，也就沒有「獨與女人露處坐」戒。所說雖有 差別，而「與在家婦女坐」，共有三條戒，還是一樣的。『解脫戒經』，將「獨與尼屏處坐」， 合於「獨與女人屏處坐」中。「女人」是可以總括出家女尼及在家女人的。都是女人，都是屏處 坐，所犯的又都是波逸提。所以『解脫戒經』的九十波逸提，是開合不同，自成體系的。決非如 或者所說，屬於九十二波逸提系統，只是脫落了兩條(4)。
4.「自往尼住處教誡」，『四分戒本』等缺。『戒經』條文的意義不明，尋各部廣律的內容 ，對列如下：
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│銅 五 僧 鼻 四 十 根
│鍱 分 祇 奈 分 誦 有
│律 律 律 耶 律 律 律
────────┼─────────────
非僧差教誡尼 │ 21 21
[P155]
│21 21 21 21 21
（界外自差教尼）│ （23） ．
教誡尼至日暮 │22 22 22 22 22 22 22
自往尼住處教誡 │23 23 23 ． ． ． ．
「非僧差教誡尼」、「自往尼住處教誡」，到底有什麼差別？可能的差別有二：一、「非僧 差教誡尼」，是半月半月請教誡時；「自往尼住處教誡」，是平時。二、「非僧差教誡尼」，是 尼眾到比丘住處來請教誡（這樣，與下一條「教誡尼至日暮」，尼眾來不及回去的因緣相合）； 「自往尼住處教誡」，是到尼寺中去。這二條戒的差別，『五分律』所說，不大分明。這都不是 僧伽推派的；不論是布薩日或平時，來受教或去教，都是一樣。所以『四分戒本』等，都簡化而 合為一戒。『僧祇律』雖有「自往尼住處教誡」，但因緣為「界外自差教尼」。這一因緣，『鼻 奈耶』沒有；其餘上座部Sthavira各律，都是附於「非僧差教誡尼」戒之下的。這樣，『 僧祇律』自成一系，與上座部派的三戒或二戒，共有三類不同。
第七部「學法」，或作「眾學法」，意思為眾多的學法。這是「應當學」，與其他學處S/iks!a^pada 不同，條數似沒有嚴格的規定，所以是條數出入最大的一部。眾學法的條數多少， 據各部廣律，及不同誦本的「戒經」，參照『律藏之研究』(5)，並為補充條理如下： [P156]
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│ 僧 優 銅 四 解 五 根 根 十 名 根 十 十 十 十 鼻
│ 祇 波 鍱 分 脫 分 有 有 誦 義 有 誦 誦 誦 誦 奈
│ 戒 離 戒 戒 戒 戒 藏 梵 別 大 戒 古 律 戒 梵
│ 本 問 本 本 經 本 本 本 本 集 經 本 本 本 本 耶
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衣著 │ 2 2 2 2 10 10 10 10 10 10 12 16 16 16 16 16
入白衣舍．坐│ 21 22 24 25 29 40 29 29 46 29 26 40 41 45 45 47
受飲食．缽 │ 24 29 30 23 34 30 39 39 27 37 35 28 27 27 27 26
說法 │ 16 16 16 20 19 16 26 26 21 25 22 19 19 21 21 20
大小便 │ 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3
上樹觀望 │ ． ． ． 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
塔．像 │ ． ． ． 26 ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ．
（合計） │ 66 72 75 100 96 100 108 108 108 105 99 107 107 113 113 113
在這些不同的誦本中，『四分戒本』是最特殊的。由於法藏部Dharmaguptaka的特重 塔婆功德，所以增列二六條(6)。否則，『四分戒本』的眾學法，與『銅鍱戒本』是大體相同的。 說一切有部Sarva^stiva^din系統中，『根有戒經』的眾學法，『律藏之研究』，計算為九九 條(7)。然無論是廣律、戒經，律的論書，都是或開或合，究竟有多少條，我是怎麼也數不過來。 [P157] 這正好說明了，眾學法的古形，與其餘七部是不同的。眾學法沒有明確的定數，所以泛稱為「眾 」。在誦本流傳中，各有所重不同。『根有戒經』對於受用飲食，分別得較詳細，與『解脫戒經 』相近。『十誦戒本』等，對於入白衣舍，說得特別詳細；『五分戒本』也有類似的傾向。或詳 於這些，或詳 於那些，都是部派分化以後，各部的所重不同。眾學法條數的多少，並不能決定「 戒經」的舊有或新起。總之，眾多學法，為比丘眾日常外出應供，及為信眾說法所有的威儀（上 樹觀望，也與外出有關）。制立學處以前，早已形成比丘眾的威儀法式。僧伽的習慣法，在半月 半月說波羅提木叉中，組為第五部，本沒有明確的條數。如著重威儀的大綱：衣、食、行來出入 等，各部「戒經」是終歸一致的。除『四分戒本』的塔婆、佛像事，與眾本不同外，所差僅「上 樹」一則而已。
「波羅提木叉經」──「戒經」，是半月半月誦說的。印度人特重口授；對於半月半月誦說 的「戒經」，更重於口授；在以文字記錄以後，也還是重於口誦(8)。部派那麼多，流行的區域那 麼廣，時間又那麼久，而「波羅提木叉經」的傳誦，實際上只差三條──波逸提二條，眾學法一 條。這是不能不欽佩佛教的大德們，對於「波羅提木叉經」的尊重，及憶持力的堅強(9)！
註【22-001】平川彰『律藏之研究』（四三一──四七二）。
註【22-002】『優波離問經』，及『鼻奈耶』等，雖非「戒經」，可以明確的考見戒條數目，也一併列出。
[P158]
註【22-003】『彌沙塞五分戒本』（大正二二．一九七中）。
註【22-004】平川彰『律藏之研究』（四五九）。
註【22-005】平川彰『律藏之研究』（四六七）。
註【22-006】『善見律毘婆沙』卷一六說：「佛在世，未有塔。此戒佛在世制，是故無「著革屣入佛塔」。……此上
二十戒，梵本無有，如來在世，塔無佛故」（大正二四．七八七上──中）。
註【22-007】平川彰『律藏之研究』（四三四、四六七）。
註【22-008】法顯於西元五世紀初西遊，「本求戒律，而北天竺諸國，皆師師口傳，無本可寫」：見『高僧法顯傳』
（大正五一．八六四中）。
註【22-009】道安命慧常刪略戒經，「常乃避席，謂大不宜爾。……戒乃逕廣長舌相，三達心制，八輩聖士，珍之寶
之，師師相付。一言乖本，有逐無赦。外國持律，其事實爾」。在佛教的聖典中，這是最嚴格持誦的一
部。慧常所說，見『出三藏記集』卷一一（大正五０．八０中）。
條文的先後次第，『律藏之研究』作了逐部的對比(1)，可為參考。說到次第，是結集者的工 作，編成次第，與佛的制立無關。編為次第，目的在便於持誦。事義相類的集在一起，分為先後 [P159] ，誦持起來，要容易記憶得多。然隨類而編為次第，本不是非此不可的。何況最初編次，每不免 有點雜亂。所以在部派傳誦中，如認為編在那裏，要容易記憶，就不妨編在那裏。各部派的誦本 ，都不免有些移動次第的，以實際上能便於憶持就是了。在這一意義上，次第先後，即使有舊本 與新編的差異，也是無關於是非的。然取不同誦本而為之比較，從次第先後中，發見不同部派間 的共同性，對於「波羅提木叉經」的演變情形，是能有助於理解的。古德的結集經、律，隨部類 而編為次第，每十事（不足十事或多一二事，例外）結為一頌，這也是為了便於記憶(2)。在十事 一偈中，傳誦久了，先後或不免移動，但為結頌所限，不會移到別一頌去。如移編到別一偈，那 一定是有意的改編，結頌也就要改變了。偈與偈，在傳誦中也可能倒亂的。但不倒則已，一倒亂 就十事都移動了。對條文的次第先後，應注意這些實際問題！「戒經」八部中，尼薩耆波逸提 nih!sargika^-pa^tayantika、波逸提pa^tayantika^的戒條最多（學法本沒有一定數目，不 必研究）。從次第先後去研究時，首應注意十事為一偈的意義。同屬於一偈（如從一──一０， 從一一──二０），次第雖有先後差別，仍不妨看作大致相同。這樣的去理解，部派間的關係， 更會明白的顯示出來。
尼薩耆波逸提，凡三０事。以十事為一偈，分三部分去觀察，各部「戒經」的移動，都在自 偈以內。『五分戒本』，比起其他的「戒經」來，以第三偈為第二，以第二偈為第三；這也只是 [P160] 在傳誦中，偈與偈的次第倒亂而已。尼薩耆波逸提的分為三部，是一切「戒經」所同的。
波逸提，如上文所說，有九二、九一、九０──三類；而九０波逸提說中，也有三類。如分 為九偈去觀察，第二偈、第三偈、第四偈，在波逸提全部中，可說是最穩定的部分（第一偈，有 二條移到別偈去）。現在以八種「戒經」，比對其次第先後；分九偈去觀察，次第先後的同異， 也大致可見了！
圖片
│優 僧 十 根 解 銅 四 五
│波 祇 誦 有 脫 鍱 分 分
│離 戒 諸 諸 戒 戒 戒 戒
│問 本 本 本 經 本 本 本
───────────┼────────────────
妄語 │ 1 1 1 1 1 1 1 1
毀訾語 │ 2 2 2 2 3 2 2 2
兩舌 │ 3 3 3 3 2 3 3 3
發諍 │ 4 4 4 4 4 63 66 5
與女人說法過限 │ 5 5 5 5 5 7 9 4
與未受具人同誦 │ 6 6 6 6 6 4 6 6
向未受具人說得過人法 │ 7 7 7 8 7 8 8 8
[P161]
非受具人說麤罪 │ 8 8 8 7 8 9 7 9
同羯磨後譏悔 │ 9 9 9 9 ． 81 74 80
迴與僧物 │10 91 ． ． 9 82 ． 91
毀毘尼 │11 10 10 10 10 72 72 10
※ │ ※ ※
伐草木 │12 11 11 11 11 11 11 11
嫌罵僧知事 │13 13 12 12 12 13 13 13
異語惱僧 │14 12 13 13 13 12 12 12
露地敷僧物 │15 14 14 14 14 14 14 14
舍內敷僧物 │16 12 15 15 15 15 15 15
牽他出房外 │17 16 16 16 17 17 17 16
強敷臥具 │18 17 17 17 16 16 16 17
坐脫床腳 │19 18 18 18 18 18 18 18
用蟲水 │20 19 19 19 19 20 19 20
覆屋過限 │21 20 20 20 20 19 20 19
[P162]
※ ※ ※
非選而教尼 │22 21 21 21 21 21 21 21
與尼說法至日暮 │23 22 22 22 22 22 22 22
往尼住處教誡 │24 23 ． ． 23 23 ． 23
譏教比丘尼 │25 24 23 23 24 24 23 24
與尼期行 │26 26 24 26 27 27 27 28
與尼同船 │27 27 25 27 28 28 28 29
非親尼與衣 │28 28 26 24 25 25 24 26
與非親尼作衣 │29 29 27 25 26 26 25 27
獨與尼屏處坐 │30 25 28 29 ． 30 26 25
獨與女人（露或屏處）坐│31 70 29 28 29 45 45 44
食尼歎食 │32 30 30 30 30 29 29 30
※ ※ ※
展轉食 │33 32 31 31 31 33 32 31
施一食處過限 │34 31 32 32 32 31 31 33
[P163]
受二三缽食 │35 38 33 33 33 34 34 34
足食 │36 33 34 34 34 35 35 35
勸足食 │37 34 35 35 35 36 36 36
別眾食 │38 40 36 36 36 32 32 32
非時食 │39 36 37 37 37 37 37 38
食殘宿食 │40 37 38 38 38 38 38 39
不受食 │41 35 39 39 39 40 39 37
索美食 │42 39 40 40 40 39 40 41
※ ※ ※
飲蟲水 │43 51 41 41 41 62 62 ．
食家強坐 │44 53 42 42 43 43 43 42
屏處與女人坐 │45 54 43 42 42 44 44 43
與外道女食 │46 52 44 44 44 41 41 40
觀軍 │47 55 45 45 45 48 48 45
宿軍中過限 │48 56 46 46 46 49 49 46
[P164]
觀合戰 │49 57 47 47 47 50 50 47
瞋打比丘 │50 58 48 48 48 74 78 71
搏比丘 │51 59 49 49 49 75 79 72
覆他麤罪 │52 60 50 50 50 64 64 74
※ ※ ※
驅出他村落 │53 44 51 51 52 42 46 76
露地燃火 │54 41 52 52 53 56 57 68
與欲後悔 │55 43 53 53 51 79 76 79
與未受具人同宿 │56 42 54 54 54 5 5 7
惡見違諫 │57 45 55 55 55 68 68 48
與被舉人共住 │58 46 56 56 56 69 69 49
與擯沙彌共住 │59 47 57 57 57 70 70 50
捉寶 │60 49 58 58 69 84 82 69
不壞色 │61 48 59 59 68 58 60 77
半月浴過 │62 50 60 60 70 57 56 70
[P165]
※ ※ ※
奪畜生命 │63 61 61 61 61 61 61 51
疑惱比丘 │64 62 62 62 62 77 63 52
擊!5薍 │65 67 63 63 63 52 53 54
水中戲 │66 66 64 64 64 53 52 55
與女人共宿 │67 69 65 65 65 6 4 56
怖比丘 │68 65 66 66 66 55 55 73
藏他衣缽 │69 64 67 67 67 60 58 78
淨施衣不語取 │70 63 68 68 59 59 59 81
無根僧殘謗 │71 90 69 69 58 76 80 75
與賊期行 │72 72 71 71 71 66 67 66
※ ※ ※
與女人期行 │73 68 70 70 60 57 30 57
未成年者授具足 │74 71 72 72 72 65 65 61
掘地 │75 73 73 73 74 10 10 59
[P166]
過受四月藥請 │76 74 74 74 73 47 47 62
拒勸學 │77 75 75 75 75 71 71 63
屏聽四諍 │78 78 76 76 76 78 77 60
不與欲 │79 79 77 77 77 80 75 53
不受諫 │80 77 78 78 78 54 54 58
飲酒 │81 76 79 79 79 51 51 57
非時入村落 │82 80 80 80 80 85 83 83
※ ※ ※
不囑同利入村落 │83 81 81 81 81 46 42 82
突入王宮 │84 82 82 82 82 83 81 65
無知毘尼 │85 92 83 83 83 73 73 64
骨牙針筒 │86 83 84 84 84 86 86 86
過量床足 │87 84 85 85 85 87 84 85
貯綿床褥 │88 85 86 86 86 88 85 84
過量雨浴衣 │89 88 87 89 89 91 89 89
[P167]
過量覆瘡衣 │90 87 88 88 88 90 80 88
過量坐具 │91 86 89 87 87 89 87 87
與佛等量作衣 │92 89 90 90 90 92 90 90
在上表中，「十誦諸本」是『十誦戒本』、『十誦律本』、『十誦古本』、『十誦別本』、 『十誦梵本』及『鼻奈耶』。「根有諸本」是『根有戒經』、『根有梵本』、『根有藏本』及『 翻譯名義大集』。這二大類，各本內部也有好幾處先後不同，但都不出於同一偈內，所以簡化而 總為二類。
1.從上表的對照中，首先看出：說一切有部Sarva^stiva^din本──「十誦諸本」與「根 有諸本」，在波逸提的次第中，與飲光部Ka^s/yapi^ya的『解脫戒經』，不但偈與偈完全相 同，次第也最為接近。除條文內容不同外（如上項所說），例外的不同，是五八、五九、六０─ ─三條，與六八、六九、七０──三條，互相移動了一下。雖從第六偈移到七偈，而列於偈末三 條，地位還是一樣。說一切有部本，與『僧祇戒本』、『優波離問經』，這三條的次第是相同的 ，所以這是『解脫戒經』的移動。飲光部屬於分別說部Vibhajyava^din系統，而思想折 衷於說一切有部。『戒經』同於說一切有部，難怪傳說為說一切有部的支派了(3)。
2.『僧祇戒本』大眾部Maha^sa^m!ghika的「戒經」。『優波離問經』，雖為九二波 [P168] 逸提，但與說一切有部的諸「戒經」，次第非常相合，可能為分別說部分離以後的上座部Sthavira 「戒經」原形。試分九偈來考察：『優波離問經』第一偈（一──一一），應為一一事 。說一切有部各本，有「同（意）羯磨後悔」戒，沒有「迴僧物與人」戒；『解脫戒經』有「迴 僧物與人」戒，卻沒有「同羯磨後悔」戒：所以都為十事。『僧祇戒本』移「迴僧物與人」於第 九偈（九一），其餘相同，所以也是十事。第二偈（一二──二一），與說一切有部本，『僧祇 戒本』，『解脫戒經』──（一一──二０）相同。第三偈（二二──三二）也應為一一事。在 這一偈中，說一切有部本，沒有「往尼住處教誡」戒（合於「非選而教誡尼」中）；『解脫戒經 』沒有「獨與尼屏處坐」戒（合於「獨與女人坐」中），所以都為十事。『僧祇戒本』將「獨與 女人坐」戒，移到第七偈（七０），所以也還是十事。『銅鍱戒本』與『四分戒本』，第三偈也 相同，但將「獨與女人坐」戒，移到第五偈去。『僧祇戒本』等都是十事，顯然是依『優波離問 經』為底本，而或減或移，成為不同的誦本。四、五、六──三偈（三三──六二），與『僧祇 戒本』、『解脫戒經』，說一切有部各本，可說都是相合的。只是『僧祇戒本』以五偈為六偈， 以六偈為五偈，次第顛倒了一下。第七偈（六三──七二）小有出入。『優波離問經』，先出「 與賊期行」戒，而後「與女人期行」戒；「與女人期行」，屬於下一偈。而『僧祇戒本』、『解 脫戒經』，說一切有部諸本，相反的「與女人期行」戒在前，而「與賊期行」戒屬於下一偈（『 [P169] 銅鍱戒經』與『五分戒本』，這二條戒的次第，與『優波離問經』相同）。此外，『僧祇戒本』 ，從前第三偈移來的「獨與女人坐」戒，為第七０戒；因而將本偈的「無根僧殘謗」戒，移到第 九偈去，仍為十事。第八偈（七三──八二）除「與女人期行」戒，列於偈初（不同處如上說） 外，一切都相合。第九偈（八三──九二），『僧祇戒本』不同，因為從上面移來的「迴僧物與 人」戒，及「無根僧殘謗」戒，增入第九偈中，所以『僧祇戒本』的九偈，共有一二事。從上來 的比對說明，『優波離問經』，顯然的更為古老（波逸提部分）！如第一偈與第三偈，都是一一 事。而『解脫戒經』及說一切有部本，雖所減略的不同，而同樣的略去一戒。『僧祇戒本』沒有 減略，卻各移一戒到後面去。於是『僧祇戒本』等，這二偈都是十事（『銅鍱戒本』的第三偈， 也是這樣）。如不以『優波離問經』為底本，那末移動或減略，都不可能如此的巧合。又如五 、六──兩偈，『僧祇戒本』移動了，而『優波離問經』、『解脫戒經』與說一切有部本相合。 『優波離問經』九二波逸提為古本；『僧祇戒本』雖同列九二，而已有移動。『解脫戒經』與說 一切有部諸本，已減略為九０波逸提。雖有九二與九０的差別，但在次第先後的意義上，這都是 維持古傳的同一系統。
3.『銅鍱戒本』九二波逸提，『四分戒本』九０波逸提，但在次第先後中，這是屬於同一系 統的。二本的主要不同，為：『銅鍱戒本』第三偈（二一──三０），『四分戒本』省略「往尼 [P170] 住處教誡」戒，而移第七偈的「與女人期行」戒，來補足第三偈。又移第八偈的「疑惱比丘」戒 ，來補足第七偈。『銅鍱戒本』第八偈，凡一二事（七一──八二）。『四分戒本』既移去了「 疑惱比丘」戒，又省略了「迴僧物與人」戒。這樣，『四分戒本』的第八偈，除去二事，仍為十 事。『銅鍱戒本』與『四分戒本』，在次第先後的整理上，比『優波離問經』、『僧祇戒本』等 一大系統，確有長處！如以「掘地」戒及「壞生」戒為次第；「拒勸學」戒、「毀毘尼」戒、「 無知毘尼」戒──三戒自為次第，都事義相類，便於記憶。尤其是以「女人共宿」戒，與「與女 人說法過限」戒為次第，比起『優波離問經』等，以「與女人共宿」戒，列於「水中戲」戒、「 怖比丘」戒的中間，要合理得多！『優波離問經』等，代表較古型的編次；早期的編次。還不免 帶點雜亂。這一系統，是大眾部，分別說部的飲光部，說一切有部所同用的。重律的銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 、法藏部，更作合理的編次。這雖是稍遲的，但無關於內容的是非。在次第先 後上，這是較為完善的。
4.『五分戒本』的次第，出入於『優波離問經』、『僧祇戒本』、『銅鍱戒本』，而又有獨 立的編次部分。分別說部是重律的學派：『銅鍱戒本』、『五分戒本』、『四分戒本』，於波逸 提的次第先後，都是下過一番功力的！
註【23-001】平川彰『律藏之研究』（四四三──四七二）。
[P171]
註【23-002】『銅鍱律』、『根本說一切有部毘奈耶』，每部都有攝頌。『摩訶僧祇律』波逸提法，也有攝頌。
註【23-003】『異部宗輪論』（大正四九．一五中）。『島史』（南傳六０．三五）。
「波羅提木叉經」Pra^timoks!a-su^tra──「戒經」的結集完成，到部派不同誦本的分 化，經上面的分別論證，已可從開展的過程中，作進一步的明確的推定。
「戒經」的集成，是與佛的制立「布薩」，「說波羅提木叉」有關。起初，佛為比丘bhiks!u 眾制立布薩，是以略說教誡為布薩的；也就是「偈布薩」。後來，出家弟子而有所違犯的 ，佛隨犯而制立學處s/iks!a^pada，傳布學習。等到制立的學處多了，布薩制漸發展為大眾和 合清淨，誦說以學處為內容的波羅提木叉。聲聞弟子，和合清淨，一心誦出這樣的波羅提木叉， 也就有「波羅提木叉經」的成立。據「五修多羅」或「五綖經」，「五種說波羅提木叉」的古說 ，推知「波羅提木叉經」的最初集成，是分為五部（經）的：波羅夷法pa^ra^jika^-dharma^h! 、僧伽婆尸沙法sam!gha^vas/es!a^-dharma、波逸提法pa^tayantika^-dharma、波羅提提舍尼法 pratides/ani^ya^-dharma、學法s/aiks!a-dharma。學法是僧伽的威儀部分，早已形成一定的威 儀法式，為比丘眾應學的一部分。學處的制立，還在進行中。最初集成的「戒經」，共有多少條 [P172] 款，是無法確定的。但分為五部；戒分五篇，永為律家的定論（與律有關的法數，也都是以「五 」為數的）。
一項古老的傳說，受到近代學界注意的，是「一百五十餘學處」說。如『瑜伽師地論』卷八 五（大正三０．七七二下）說：
「別解脫契經者，謂於是中，依五犯聚及出五犯聚，說過一百五十學處，為令自愛諸善男 子精勤修學」。
這一古說，也見於『阿毘達磨大毘婆沙論』，如卷四六（大正二七．二三八上）說：
「佛栗氏子。如來在世，於佛法出家，是時已制過二百五十學處，於半月夜，說別解脫經 」。
『大正藏』依『麗藏』本，作「過二百五十學處」；然宋、元、明本，都作「過百五十學處 」(1)，與同為玄奘所譯的『瑜伽師地論』相合。與佛栗子Vr!jiputra有關的經文，見於『增 支部』「三集」，作「百五十餘學處」(2)。另外還有說到「百五十餘學處」的三則經文(3)。與『 增支部』經說相當的漢譯，是『雜阿含經』，但作「過二百五十戒」(4)。『阿毘達磨大毘婆沙論 』，屬說一切有部Sarva^stiva^din。『瑜伽師地論』所說，是五分中的「攝事分」，是聲聞 經律的「摩呾理迦」ma^tr!ka^。所依的契經，與說一切有部所傳的『雜阿含經』相同(5)。所 [P173] 依的『別解脫經』，也應屬說一切有部。漢譯『雜阿含經』，是說一切有部的誦本，應與『瑜伽 師地論』說一樣，同為「過百五十戒」。而現存經本作「過二百五十戒」，可斷為依熟習的「二 百五十戒」說而改定的。
南北共傳的，「百五十餘學處」的『別解脫經』──「戒經」，為古代某一時期的歷史事實 ，是不容懷疑的。然而「百五十餘學處」，到底是什麼意義？現存各部不同誦本的「戒經」，雖 條數多少不一，而主要為「學法」的多少不同。如將「學法」除去，就是一五二，或一五一，或 一五０學處，相差僅二條而已。因此，B.C.Law以為：第一結集所結集的「戒經」，是沒有眾 學法的，恰好為「百五十二學處」；這當然是繼承『銅鍱部』Ta^mras/a^t!i^ya學者的解說(6) 。W.Pachow以為：「百五十餘學處」的餘sa^dhika，是「百五十學處」以外的，指眾學 法而說。這二項解說，可代表一般的意見(7)。然從上來的論證中，對於這種解說，覺得有考慮的 餘地。以B.C.Law的意見來說：「戒經」曾有「百五十餘學處」時期，但這並不能證明為第一 結集。「波羅提木叉經」──「戒經」的類集，源於佛陀時代，說波羅提木叉制的確立。結集 sam!gi^ti是佛滅以後，佛弟子的共同審定編次。而結集以前，學處是成文法；佛弟子中的持律 者vinayadhara，編類以供說波羅提木叉的實用。「過百五十學處」，為什麼不說是佛陀 時代呢！而且，『戒經』的最初編類，是五部，已有學法在內。『瑜伽師地論』說：「依五犯聚 [P174] 及出五犯聚，說過一百五十學處」。「學法」（約犯，名突吉羅或越毘尼）為五聚之一，為什麼 「百五十餘學處」的原始「戒經」，沒有學法呢？上面曾說到：不定法aniyata-dharma 是補充條款；滅諍法Adhikaran!as/amatha^-dh.是附錄的處事法規。這二部都是附錄性質， 一直到部派時代，還有不計算在戒條以內的。所以，以現存的「戒經」八篇為據，除「學法」而 取以外的（不定法及滅諍法在內的）「百五十餘學處」，是不大妥當的！至於W.Pachow的解 說，也是以學法以外的七篇為「過百五十戒」，同樣的難以採信。
說波羅提木叉，「過百五十學處」，有學法而沒有不定法與滅諍法，分為五部，這是佛陀晚 年，「波羅提木叉戒經」的實際情形。學處的制立，還在進行中。波逸提法，甚至僧伽婆尸沙法 ，也都還沒有完成（其實無所謂完成，只是以佛的涅槃為止而已）。這是佛陀在世的時代。
佛滅後，舉行第一次結集。「波羅提木叉經」的結集論定，當然是首要部分。在組織方面， 仍以五部（波逸提內分捨墮與單墮二類，實為六部）來統攝。二不定法與七滅諍法，從部派時代 ，大都認為「戒經」的組成部分來說，應已附錄於「戒經」。最遲，到七百結集時代，「戒經」 八篇的組織，已為多數所承認了。這就是未來一切部派「戒經」的原本，全經約二００戒左右。 這一古本，現在並沒有存在，但從僅有的古說中，可以理解出來。如『佛說苾芻五法經』（大正二 四•九五五下）說： [P175] 「四波羅夷法……十三僧伽婆尸沙法……三十捨墮波逸提法……九十二波逸提法……各四 說……五十戒法」。
『佛說苾芻五法經』，是趙宋法賢Dharmabhadra所譯。譯出的時代雖遲（法賢於西 元九七三──一００一年在中國），而傳說卻是古老的。九二波逸提說；沒有不定法與滅諍法， 都與『優波離問經』相同。所說的「各四說」，應該是「四各說」，就是「四波羅提提舍尼」。 「五十戒法」，是五十學法的異譯。這是眾多學法中，分類最少的了。六部合計，共一九三戒。 如將終於成為「戒經」組成部分的二不定法、七滅諍法，加入計算，那就共有二０二戒。這一古 說，又可從『律二十二明了論』得到證明。『律二十二明了論』，是正量部Sam!mati^ya的 律論。正量部從犢子部Va^tsi^putri^ya分出，為犢子部的大系；與說一切有部，同從（先） 上座部分出，被稱為四大根本部派之一，教勢極為隆盛。『論』中明五部罪（大正二四•六六六中） 說：
「律中說罪有五部：第一波羅夷部，有十六罪。第二僧伽胝施沙部，有五十二罪。第三波 羅逸尼柯部，有三百六十罪。第四波胝提舍尼部，有十二罪。非四部所攝所餘諸罪，共學 對（學法的異譯），及婆藪斗律所說罪，一切皆是第五獨柯多部攝」。
律論所說第五獨柯多部dukkat!a（，突吉羅的別譯），戒數多少不明。其他四部，西本龍 [P176] 山氏在『國譯律二十二明了論』注，解說為：四波羅夷，十三僧伽胝施沙，三十及九十──一百 二十波逸尼柯，四波胝提舍尼，所有根本罪及方便罪的分別，所說極為正確(8)！『論』中曾分明 說到「二不定」、「九十波羅逸尼柯」(9)；「七種依寂靜所滅」，就是七滅諍法(10)。所以在全經 八篇中，『律二十二明了論』所沒有明說的，只是「學對」──學法而已。『論』（大正二四•六六 六上）又說到：
「如來所立戒，有四百二十。於婆藪斗律，有二百戒。於優波提舍律，有一百二十一戒。 於比丘尼律，有九十九戒」。
『論』分如來制戒為三類，共「四百二十戒」。論文簡略，意義不明。經審細研究，才知道 這三大類，為律藏的早期組織分類（如第六章說）。1.「比丘尼律」bhiks!uni^-vinaya，是 比丘尼的不共戒。除與比丘戒共同的而外、比丘尼有九九不共戒；比現存各部的「比丘尼戒經」 ，戒條要少得多。現存的「比丘尼戒經」，最少為『僧祇律』，比丘尼不共戒，也有一０七條。 『五分比丘尼戒本』，不共戒多達一九五戒。正量部所傳的九九戒，顯然是最簡的，更古的傳承 了。2.婆藪斗律Vastu-vinaya：婆藪斗，是vastu的音譯，譯義為「事」。『銅鍱律』的 「犍度」khandha部分，在根本說一切有部Mu^lasarva^stiva^din中，是稱為「事」的 ，共有十七事。正量部的婆藪斗律，雖不知分為多少事，但與犍度部分相當，是決定無疑的。3. [P177] 優波提舍律upades/a-vinaya：優波提舍upades/a，譯為「廣說」、「廣演之教」，這 是「十二部經」中的「論議」。然優波提舍的本義，是共同論議。各部派的經與律(11)，都說到四 優波提舍。這是對於自稱從佛所傳，從某寺院所傳，多數大德所傳，某一知名大德所傳的法與毘 尼，不能輕率的信受或拒斥，而應集多數人來共同論究，決定他是否佛法。說一切有部分為二類 ，就是「摩訶優波提舍」Maha^upades/a、「迦盧優波提舍」Ka^l!aupades/a；或譯為「 大白說」、「黑說」。優波提舍，實為古代對於所傳的法與毘尼，所有共同審定的結集論義（論 定是否佛說，為結集的主要工作之一）。所以優波提舍律，是結集所出的律，就是「波羅提木叉 經」──「戒經」；「戒經」是被稱為「佛說」的(12)。佛所制立的戒法，略有二類：一、成文法 ，就是學處（集成「波羅提木叉經」，以比丘為主，別出比丘尼的不共戒）。這在佛世，就有一 定的文句，經共同審定編次，展轉傳誦下來的。二、不成文法，如出家、受具足pravrauya^-upasam!pada^ 、布薩pos!adha、安居vars!a^等種種規定，都習慣的實行於僧伽內部，後 來才漸次編集，集為犍度等。所以『律二十二明了論』的三類律，就是「波羅提木叉經」（及「 經分別」）、事律、比丘尼律。對於這三大律，『論』說：「於婆藪斗律，有二百戒；於優波提 舍律，有一百二十一戒」。我認為：譯文（或所傳）有錯失，應改正為：
「於優波提舍律，有二百戒。於婆藪斗律，有一百二十一戒」。 [P178]
這是依義改定，並無古本及其他傳說為據。這樣改正的理由是：婆藪斗律有多少戒，並沒有 知道，也無可考證，當然不能說不是「二百戒」。然經優波提舍──共同論決而來的戒──「波 羅提木叉經」，是不可能為「一百二十一戒」的。同時，如以優波提舍律為「二百戒」，比對「 佛說苾芻五法經」的古說，恰好相合。「二百戒」為： 四波羅夷 十三僧伽胝施沙 二不定 三十尼薩耆波羅逸尼柯 九十波羅逸尼柯 四波胝提舍尼 五十學對（比定） 七依寂靜毘尼
『佛說苾芻五法經』，為一九三戒。如加上二不定與七滅諍，共二０二戒。正量部用九０波 逸提說，除去二戒，就恰好為「二百戒」。以比丘尼九九不共戒而說，正量部傳承的律學，是古 形的。推定「學對」為五０，與『佛說苾芻五法經』相同，共為二００戒。我相信，「二百戒」 [P179] 應為優波提舍律，而非婆藪斗律；這應是「二百戒」的最好說明了。
佛滅後的最初結集，「波羅提木叉經」為一九三戒；二不定與七滅諍，是附錄而非主體。傳 誦久了，被認為「戒經」的組成部分，就是二０二戒。這一古傳的「戒經」，就是僧伽和合時代 ，被稱為原始佛教的古「戒經」，為未來一切部派，不同誦本的根源。
到阿育王As/oka時代（西元前二七０年頃登位），佛教已有三大部的存在：大眾部 Maha^sa^m!ghika；從上座部分出的分別說部Vibhajyava^din；分別說部分離以後的 （先）上座部（說一切有部與犢子部，從此分流而出）。現存的『僧祇戒本』、『銅鍱戒本』， 『優波離問經』，可代表這三大部的「波羅提木叉」。『僧祇戒本』是大眾部。『銅鍱戒本』為 銅鍱部，是分別說部中，最能保存古義的一派，所以每自稱分別說部。『優波離問經』，如上文 所說，波逸提法的第一偈（一──一一），第三偈（二一──三二），為『僧祇戒本』、『解脫 戒經』，說一切有部「戒本」所依據，而各各自為改定（『銅鍱戒本』第三偈，也依之而有所移 動）。在次第方面，與三本都相近。尤其是尼薩耆波逸提的次第，與『十誦戒本』完全相合；『 解脫戒經』也相近；『僧祇戒本』要遠一些：所以這是古本而屬於上座部的。大眾部與上座部初 分，依據原始的「戒經」，次第當然差不多。所以『銅鍱戒本』，一定是重為釐定次第，成一次 第更完善的誦本。『優波離問經』，沒有二不定與七滅諍，更近於古型。這是著重波羅提木叉的 [P180] 實體；在實用的布薩儀軌中，應有這二篇在內。這三部，都是九二波逸提；眾學法雖分別漸詳， 但都沒有「上樹觀望」一條。這三部，還是部派初分，大體從同的階段。『優波離問經』，眾學 法七二，總共為二一五戒。如將終於成為「戒經」組成部分──二不定與七滅諍，加入計算，就 有二二四戒。『僧祇戒本』眾學法六六，共二一八戒。『銅鍱戒本』的學法，凡七五，共二二七 戒。那一時代的「波羅提木叉經』──「戒經」，全部約為二二０戒左右。
傳說佛滅三百年初，到三百年末，部派一再分化(13)。從先上座部，分出說一切有部及犢子部 。屬於分別說部系的化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmaguptaka、飲光部Ka^s/yipya ，也先後成立。現存不同部派的不同誦本，除上三本外，都應成立於這一時代，隨部派的 成立而成立。這是依佛「百十六年」，阿育王登位而計算的；如據此而換算年代，約為西元前二 ００──一００年。這一時代的「戒經」，一般的特色是：波逸提法，自九二而傾向簡化，成九 一或九０。九０波逸提，更為普遍，為說一切有部、法藏部、飲光部、正量部等所通用。眾學法 的分別，更為詳細。惟一例外的，是犢子部系的正量部，雖採用當代流行的九０波逸提說，而眾 學法部分，維持古傳的「五十學法」。當時的「戒經」，『四分戒本』的眾學法一００，全部共 二五０戒。『五分戒本』，眾學法也是一００，共二五一戒。『解脫戒經』的學法，凡九六，全 部共二四六戒。說一切有部，「戒本」眾多，但本是一部。姑取『根有戒經』，眾學法九九說， [P181] 全部共二四九戒。一般傳說的「二百五十戒」，只是略舉大數，為這一時代（西元前一五０年前 後），「波羅提木叉經」條數的公論。
說一切有部，源出於摩偷羅Madhura^。最初的「戒經」，當然只有一部。如以尼薩耆 波逸提，波逸提的次第，更近於『優波離問經』來說，原本是更近於『十誦』的。後來發展於北 印度、西域，教區最廣，所以眾學法的數目更多，而又極不一致。這都是以後的滋衍、分化，不 能據此而論斷為說一切有部的「戒經」為後出。實際上，眾學法的條目，是從來沒有一致的。
「波羅提木叉經」，到部派一再分化時，在「二百五十戒」左右。『四分戒本』依『銅鍱戒 本』而改組，增列塔事而大異。說一切有部的「戒本」，是依『優波離問經』而改定的；『解脫 戒經』也屬於這一系。『五分戒本』，折衷於『優波離問經』、『僧祇戒本』、『銅鍱戒本』， 自成體系。波逸提法的九二與九０，為先後的不同階段，切勿看作不同部派的不同系統。 [P182]
圖片
┌──── 僧祇戒本───────────┐
├─────────────正量律本 │
原本─┤ │
├──── 優波離本─┬┬─ 有部戒本 │
│ │└─ 解脫戒本 │
│ └┬────────┴─ 五分戒本
└──── 銅鍱戒本──┴─ 四分戒本
總結的說：佛陀在世，「波羅提木叉」集為五部。學處還在制立的過程中，傳有「百五十餘 學處」的古說。僧伽和合一味時代，「戒經」結集為五部（內實六部），附錄二部，凡一九三戒 。最後形成八部，二０二戒。部派分立以後，「戒經」也分化，初約二二０戒左右。後以二五０ 戒左右為準。部派分立，戒條的數目增多。其實，只是波逸提法有二條之差，而且是簡略，不是 增多。學法也只增上樹（或加塔像事）一條而已。實質的變化，可說是極少的。這是「波羅提木 叉經」──「戒經」的結集完成，部派分化的情況。 [P183]
註【25-001】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷四六（大正二七•二三八注(1)）。
註【25-002】『增支部』「三集」（南傳一七•三七七）。
註【25-003】『增支部』「三集」（南傳一七•三七九──三八四）。
註【25-004】『雜阿含經』卷二九（大正二•二一０中──二一一上、二一二下）。
註【25-005】呂澂『雜阿含經刊定記』「附論雜阿含經本母」所說（『內學』第一輯二三三──二四一）。
註【25-006】平川彰『律藏之研究』引覺音Buddhaghos!a所說（四七九）。
註【25-007】平川彰『律藏之研究』所引（四七九──四八一）。
註【25-008】西本龍山所說，見平川彰『原始佛教之研究』（二三四）。
註【25-009】『律二十二明了論』（大正二四•六六六下）。
註【25-010】『律二十二明了論』（大正二四•六七一中）。
註【25-011】『增支部』「四集」（南傳一八•二九三──二九七）。『長部』『大般涅槃經』（南傳七•九九──一０二
）。『長阿含經』卷三『遊行經』（大正一•一七中──一八上）。『十誦律』卷五六（大正二三•四一四上
──中）。『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三七（大正二四•三八九中──三九０中）。『毘尼母經』卷四
（大正二四•八一九下──八二０上）。
註【25-012】「佛說廣釋並諸事，尼陀那及目得迦」等頌，出『根本薩婆多部律攝』（大正二四•五二五上）。「佛說
」，指「波羅提木叉經」。「廣釋」是「波羅提木叉分別」──「廣毘奈耶」。「諸事」是十七事。
[P184]
註【25-013】『異部宗輪論』（大正四九•一五中）。
[P185]