『原始佛教聖典之集成』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
『銅鍱律』的「經分別」Suttavibhan%ga，是「波羅提木叉經」──「戒經」的分別廣 說，為「律藏」的重要部分。「戒經」的結集完成，分化為不同誦本，已如上一章所說；現在進 一步的，對「戒經」的分別廣說部分，論究其集成的過程。
『銅鍱律』的「經分別」，有二大部分：一、比丘bhikkhu「戒經」的分別廣說；二 、比丘尼bhikkhuni^「戒經」的分別廣說。這二大部分，現存的各部廣律，標題極不一致 ，如：
1.『銅鍱律』的二部分，名「大分別」Maha^vibhan%ga，「比丘尼分別」Bhikkhuni^-vibhan%ga 。古代的律藏，以比丘律為主；比丘尼律本為附屬的部分。所以比丘部分，每不 加簡別。如比丘的「波羅提木叉經」，直稱為「波羅提木叉」；比丘的「經分別」，直稱為「大 分別」，或「波羅提木叉分別」。比丘尼部分，才加以簡別，稱為「比丘尼波羅提木叉」、「比 [P186] 丘尼分別」，或「比丘尼波羅提木叉分別」（這些名稱，如下文所引述）。『銅鍱律』的「經分 別」，在日譯的『南傳大藏經』中，「大分別」為卷一，及卷二（一──一三六）。「比丘尼分別」 ，為卷二（一三七──五六五）。
2.『五分律』的二部，即第一分與第二分。比丘部分，從卷一到卷一０（大正二二•一上──七七 中）。有波羅夷pa^ra^jika^等別題，沒有總題。比丘尼部分，總標「尼律」(1)，從卷一一到一 四（大正二二•七七中──一０一上）。
3.『四分律』的二部，即第一分與第二分，都沒有總題。比丘部分，從卷一到二一（大正二二 •五六八上──七一三下）。比丘尼部分，從卷二二到三０（大正二二•七一四上──七七八中）。
4.『僧祇律』的二部，前後不相連續。比丘部分，沒有總標，從卷一到二二（大正二二•二二七 上──四一二中），末作「波羅提木叉分別竟」(2)。比丘尼部分，總標「比丘尼毘尼」，從卷三六 到四０（大正二二•五一四上──五四八上），末作「比丘尼毘尼竟」(3)。「波羅提木叉分別」，與「比 丘尼毘尼」，為這二部分的名稱。
5.『十誦律』的二部，也是間隔而不相連續的。比丘部分（前三誦），沒有總題，從卷一到 卷二０（大正二三•一上──一四七中）。比丘尼部分（第七誦），卷初總標「尼律」(4)，與『五分律 』、『僧祇律』相同，從卷四二到四七（大正二三•三０二下──三四六上）。 [P187]
6.『根有律』，分譯為二部。比丘部分，名『根本說一切有部毘奈耶』，共五０卷（大正二三 ．六二七上──九０五上）。比丘尼部分，名『根本說一切有部苾芻尼毘奈耶』， 共二０卷（大正二三• 九０七上──一０二０中）。西藏的譯本，作H!dul-ba rnam-par-h!byed paVinaya-vibhan%ga ，Dge-slon%-mah!i h!dul-ba rnam-par-h!byed-paBhiks!un!i^-vinaya-Vibhan%ga， 就是 「毘尼分別」、「比丘尼毘尼分別」。
『銅鍱律』的「經分別」，在其他的五部廣律中，是稱為「波羅提木叉分別」，或「毘尼（ 毘奈耶）分別」，也有但稱為「毘尼」（律）的。「經分別」是「波羅提木叉經」的分別廣釋。 「波羅提木叉經」，『銅鍱律』直稱為（比丘）「波羅提木叉」；所以『銅鍱律』稱「經分別」 ，『僧祇律』稱為「波羅提木叉分別」，原是一樣的。在「律藏」中，惟有「波羅提木叉」被稱 為經；顧名思義，不會引起誤解。但在一切佛典中，經是通稱，所以稱為「波羅提木叉分別」， 應該更精確些。「波羅提木叉分別」一名，也見於『十誦律』，如說「二部波羅提木叉分別」(5) 。這一名詞，與「經分別」同樣的古老。
「經分別」或「波羅提木叉分別」部分，漢、藏所譯的廣律，每稱之為毘尼，或譯毘奈耶 vinaya。如『僧祇律』，稱比丘部分為「波羅提木叉分別」，而比丘尼部分，就稱為「比丘 尼毘尼」。『五分律』與『四分律』，都說到（比丘）「尼律」（律是毘尼的義譯）。『根有律 [P188] 』就稱為「毘奈耶」、「苾芻尼毘奈耶」。在「五百結集」中，『四分律』說：「集比丘一切事 ，并在一處，為比丘律；比丘尼事并在一處，為比丘尼律」(6)。『五分律』說：『此是比丘毘尼 ，此是比丘尼毘尼，合為毘尼藏」(7)。稱「經分別」為「毘尼」，在部派的廣律，是極一般的。
『銅鍱律』『小品』「五百犍度」，也說到「二部毘尼」、「結集毘尼」。但所說的二部毘 尼，本指「二部波羅提木叉」說的，這可以在其他的廣律中，得到證明。『銅鍱律』說到教誡比 丘尼的資格，有「善誦二部波羅提木叉，能隨條文、分別、說示、決斷」(8)。與此相當的，『十 誦律』作：「多聞者，二部大戒合義讀誦」(9)。『根本說一切有部毘奈耶』作：「云何多聞？謂 能善誦二部戒經」(10)。『五分律』作：「三者，善能誦解二部戒律；四者，善能言說，暢理分明 」(11)。『四分律』作：「誦二部戒利，決斷無疑，善能說法」(12)。『僧祇律』但作「毘尼」(13)。 二部大戒、二部戒經、二部戒律，都是「二部波羅提木叉」的異譯；但『僧祇律』就稱為「毘尼 」。
『銅鍱律』說到攝受弟子的資格，有「二波羅提木叉善知、善分別、善轉，於經文善決擇」 一項(14)。與此相當的，『五分律』作：「善誦二部律（毘尼），分別其義」(15)。『四分律』作： 「廣誦二部毘尼」(16)。『僧祇律』作：「多聞毘尼」；又作：「知二部律」(17)。『十誦律』作： 「知誦波羅提木叉，學利廣說」(18)。『根有律出家事』作：「知波羅底木叉，廣解演說」(19)。說 [P189] 一切有部Sarva^stiva^din的廣律，與『銅鍱律』相同，稱為「波羅提木叉」，而其他的律部 ，都稱為二部毘尼。
『銅鍱律』說到斷事人的資格，有「廣解二波羅提木叉經、善分別、善通曉、善決斷，於律 善巧不動」一項(20)。與此相當的，『四分律』作：「三、若誦二部毘尼極利；四、若廣解其義」 (21)。『五分律』作：「解波羅提木叉」(22)。『十誦律』作：「通利毘尼，能分別相似句義」(23)。
依上來的文證，可見『銅鍱律』的二部波羅提木叉，各部廣律，都曾稱之為二部毘尼。『銅 鍱律』『小品』，也曾這樣稱呼的(24)。稱二部波羅提木叉為二部毘尼，那時還沒有說到經分別。 雖說善分別或廣解其義，也只分別廣解而已；經分別還沒有集成部類。其後，經分別逐漸形成部 類（不一定與現在的全部相當），『銅鍱律』『小品』「七百犍度」，就說到「經分別」(25)。「 滅諍犍度」說到：「持經、持經分別者」(26)。『四分律』與之相當的，作「誦戒、誦毘尼」，或 「誦戒、誦戒毘尼」(27)。戒是波羅提木叉（經）；（戒之）毘尼指經分別。毘尼並非毘崩伽vibhan!ga ──分別的異譯。對「波羅提木叉經」，而稱波羅提木叉分別為毘尼，實為佛教界的 一般用語，如『順正理論』卷一（大正二八•三二九下）說：
若不說依，非佛語者，毘奈耶藏應非佛說！……若言亦勸苾芻當依別解脫經無斯過者，是 則應許廣毘奈耶非佛所說，便非定量！若毘奈耶即是廣釋戒經本故是佛說者……。 [P190]
別解脫經，是「波羅提木叉經」；廣釋戒經的，名「毘奈耶」。毘奈耶作為波羅提木叉分別 的別名，在漢譯律部中，是諸部通用的。但這是經分別成立以後的用法；二部毘尼的本義，指二 部波羅提木叉說。
佛陀隨犯而制學處s/iks!a^pada，將學處集為部類，半月半月說的，名為波羅提木叉。二 部波羅提木叉，被稱為毘尼。依「波羅提木叉經」，分別廣說，集成波羅提木叉分別；波羅提木 叉分別，也被稱為毘尼。進而一切僧伽行法，統名為毘尼。如『善見律毘婆沙』卷一（大正二四• 六七五下）說：
「二波羅提木叉（二分別）、二十三蹇陀、波利婆羅，是名毘尼藏」。
毘尼vinaya與法dharma相對稱，「是法是毘尼」，「非法非毘尼」，本為佛法的 通稱，為什麼專稱僧伽的規制為毘尼呢？我以為：這與對五犯聚而立「五毘尼」；及七滅諍的編 入波羅提木叉有關。毘尼以息滅諍事，實現僧伽的和合清淨為理想，於是波羅提木叉（及分別） ，所制僧伽行法、威儀，都被稱為毘尼。佛法分化為二類，結集時就稱為「法藏」（經藏）與「 毘尼藏」。毘尼是遮非的，所以『毘尼母經』說：「毘尼者名滅，滅諸惡法，故名毘尼」(28)。古 人從毘尼（藏）的實際內容，歸納為五義，如『毘尼母經』卷七（大正二四•八四二上）說： 毘尼者，凡有五義：一、懺悔；二、隨順；三、滅；四、斷；五、捨。云何名為懺悔？如七 [P191] 篇中所犯，應懺悔除；懺悔能滅，名為毘尼。云何名為隨順？隨順者，七部眾隨如來所制 所教，受用而行，無有違逆，名為隨順毘尼。云何名滅？能滅七諍，名滅毘尼。云何名斷 ？能令煩惱滅不起，名斷毘尼。云何名捨？捨有二種：一者捨所作（法），二者捨（惡） 見事。……此二種名捨毘尼。
隨所犯而能如法出罪的，不為惡所障，能向聖道，名為懺悔毘尼。依佛所制而不犯，就是毘 尼（隨順毘尼，可通於一切行法）。這二者，或稱為犯毘尼。滅毘尼，是七滅諍法，也名諍毘尼 。斷毘尼，也叫斷煩惱毘尼，如『十誦律』等說(29)。總之，以種種不同方法制度，使比丘在僧伽 中，能調伏身語，納於正軌的，都名為毘尼(30)。所以古人或意譯為「律」。毘尼有法律的特性， 運用僧伽的集體力量，發揮平等的制裁作用。毘尼雖是法治的，但運用起來，一定要出於善意的 和平精神，融入了德化的，善誘的教育作用。使比丘眾樂於為善，不敢為惡；這就是毘尼藏的實 際意義。梵語vinaya，是有「離」義、「分」義的vi，與含有「導」義的ni^，接合為vini^，而 轉化為名詞的。這一含義（玄奘譯為調伏），與使比丘眾樂於為善，不敢為惡的僧伽制度，極為 適合。所以有關僧伽法制的一切，都被稱為毘尼。這是最恰當的名詞！
註【26-001】『彌沙塞部和醯五分律』卷一一（大正二二•七七中）。
註【26-002】『摩訶僧祇律』卷二二（大正二二•四一二中）。
[P192]
註【26-003】『摩訶僧祇律』卷四０（大正二二•五四八上）。
註【26-004】『十誦律』卷四二（大正二三•三０二下）。
註【26-005】『十誦律』卷二四（大正二三•一七六中──下）。
註【26-006】『四分律』卷五四（大正二二．九六八中）。
註【26-007】『彌沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二•一九一上）。
註【26-008】『銅鍱律』「大分別」（南傳二•八二）。
註【26-009】『十誦律』卷一一（大正二三•八一下）。
註【26-010】『根本說一切有部毘奈耶』卷三一（大正二四•七九四下）。
註【26-011】『彌沙塞部和醯五分律』卷六（大正二二•四五中）。
註【26-012】『四分律』卷一二（大正二二•六四八下）。
註【26-013】『摩訶僧祇律』卷一五（大正二二•三四六中）。
註【26-014】『銅鍱律』「大品」「大犍度」（南傳三•一一四）。
註【26-015】『彌沙塞部和醯五分律』卷一七（大正二二•一一四下）。
註【26-016】『四分律』卷五九（大正二二•一００二下──一００三上）。
註【26-017】『摩訶僧祇律』卷二八（大正二二•四五七下）。
註【26-018】『十誦律』卷二一（大正二三•一四九中）。
[P193]
註【26-019】『根本說一切有部毘奈耶出家事』卷三（大正二三•一０三一下）。
註【26-020】『銅鍱律』「小品」「滅諍犍度」（南傳四•一四九）。
註【26-021】『四分律』卷四七（大正二二•九一七下）。
註【26-022】『彌沙塞部和醯五分律』卷二二（大正二二•一五四中）。
註【26-023】『十誦律』卷四九（大正二三•三六一上）。
註【26-024】『銅鍱律』「小品」「五百犍度」（南傳四•四三０）。
註【26-025】『銅鍱律』「小品」「七百犍度」（南傳四•四五七）。
註【26-026】 『銅鍱律』「小品」「滅諍犍度」（南傳四•一五０──一五一）。
註【26-027】『四分律』卷四七（大正二二•九一八上）。
註【26-028】『毘尼母經』卷一（大正二四•八０一上）。
註【26-029】「犯毘尼」、「諍毘尼」、「斷煩惱毘尼」，見『十誦律』卷五七（大正二三•四二三中──下）。『毘
尼母經』卷八（大正二四•八四八上──八五０上）。
註【26-030】『善見律毘婆沙』卷一（大正二四•六七六上）。
波羅提木叉pra^timoks!a成立於佛陀時代。佛所制立的學處，經最初類集而成立的，被 稱為經，為僧伽所尊重。傳如來入滅前，曾這樣說：「我令汝等每於半月說波羅底木叉，當知此 則是汝大師，是汝依處，若我住世，無有異也」(1)。波羅提木叉的集成，展轉傳誦；第一結集以 來，已大體凝定。而被稱為毘尼vinaya的波羅提木叉分別Pra^timoks!a-vibhan%ga，性 質就大為不同。這不是當時結集所成立的；是對於「波羅提木叉經」，經律師們的長期論究，而 逐漸形成，發展分化，而成為現存形態的。半月半月誦說的波羅提木叉經，不只是誦說的。這是 僧伽的行為軌範，比丘們日常生活的一切；這是需要深刻了解，而能付之實行的。每一學處的文 句，需要明確的解說。制立學處的因緣，需要研究；惟有從制戒的因緣中，才能明了制立每一學 處的真正意趣。人事是複雜的；環境是因時因地而變化的；新的事物，不斷發生。所以要對波羅 提木叉作深入的分別抉擇，才能適應繁多的事件，予以確當的處理，處理得符合佛陀的意思。這 一工作，佛滅以來的持律者（律師）vinayadhara，稟承於傳承的示導，而不斷努力。如『銅 鍱律』「小品」「滅諍犍度」（南傳四•一四九）說：
「廣解二波羅提木叉戒經，善分別、善通曉、善決斷，於律善巧不動」。 [P195]
如上項所說，凡是攝受弟子，為人師長的；被差教誡比丘尼的；作斷事人，裁決一切諍事的 ：波羅提木叉的分別抉擇，為一不可缺少的必備資格。當時對波羅提木叉研究的重要，也可以想 見了。經律師長期間的分別抉擇，終於漸漸集成波羅提木叉分別。七百結集時代，波羅提木叉分 別，或稱「經分別」部分，已經集成，成為未來各部派律藏的主要部分。當然，現存各部廣律， 與波羅提木叉分別相當的部分，都曾在部派分化過程中，有過程度不等的補充，改組或修正。
佛為什麼制立學處？為什麼制說波羅提木叉？在波羅提木叉的分別探究中，原則與根本問題 ，被顯發出來，而為僧眾所傳誦。制學處與說波羅提木叉的真正意義，被編集於「波羅提木叉分 別」，這就是：一大理想，十種利益。
1.一大理想：舍利弗S/a^riputra這樣的思念：過去的諸佛世尊，誰的「梵行久住」，誰 的「梵行不久住」？佛告訴他：毘婆尸Vipas/yin、尸棄S/ikhi、毘舍浮Vis/vabhu^ ──三佛的梵行不久住。拘摟孫Krakucchanda、拘那含牟尼Kanakamuni、迦葉 Ka^s/yapa──三佛的梵行久住。原因在：專心於厭離，專心於現證，沒有廣為弟子說法（九部 經或十二部經）；不為弟子制立學處，不立說波羅提木叉。這樣，佛與大弟子涅槃了，不同族類 、不同種姓的弟子們，梵行就會速滅，不能久住。反之，如能廣為弟子說法，為弟子制立學處， 立說波羅提木叉，那末佛與大弟子雖然涅槃了，不同族類、不同種姓的弟子們，梵行不會速滅， [P196] 能長久存在。於是舍利弗請佛制立學處，立說波羅提木叉法。『僧祇律』、『銅鍱律』、『五分 律』、『四分律』，都有同樣的傳說(2)。所不同的，『銅鍱律』、『五分律』、『四分律』，作 「梵行久住」；『僧祇律』為「（正）法得久住」。正法久住或梵行久住，為釋迦牟尼S/a^kyamun!i 說法度生的崇高理想。要實現這一大理想，就非制立學處，說波羅提木叉不可！這是如 來制立學處，立說波羅提木叉的最深徹的意義了！
2.十種利益：制立學處與說波羅提木叉，有十大利益，如『僧祇律』卷一（大正二二•二二八下） 說：
「有十事利益，諸佛如來為諸弟子制戒（學處），立說波羅提木叉法。何等十？一者、攝 僧故；二者、極攝僧故；三者、令僧安樂故；四者、折伏無羞人故；五者、有慚愧人得安 隱住故；六者、不信者令得信故；七者、已信者增益信故；八者、於現法中得漏盡故；九 者、未生諸漏令不生故；十者、正法得久住，為諸天人開甘露施門故」。
『僧祇律』的「十事利益」，各部廣律，都曾說到。『五分律』、『十誦律』、『根有律』 ，作「十利」；『四分律』作「十句義」；『銅鍱律』原語作dasa atthavasa(3)。attha，梵 語為artha，譯為義，就是義利。十種義利，雖開合不同，而大意終歸是一致的。『毘尼母經』 說：「初十人（？）制戒因緣，增一中義」(4)。檢銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya『增支部』「二 [P197] 集」，有十類──實為六類（第三類為：制現世漏，滅未來漏。此下別出：怨；罪；怖；制現在 不善，滅未來不善──四類）的「二利」，為如來制立學處，制說波羅提木叉等的因緣(5)。『銅 鍱律』「附隨」「五品」，所說完全相同(6)。除「哀愍在家者，斷絕惡黨──二利外，其他的五 類二利，就與『銅鍱律』的十利相同。又『四分律』「毘尼增一」中，從「以一義故為諸比丘結 戒」(7)，到「以十義故為諸比丘結戒」(8)。從一一別說，到二二相合，到十義結戒。似乎這是從 不同的觀點，發見如來制立學處，說波羅提木叉等意義，並不限於十事。其後條理綜合為十事利 益，作為如來制立學處，說波羅提木叉等的理由。「十利」，取其圓滿而已（律學極重「五」數 ，十是五的倍數）。以十利而制立學處，及說波羅提木叉，是各部律所同的。由於條理綜合而來 ，各部的意趣不同，所以也有二三事的差異。然只是開合不同，如歸納起來，不外乎六事，試對 列如下：
圖片
│〔僧祇律〕│〔十誦律〕│〔根有律〕│〔銅鍱律〕│〔四分律〕│〔五分律〕│
┌───┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤
│1 和合│1 攝僧 │1 攝僧 │1 攝取僧 │1 攝僧 │1 攝取僧 │2 攝僧 │
│ ├─────┼─────┤ │ │ ├─────┤
│ │2 極攝僧 │2 極好攝 │ │ │ │1 僧和合 │
├───┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤
[P198]
│2 安樂│ │ │2 令僧歡喜│ │2 令僧歡喜│ │
│ │ │ ├─────┤ ├─────┤ │
│ │3 令僧安樂│3 僧安樂住│3 令僧安樂│2 僧安樂 │3 令僧安樂│ │
│ │ │ │ 住 │ │ 住 │ │
├───┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤
│ │4 折伏無羞│4 折伏高心│4 降伏破戒│3 調伏惡人│4 難調者令│3 調伏惡人│
│3 清淨│ 人 │ 人 │ │ │ 調 │ │
│ ├─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤
│ │5 有慚愧人│5 有慚愧者│5 慚者得安│4 善比丘得│7 慚愧者得│4 慚愧者得│
│ │ 得安樂住│ 得安樂 │ │ 安樂住 │ 安樂 │ 安樂 │
├───┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤
│ │6 不信者令│6 不信者得│6 不信者信│7 未信者令│4 未信者信│7 令未信者│
│4 外化│ 信 │ 淨信 │ │ 信 │ │ 信 │
│ ├─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤
│ │7 已信者得│7 已信者增│7 信者增長│8 已信者令│5 已信者令│8 已信者令│
│ │ 增長 │ 長信 │ │ 增長 │ 增長 │ 增長 │
├───┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤
│ │8 現法盡諸│8 遮今世煩│8 斷現在有│5 斷現在世│8 斷現在有│5 斷現世漏│
│5 內證│ 漏 │ 惱 │ 漏 │ 漏 │ 漏 │ │
│ ├─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤
│ │9 未生漏不│9 斷後世惡│9 斷未來有│6 滅後世漏│9 斷未來有│6 滅後世漏│
│ │ 生 │ │ 漏 │ │ 漏 │ │
├───┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤
│ │10正法久住│ │ │9 正法久住│10正法得久│9 法久住 │
│ │ 為諸天人│ │ │ │ 住 │ │
│ │ 開甘露施│ │ │ │ │ │
│ │ 門 │ │ │ │ │ │
[P199]
│ ├─────┤ ├─────┼─────┼─────┤ │
│6 究極│ │10梵行久住│10梵行得久│ │ │10分別毘尼│
│ 理想│ │ │ 住故顯揚│ │ │ 梵行久住│
│ │ │ │ 正法廣利│ │ │ 故 │
│ │ │ │ 人天 │10愛重毘尼│ │ │
└───┴─────┴─────┴─────┴─────┴─────┴─────┘
「十利」或「十義」的開合不一，而歸納起來，可以分為六項來說的。一、和合義：『僧祇 律』與『十誦律』，立「攝僧」、「極攝僧」二句；『四分律』等唯一句。和合僧伽，成為僧伽 和集凝合的中心力量，就是學處與說波羅提木叉。正如國家的團結，成為億萬民眾向心力的，是 國家的根本憲法一樣。二、安樂義：『僧祇律』立「僧安樂」一句，『四分律』等別立「喜」與 「樂」為二句；惟『五分律』缺。依學處而住，僧伽和合，就能身心喜樂。『根本說一切有部毘 奈耶雜事』說：「令他歡喜，愛念敬重，共相親附，和合攝受，無諸違諍，一心同事，如水乳合 」(9)。充分說明了和合才能安樂，安樂才能和合的意義；這都是依學處及說波羅提木叉而達到的 。三、清淨義：僧伽內部，如大海的魚龍共處一樣。在和樂的僧伽中，如有不知慚愧而違犯的， 以僧伽的力量，依學處所制而予以處分，使其出罪而還復清淨，不敢有所違犯。有慚愧而向道精 進的，在聖道──戒定慧的修學中，身心安樂。僧伽如大冶洪爐，廢鐵也好，鐵砂也好，都逐漸 冶鍊而成為純淨的精鋼。所以僧伽大海，「不宿死尸」，能始終保持和樂清淨的美德！四、外化 [P200] 義：這樣和樂清淨的僧伽，自能引生信心，增長信心，佛法更普及的深入社會。五、內證義：在 這樣和樂清淨的僧伽中，比丘們精進修行，能得離煩惱而解脫的聖證。六、究極理想義：如來依 法攝僧的究極理想，就是「正法久住」、「梵行久住」。和樂清淨的僧伽在世，能做到外化、內 證。外化的信仰普遍，內證而賢聖不絕，那末「正法久住」的大理想，也就能實現出來。十事利 益的究極理想，就是前面所說的一大理想，但各部廣律的文句，出入不一。
圖片
│（一大理想） │（十事的究極理想）
────┼───────┼───────────
〔僧祇律〕│ 正法久住 │ 正法久住
〔十誦律〕│ │ 梵行久住
〔根有律〕│ │ 梵行久住
〔四分律〕│ 梵行久住 │ 正法久住
〔銅鍱律〕│ 梵行久住 │ 正法久住•愛重毘尼
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〔五分律〕│ 梵行久住 │ 正法久住•梵行久住
『僧祇律』所說，始終一貫，以「正法久住」為制立學處，說波羅提木叉的究極理想。其他 的律部，都不能一致。『銅鍱律』說「梵行久住」，又說「正法久住，愛重毘尼」。愛重毘尼 vinaya^nuggaha^ya一句，應為重律學派特有的說明。『五分律』所說，顯為折衷的綜合說。 『僧祇律』所說：「正法得久住，為諸人天開甘露施門故」，與『根本說一切有部毘奈耶』所說 ，意義是相通的。『薩婆多部律攝』卷一（大正二四•五三二上）解說得最好：
「我之淨行（梵行）當得久住者，謂如法宣說，廣利人天，展轉相教，令我正法久住世故 」。
從僧眾修證說，是「梵行久住」。從佛陀的證覺施化說，是「正法久住」。二者是相互關聯 的；在佛教的大理想中，這是同一內容的不同說明。當佛陀初成正覺，在赴波羅捺Va^ra^n!asi^ 的途中，曾宣告自己的理想，如『四分律』卷三二（大正二二•七八七下）說：
「世間唯一佛，澹然常安隱。我是世無著，我為世間最；諸天及世人，無有與我等。欲於 波羅捺，轉無上法輪。世間皆盲冥，當擊甘露鼓」(10)。
「轉無上法輪」、「擊甘露鼓」，說法並不容易，但還是容易的。修行解脫是不容易的，但 [P202] 還不是最難的。佛的正法，能展轉無窮的延續，常在世間，不致如古佛那樣的人去法滅（近於人 亡政息），才是佛陀心中的重要課題。釋迦佛的悲智中，確定的認為：惟有為眾生廣說經法；更 重要的是制立學處，立說波羅提木叉法。依和樂清淨的僧伽──有組織的集體力量，外化內證， 才能從梵行久住中，達成正法久住，廣利人天的大理想。古德在波羅提木叉的分別探究中，圓滿 的窺見了佛陀的深意！不但闡明了制立學處，說波羅提木叉的真實意趣；法與毘尼的統一，更圓 滿的表達了佛的精神！
波羅提木叉的分別論究，從種種的觀點，得來制立學處的不同意義（如『增一』中說）。然 後綜合為「十事利益」，是各部毘尼（波羅提木叉分別）所共說的。至於一大理想，分別說部系 Vibhajyava^din的『銅鍱律』、『五分律』、『四分律』是這樣說的(11)： Ａ佛在毘蘭若邑安居，三月食馬麥。 Ｂ舍利弗起問，佛為分別古佛的教化情形，以說明「梵行久住」，是由於制立學處，說波 羅提木叉（這可說是波羅提木叉分別的序說，以闡明制立學處的理想所在）。 Ｃ佛到毘舍離，須提那迦蘭陀子出家。後因荒歉，乞食難得，回故鄉去。為生母與故二所 誘惑，陷於重大的惡行；佛陀因此開始制立學處。
『僧祇律』，有ＢＣ而沒有A。說一切有部Sarva^stiva^din的廣律，直從Ｃ迦蘭陀子 [P203] Sudinna-kalandaka-putra出家說起，沒有Ａ與Ｂ部分。『律藏之研究』，討論律藏序分的 新古，以為：『銅鍱律』與『五分律』最古，其次是『四分律』。『摩訶僧祇律』比上三律為新 ，因為插入了舍利弗的「前生因緣」。說一切有部律，削除了序分，是新的；而『根本說一切有 部毘奈耶』最新(12)。新與古，我在上面說過：有結構（組織形式）的新與古；有材料（內容）的 新與古；在材料中，有主體部分，或附屬部分的新與古；有一般形式──語文的新與古。新與古 的論究，原是並不太容易的！『律藏之研究』，似乎沒有從律序的主體去體會！對於這一問題， 我持有恰好相反的意見。佛以「十事利益」，制立學處，是一切部派所公認的。十事利益，為制 立學處的一般利益，多方面的意義，應為部派未分，一味和合時代的公論。在波羅提木叉的論究 中，條理十事利益，漸顯發了梵行久住或正法久住，為制立學處，說波羅提木叉的究極理想。這 一大理想，是存在於十事利益的終了。在部派的三大系中，（分別說部離出以後的）上座部所展 開的部派──說一切有部，沒有說到，表示了古形的波羅提木叉分別，還沒有這一部分。大眾部 Maha^sa^m!ghika與分別說部的波羅提木叉分別，都有這一（Ｂ）傳說，可以從阿育王As/oka 時代，大眾部與分別說部合作，而說一切有部被拒北移的事實中得到說明。佛在毘蘭若 Veran~ja安居，吃了三月的馬麥，『僧祇律』沒有說到。三月食馬麥，『十誦律』與『根本說 一切有部毘奈耶』，都是說到過的；這是佛教界公認的事實。但食馬麥是一回事，舍利弗起問， [P204] 闡明制立學處的大理由──梵行久住，又是一回事，並沒有什麼必然的關係。至少，在說一切有 部中，是沒有關係的。不能因為說一切有部，知道食馬麥的故事，而論證ＡＢ部分，為說一切有 部所有意削除的。以文學的新古而論，說一切有部律，關於三月食馬麥的敘述，即使文學的形式 ，比分別說部律為新；但說一切有部所沒有的，分別說部律所獨有的部分，決不能證明為古形所 應有的，而只是削除了。其實，以三月食馬麥為律序的部分，只是『銅鍱律』、『五分律』、『 四分律』──分別說部律所獨有的傳說而已。
三月食馬麥，與制立學處，有什麼關聯呢？須提那迦蘭陀子，為了年歲荒歉，乞食難得，貪 求生活的豐裕，還歸故鄉，因而陷於惡行。佛陀遇到荒歉，三月食馬麥，也恬澹的堅忍過去。分 別說部的律師們，應該是重視這二事的對比意義。將三月食馬麥故事，與舍利弗問梵行久住相聯 合，接著說到迦蘭陀子須提那的犯戒。這暗示了：出家受持學處，應有少欲知足，精苦堅忍的精 神，不為生活豐裕所誘惑的意義。本來無關的事理，約某一意義而聯結起來，甚至集成長篇；在 佛教的傳說中，這並不是少有的，這應該是能為現代佛學研究者所同意的！
在波羅提木叉的分別論究過程中，充分闡明了制立學處，說波羅提木叉的大利益，大理想。 說一切有部──一切學派共傳的「十事利益」，是古形的。『摩訶僧祇律』與分別說部的廣律， 揭示制立學處的究極理想──梵行或正法久住，要遲一些。與三月食馬麥的傳說相結合，以暗示 [P205] 出家學道，要能恬澹精苦，那是分別說部的新編了。但我不是說，三月食馬麥的傳說是新的。
註【27-001】『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三八（大正二四•三九九上）。
註【27-002】『銅鍱律』「經分別」「大分別」（南傳一•一一──一四）。『彌沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二•一
中──下）。『四分律』卷一（大正二二•五六九上──下）。『摩訶僧祇律』卷一（大正二二•二二七中）。
註【27-003】『銅鍱律』「經分別」「大分別」（南傳一•三二）。『彌沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二•三中──
下）。『四分律』卷一（大正二二•五七０下）。『摩訶僧祇律』卷一（大正二二•二二八下）。『十誦律』
卷一（大正二三•一下）。『根本說一切有部毘奈耶』卷一（大正二三•六二九中）。
註【27-004】『毘尼母經』卷一（大正二四•八０一上）。
註【27-005】『增支部』「二集」（南傳一七•一六０──一六一）。
註【27-006】『銅鍱律』「附隨」（南傳五•三八一──三八三）。
註【27-007】『四分律』卷五七（大正二二•九九０下）。
註【27-008】『四分律』卷五九（大正二二•一０一二上）。
註【27-009】『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三五（大正二四•三八四上）。
註【27-010】『銅鍱律』「大品」「大犍度」（南傳三•一五）。『彌沙塞部和醯五分律』卷一五（大正二二•一０四上
）等，都有此說。
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註【27-011】『銅鍱律』「經分別」「大分別」（南傳一•一 ０──三０）。『彌沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二•一
上──三中）。『四分律』卷一（大正二二•五六八下──五七０中）。
註【27-012】平川彰『律藏之研究』（三七六──三七九）。
「波羅提木叉分別」Pra^timoks!a-vibhan%ga，或「經分別」Suttavibhan%ga，是 「波羅提木叉經」的分別廣說。在組織上，當然依著「戒經」的組織次第。但所依的「戒經」， 是波羅提木叉的實體，而不是布薩pos!adha所用的，說波羅提木叉的布薩儀軌。所以作為布 薩儀軌的「序說」、「結說」，以及「結問清淨」等部分，在各部廣律中，雖有附錄或不完全的 附錄，而都是不加解說的。在「波羅提木叉經」八篇中，也沒有解說「滅諍法」Abhikaran!a-s/amatha。 「波羅提木叉分別」，是依波羅提木叉經的前七篇，一篇一篇的，一條一條的分別 廣說。
「波羅提木叉分別」的集成，是古代的持律者vinayadhara，分別論究波羅提木叉的 結晶。各部廣律，雖名稱不一致，而都有大體相同的部分（波羅提木叉的多少與次第不同，「波 羅提木叉分別」，當然也就不同）。所以在部派未分化以前，波羅提木叉分別的原形，應該已經 [P207] 存在。其後隨部派的分化，各有多少的補充與修正，形成現有各部廣律中，與「波羅提木叉分別 」相當的部分。
古代持律者，分別波羅提木叉，著重於五項的論究，如『四分律』卷五九（大正二二•一００四中） 說：
「毘尼有五事答：一、序；二、制；三、重制；四、修多羅；五、隨順修多羅：是為五」 。
『僧祇律』有類似的五事記，如卷三二（大正二二•四九二中）說：
「毘尼有五事記：何等五？一、修多羅；二、毘尼；三、義；四、教；五、輕重。修多羅 者，五修多羅。毘尼者，二部毘尼略廣。義者，句句有義。教者，如世尊……說四大教法 。輕重者，盜滿五，重；減五，偷蘭遮。是名五事記」。
「五事答」與「五事記」，應該是同一原文的異譯。vya^karan!a，譯為記。如一向等四記 ，或譯四種答。vya^karan!a有分別、解說、解答、決了疑問的意思。毘尼vinaya──二部 毘尼，指波羅提木叉。毘尼有五事答（記），就是對波羅提木叉，有五事的分別解說。這是『僧 祇律』與『四分律』共傳的古說。『四分律』的五答，是依所制的每一學處說的。「序」、「制 」、「重制」──三事，又如『四分律』說：「平斷犯罪，一、戒序；二、制；三、重制。有三 [P208] 法平斷不犯，戒序、制、重制」(1)。犯與不犯，如要加以平斷，要從三事去分別學處。一、制立 學處的序──因緣。二、依犯戒因緣而制立學處。三、重制是補充或修正。這三事，是對於制立 學處因緣的分別。從這三項去分別論究，才能了解這一學處，確定現在發生的事情，是否違犯了 這一學處。依三事而分別犯與不犯，也見於『十誦律』：「三事決定知（決定知就是「記」）毘 尼相：一、本起；二、結戒；三、隨結」(2)。又見於『毘尼母經』：「犯罪凡有三種：一者，初 犯罪緣；二者，因犯故制；三者，重制。……是故三處得決（決就是「記」）所犯事。復有三處 決了非犯」(3)。『四分律』所說的（第四）「修多羅」，是波羅提木叉經，也就是經文（學處） 的分別決了。「隨順修多羅」，是依修多羅所說，而分別決了。『四分律』所說的「毘尼有五事 答」，實為上座部Sthavira各部律的共同意見。
『摩訶僧祇律』的「毘尼有五事記」，是約波羅提木叉全體而說。「修多羅」，是五篇，是 被稱為「五部經」的。「毘尼」，是二部波羅提木叉。前二者，就是佛世的初編，與最初結集的 再編（這是制與重制的另一解說）。「義」，是每一學處的文義分別。「教」，是四大教法。當 時傳誦的五經與二部，文義已有傳說的不同。所以要經共同的論決，審定佛制的本義。「輕重」 ，就是判決犯與不犯，輕犯與重犯了。大眾部Maha^sa^m!ghika所傳的「毘尼有五事記」， 與上座系不完全相同，而古人分別論究波羅提木叉的方法，仍然大體相同。 [P209]
現存的各部「波羅提木叉分別」，是這樣的：一、依犯戒因緣而制立學處；二、學處文句的 分別解說；三、犯與不犯，輕犯與重犯的分別決了。「波羅提木叉分別」的內容，不就是「毘尼 有五事記（答）」嗎！『善見律毘婆沙』有類似的四毘尼，如卷六（大正二四•七一六中）說：
「於戒句中，於戒本中，於問難中，若欲知者，有四毘尼。……何謂為四？一者、本；二 者、隨本；三者、法師語；四者、自意。問曰：何謂為本？一切律藏是名本。何謂隨本？ 四大處名為隨本。……佛先說本，五百羅漢分別流通，是名法師語」。
四毘尼與毘尼五事，雖不完全相同，而對「戒經」文句的分別問答，有這四事，卻是很相近 的。尤其是「本」Sutta與「隨本」Sutta^nuloma，與『四分律』的「修多羅」，「隨 順修多羅」，完全相合。本，是「戒經」；隨本，『善見律毘婆沙』解說為四大處。四大處的原 語為catta^ro maha^^padesa^，實與『僧祇律』的「四大教法」一致。四大教法，就是四大優波 提舍，見『長部』『大般涅槃經』，『增支部』「四集」等(4)。所以，「本」是最初結集的經： 「隨本」是四大教法，隨順經本，而論決所傳的是否合於佛法，也就是論決淨與不淨。「法師語 」是從上律師傳來的師承家法；「自意」才是後代律師的意見。毘尼──經分別，是含有這些不 同的成分；也是綜合這些成分，經長期的分別論究而成的。
制立學處的因緣，文句的分別解說，犯相的分別決了，是「波羅提木叉分別」的主體，為諸 [P210] 部廣律所共同的，也就是「波羅提木叉分別」的原形。在犯相的分別決了中，共同的必要部分， 是初編；不同的部分──擴編、整編，或精密的廣分別，是部派分立以後的再編（在再編時，初 編也有一定關係的修正）。還有，與「波羅提木叉分別」相結合的附屬部分，那就是各部廣律， 或有或沒有，或多或少的部分，都是屬於「波羅提木叉分別」的後起部分。
註【28-001】『四分律』卷五八（大正二二•九九八中）。
註【28-002】『十誦律』卷五七（大正二三•四二三中）。
註【28-003】『毘尼母經』卷七（大正二四•八三九上）。
註【28-004】『長部』『大般涅槃經』（南傳七•九九──一０二）。『增支部』「四集」（南傳一八•二九三──二九七
）。