『原始佛教聖典之集成』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
佛教的僧伽sam!gha體制，比丘bhiks!u與比丘尼bhiks!uni^，是分別組合的， 所以佛教有「二部僧」的存在。僧伽的組合，既有比丘僧、比丘尼僧的差別，所有的僧伽規制， 也自然有些不同。所以在「律藏」的部類中，比丘尼律bhiks!uni^-vinaya也有獨立的部分。 如上面所說，「波羅提木叉（經）」，「波羅提木叉分別」（或作「經分別」），（摩得勒伽與 ）「犍度」，都是依比丘而說的。比丘尼部分，論理也應該這樣。大眾部Maha^sa^m!ghika 的『僧祇律』，確乎是這樣的，但上座部系Sthavira的「律藏」，多少的變化了。
屬於上座，分別說部系Vibhajyava^din的三部律，大致相同。一、『銅鍱律』：屬 於比丘尼的，有三部分：1.「經分別」中的「比丘尼分別」，是比丘尼「波羅提木叉經」的分別 [P396] 廣說(1)。2.「犍度」「小品」中的「比丘尼犍度」，是「戒經」以外的，尼眾不共規制的類集(2) 。3.「比丘尼波羅提木叉」，就是比丘尼的「戒經」(3)。二、『四分律』，也有三部分：1.「尼 戒」(4)。2.「比丘尼犍度」(5)。3.『四分比丘尼戒本』，是從『四分律』抄出來的(6)。三、『五 分律』的三部分是：1.「尼律」(7)。2.「比丘尼法」(8)。3.『五分比丘尼戒本』，也是從『五分 律』中抄出來的(9)。
屬於上座，說一切有部系Sarva^stiva^din的二部律，略有不同。一、『十誦律』：1. 「尼律」，為第七誦(10)。2.「比丘尼法」，這是屬於「雜誦」「雜法」，與「後二十法上」相當 (11)。3.「十誦比丘尼波羅提木叉戒本」，也是從『十誦律』抄出的。二、『根本說一切有部律』 ：1.『根本說一切有部苾芻尼毘奈耶』，唐義淨譯，共二０卷。2.「比丘尼法」部分，在『根有 律雜事』──八門中，第六門五頌起，第八門六頌止(12)。3.『根本說一切有部苾芻尼戒經』，也 是唐義淨所譯的。說一切有部律，「比丘尼法」部分，還含攝在「雜誦」或「雜事」中。而分別 說部系，已獨立而成為犍度了。五本對勘，顯然是同一原本而傳誦不同。
大眾部的『僧祇律』，有關於比丘尼的，有五部分。1.比丘「雜誦跋渠法」中，有「比丘尼 法」(13)。2.『僧祇律』的比丘尼律，與比丘律的組織一致，先明「比丘尼毘尼」（「比丘尼波羅 提木叉分別」）(14)。3.次明「雜跋渠」：先別出五跋渠(15)，接著如『律』卷四０（大正二二•五四 [P397] 八上」說：
「比丘雜跋渠中，別住、蒜、傘蓋、乘、刀治、革屣、同床臥坐、伎樂──九事，應出不 說。餘殘十三跋渠；比丘尼別雜五跋渠」。
這是說明「雜跋渠法」的共與不共。比丘律中，「雜誦跋渠法」，共有一四跋渠。現在應除 去「九事」；「應出不說」，是應該除去，而不說在比丘尼律中。餘殘的，還有一三跋渠，這是 比丘與比丘尼通用的。「比丘尼別雜五跋渠」，就是上面所說的五跋渠，是比丘尼不共的。為什 麼要除去九事呢？或不是比丘尼所能違犯的，如「別住」（異住）(16)。或是已制為「學處」 siks!a^pada，如「蒜」 (17)、「傘蓋」等(18)。4.明「威儀法」，如『律』卷四０（大正二二•五四八 上）說：
「威儀中，阿練若、浴室、廁屋、縫衣簞，應出不說」。
比丘尼沒有另外制立的威儀；就在比丘的「威儀法」七跋渠中，除去「阿練若」等四事。因 為比丘尼的「雜跋渠」中，已禁止比丘尼住阿練若，浴室中浴，開廁(19)，坐在縫衣簟上縫衣(20)。 所以這四項法制，是不適用於比丘尼的。5.『摩訶僧祇比丘尼戒本』，這也是從『摩訶僧祇律』 所抄出的。
「比丘尼戒經」（「戒本」），雖作為「說波羅提木叉」儀軌而單獨流行，或依之而翻譯； [P398] 然主要內容，總不出於「波羅提木叉分別」。所以在漢譯中•戒經都從各部廣律中抄錄出來（加 上儀軌）。這樣，「律藏」的比丘尼部分，「比丘尼波羅提木叉分別」──「比丘尼毘尼」而外 ，有關比丘尼的不共規制，在上座部中，就是分別說系的「比丘尼犍度」（「比丘尼法」），說 一切有部「雜誦」或「雜事」中的「比丘尼法」了。在『僧祇律』中，雖分說為三，然（1）比 丘「雜誦跋渠法」中的「比丘尼法」，專明「八敬法」，而含有二年學法戒，白四羯磨受具足， 及遣使受具足；這是著重於「受具足」的。（2）比丘尼不共的「雜跋渠」，僅有五跋渠。（3） ）「威儀法」，比丘尼並沒有不共的。所以只是二類；將「比丘尼法」與「雜跋渠」結合起來， 與上座部分別說系的「比丘尼犍度」，大致相同，只是簡略些而已。茲列舉『僧祇律』的內容如 下：
（「比丘尼法」）八敬法（二年六法，白四羯磨等） 雜跋渠）1坐•2簟席•3纏腰，4覆襏衣•5著嚴飾服•6合嚴飾服出家•7畜使女 •8畜園民女•9僧祇支•10浴衣 11拍陰•12胡膠形•13洗齊指節•14月期衣•15女人浴處浣•16男人浴處浣•17客浣衣處 浣•18懸注•19流水•20種種根出精 21羯磨•22憍舍耶衣•23覆肩衣•24客莊嚴•25優缽羅華•26須曼那華•27結鬘•28紡縷 [P399] •29壞威儀 30缽（棄死胎）•31覆缽•32開廁•33浴室•34阿練若處•35受迦絺那衣•36捨迦絺那衣 （上二，為二眾各別舉行） 37食比丘不淨比丘尼淨•38食比丘尼不淨比丘淨，39比丘得使尼受食•40比丘尼得使比丘 受食•41三因緣非比丘•42三因緣非比丘尼（上二，是轉根）•43無殘食•44上座八人 餘次第坐
上座部系的「比丘尼犍度」，與『僧祇律』的內容相近，這是可以比對而知的。上座部系的 『十誦律』，有一特殊的情形，就是以受二年學法的「六法壇文」，編入波逸提一一一事(21)。以 白四羯磨受具足的「比丘尼壇文」，編入波逸提一二七事(22)。以「比丘尼八敬法」，附於「尼律 」的末後(23)。這一編列，是沒有什麼意義的，卻表示其獨特的組織(24)。這些部分，在『僧祇律』 中，本為「雜誦跋渠法」的「比丘尼法」，而與比丘尼的「雜跋渠」分離。所以，說一切有部「 雜誦」或「雜事」中的「比丘尼法」，近於『僧祇律』中比丘尼的「雜跋渠」。沒有別立「比丘 尼法」（犍度），所以分編在「尼律」中。分散在二處，在組織上，雖說是古形的。但分別說部 系，結合為一「比丘尼犍度」，在組織上，確是整齊得多！
註【47-001】『銅鍱律』「經分別」（南傳二•三三七──五六四）。
[P400]
註【47-002】『銅鍱律』「小品」（南傳四•三七八──四二三）。
註【47-003】『銅鍱律』「波羅提木叉」（南傳五•三六──五六）。
註【47-004】『四分律』卷二二──三０（大正二二•七一四上──七七八中）。
註【47-005】『四分律』卷四八•四九（大正二二•九二二下──九三０下）。
註【47-006】『四分尼戒本並序』（大正二二•一０三０下──一０四一上）。
註【47-007】『彌沙塞部和醯五分律』卷一一──一四（大正二二•七七中──一０一上）。
註【47-008】『彌沙塞部和醯五分律』卷二九（大正二二•一八五中──一九０中）。
註【47-009】『五分比丘尼戒本』（大正二二•二０六中──二一四上）。
註【47-010】『十誦律』卷四二──四七（大正二三•三０二下──三四六上）。
註【47-011】『十誦律』卷四０•四一（大正二三•二九０下──二九八上）。
註【47-012】『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷二九──三四（大正二四•三五０中──三七四下）。
註【47-013】『摩訶僧祇律』卷三０（大正二二•四七一上──四七六中）。
註【47-014】『摩訶僧祇律』卷三六──四０（大正二二•五一四上──五四四下）。
註【47-015】『摩訶僧祇律』卷四０（大正二二•五四四下──五四八上）。
註【47-016】『摩訶僧祇律』卷二六（大正二二•四四二下──四四三上）。
註【47-017】『摩訶僧祇律』卷三八（大正二二•五三０中）。
[P401]
註【47-018】『摩訶僧祇律』卷三九「大正二二•五三八上）。
註【47-019】『摩訶僧祇律』卷四０（大正二二•五四七中──下）。
註【47-020】『摩訶僧祇律』卷四０（大正二二•五四四下）。
註【47-021】『十誦律』卷四五（大正二三•三二六中──三二七下）。
註【47-022】『十誦律』卷四六（大正二二•三三一中──三三四下）。
註【47-023】『十誦律』卷四七（大正二二•三四五下）。
註【47-024】根本說一切有部，關於尼眾受戒的作法，見於『根本說一切有部百一羯磨』（大正二四•四五九下──四六
五上）。
在佛教的僧伽體制中，比丘尼僧是獨立的。但這種獨立，僅是形式的，而實際是比丘的附屬 體，依比丘僧的存在而存在。這種事實，使律部的比丘尼部分，與比丘律截然不同。比丘尼律， 只是以比丘的律制為主，而略辨其不同而已。比丘尼律，並非出於比丘尼僧的結集，而成於比丘 的上座們。所以比丘僧的著名上座，「持二部律」是重要的條件。現存比丘尼的律部，是佛世的 比丘尼制，通過上座們的裁定而形成的。這應該是與事實相去不遠的結論。 [P402]
「八敬法」at!t!ha garudhamma，或譯八尊敬法；或作八不可越法等。傳說為：佛的 姨母──摩訶波闍波提Maha^praja^pati^，請求出家。釋尊提出：如女眾接受「八敬法」，才 准予出家。「八敬法」不是別的，是比丘尼僧屬於比丘僧的約法（八章）。說明了比丘尼在佛教 中的地位；也就是比丘尼承認比丘僧的優越領導權，這是理解比丘尼律發展中的重要環節。有關 八敬法的現存記錄，也有一二條的歧異，先列舉各本而對列如下(1)。
圖片
│ 銅 十 明 僧 根 五 四
│ 鍱 誦 了 祇 有 分 分
│ 律 律 論 律 律 律 律
────────────┼──────────────
受具百歲應禮迎新受具比丘│ 1 1 2 1 6 8 1
不得無比丘住處住 │ 2 4 7 7 3 2 7
半月從比丘眾請教誡問布薩│ 3 6 3 6 2 1 6
安居已於兩眾行自恣 │ 4 5 8 8 8 3 8
犯尊法於兩眾行半月摩那埵│ 5 3 4 5 7 7 5
二年學法已於兩眾請受具足│ 6 2 1 2 1 4 4
不得罵詈讒謗比丘 │ 7 ． 5 ． 5
[P403]
不得向白衣說比丘過失 │ ． ． ． ． ． 5 2
不得說（舉）比丘罪 │ 8 8 6 3 4 6 3
問比丘經律不聽不得問 │ ． 7 ． ． ． ． ．
不得先受 │ ． ． ． 4 ． ． ．
「八敬法」的內容與部派的不同意見，現在依『銅鍱律』的次第而略為敘說。1.比丘尼受具 足，即使已經百歲，對於新受具足的比丘，也要禮拜、迎接，以表示尊敬。這是不論年資與德學 的，在僧伽體制中，比丘尼是在比丘以下的。在「尼律」的「波逸提」pa^tayantika^中，『 十誦律』（一０三），『四分律』 （一七五），『五分律』（一七八），有見新戒比丘不起立禮 迎戒(2)。
2.比丘尼不得在附近沒有比丘的地方，作三月的夏安居。因為附近沒有比丘，在安居期間， 就不能半月半月的請教誡了。這與下一敬法，是基於同一理由的。在「波逸提」中，『銅鍱律』 （五六），『四分律』（一四三），『五分律』（九一），『十誦律』（一四九），『根有尼律 』（一二八），都有無比丘住處安居戒的制立(3)。
3.佛制：半月半月，「布薩」「說波羅提木叉」。比丘尼要在尼僧中布薩說戒，還要推派一 [P404] 位比丘尼，代表大眾，到比丘僧處「請教誡人」、「問布薩」。這點，『僧祇律』與『銅鍱律』 相合。代表到了比丘住處，向一位「知識比丘」，請代為「問布薩」與「請教誡」。那位比丘， 在大眾中宣說：「比丘尼僧和合禮比丘僧足。與清淨欲、問布薩、請教誡」，如是三說(4)。問布 薩，是比丘尼眾，雖自行布薩清淨，還要向比丘僧報告清淨。「請教誡人」，是請求比丘僧，推 派比丘去教誡比丘尼。這一敬法，『四分律』、『五分律』、『根有律』，但說「請教授」；而 『十誦律』與『律二十二明了論』，更局限為「請授八敬法」。這在「比丘尼戒經」的「波逸提 」中，『十誦律』（一五一），『四分律』（一四一），『銅鍱律』（五九），『五分律』（一 ００），『根有尼律』（一二六），都有半月不求教授戒(5)，而『僧祇律』（一三二）為：半月 僧教誡不恭敬（不去聽）(6)。「問布薩」，只有『根有尼律』（一二七），制有「無苾芻住處作 長淨學處」(7)。在佛教的流傳中，這已專重在半月請求教誡了。
4.三月安居終了，舉行「自恣」，請別人盡量舉發自己的過失，以便發露而回復清淨。比丘 尼在比丘尼僧眾自恣；第二天，一定要到比丘僧住處，與比丘僧和合，舉行自恣，請比丘們舉發 以求清淨。在「尼律」的「波逸提」中，『銅鍱律』（五七），『四分律』（一四二），『五分 律』（九三），『十誦律』（一五０），『根有尼律』（一二九），都有不於二部眾中作自恣戒 (8)。 [P405]
5.依『銅鍱律』，尼眾犯了「敬法」的，要在二部僧中，行摩那埵。這是「僧殘」 sam%gha^vas/es!a^的懺除法──但比丘的懺法，行六夜摩那埵；而比丘尼要行半月，顯然是處分加重 了。違犯「敬法」的比丘尼，除了在尼眾中「行隨順法」，還要每天到比丘住處報告：我行摩那 埵，已過了幾夜，還有幾夜，請僧伽憶持。半月終了，還要在二部僧（共四十人）中出罪。『明 了論』說：「犯隨一尊法，於二部僧應行摩捺多法」(9)，與『銅鍱律』相合。『僧祇律』說：「 若比丘尼越敬法，應二部眾中半月行摩那埵。若犯十九僧伽婆尸沙，應二部眾中半月行摩那埵」 (10)。這不只是違越「敬法」，而且是犯僧殘罪。『四分律』、『十誦律』、『根有尼律』，就只 說是犯了「僧殘」罪；『五分律』說「麤惡罪」。在佛教的發展中，這一「敬法」的重點，已轉 移為犯僧殘罪的處分了。
6.式叉摩那s/iksama^n!a^學滿了二年的學法戒，以比丘尼為和尚，在比丘尼僧中，「十 僧現前白四羯磨受具」。然後「即日」就要去比丘僧處，「和合僧二部眾十眾以上」，再受具足 戒。這是比丘尼的受具，要經過比丘僧的認可。
7.比丘尼不得罵詈讒謗比丘。這一敬法，『僧祇律』與『十誦律』，是沒有的。而『四分律 』與『五分律』，更附有不得向白衣說比丘過失的規定。這是各部律出入最大的一條。在「尼律 」的「波逸提」中，『銅鍱律』（五二），『四分律』（一四五），『僧祇律』（九一），有不 [P406] 得呵罵比丘戒(11)。『五分律』（一三一）別有不得向白衣說比丘過失戒(12)。
8.無論如何，比丘尼不能說──舉發比丘，或見或聞或疑的過失，而比丘卻可以舉發比丘尼 。『明了論』作：「比丘尼不得問難比丘及教比丘學」。據下文：「安居竟，以三處請比丘僧說 問難，如法受僧正教」(13)，可見「問難」就是詰問過失的意思。上二條，包含了不得舉發比丘的 過失；不得為了忠告，而指責比丘的過失；不得呵罵比丘。『僧祇律』與『十誦律』，是作為同 一敬法的。舉發比丘罪犯，現存的各部律中，都沒有制立學處。
『十誦律』別有「問比丘經律，不聽不得問」一事。這也是不准比丘尼問難，但專指問難經 律，這是為了維護比丘的尊嚴。『銅鍱律』（九五），『四分律」（一七二），『五分律』（一 八五），『根有尼律』（一六九），都制有這一學處(14)，雖然在八敬法中，並沒有這一條。『僧 祇律』別有「不先受」的敬法：這是信眾如以飲食、房舍、床褥，布施比丘尼，尼眾就要讓他先 供養比丘，然後才可以接受。『十誦律』的不得輒問，是法義的謙讓。『僧祇律』的「不先受」 ，是財利的謙讓。總之，什麼都得讓比丘一著。
如上面所說，比丘尼的出家受具足，半月半月布薩，每年的三月安居，安居終了的自恣。這 些重要法事，都不能離開比丘而進行。平日，比丘尼禮敬比丘；不能說比丘罪，比丘卻可以說。 而且，如犯了麤重，非得比丘（二十眾）僧同意，是不能出罪的。論法，是不准隨意問難的。論 [P407] 財，要讓比丘眾先受的。這一比丘尼從屬於比丘，必須服從比丘僧的優越權威的「八敬法」，不 是別的，是比丘尼在僧伽體制中的真相。
分別說部Vibhajyava^din、說一切有部Sarva^stiva^din的傳說：佛以「八敬法 」為女眾出家的根本法，如說：「今聽瞿曇彌受八不可越法，便是出家，得具足戒」(15)。因而有 摩訶波闍波提，「受（八）重法具足」的傳說(16)。然而這一傳說，並不是一致的。大眾部 Maha^sa^m!ghika的『僧祇律』，就沒有瞿曇彌Gautami^以「八敬法」得具足的話。正量部 Sam!mati^ya的『明了論』說：「比丘尼三種圓德：一由善來比丘尼方得，二由遣使方得， 三由廣羯磨方得」(17)。依此，瞿曇彌是屬於「善來得」的。而且，當時的大眾，就有瞿曇彌沒有 受具足的傳說(18)。如承認這一傳說，瞿曇彌是以「八敬法」受具足的，那瞿曇彌領導的釋女呢？ 也同樣的傳說不一：1.也是「八敬法」受具的，如『毘尼母經』等(19)。2.摩訶波闍波提為和尚尼 ，在比丘十眾中，白四羯磨受具，如『銅鍱律』等(20)。3.泛說「現前白四羯磨得」，如『十誦律 』等(21)。所以，以「八敬法」為女眾出家的根本法，瞿曇彌受「八敬法」就是出家受具足，只是 部分的傳說而已。而且，女眾還沒有出家，就制定「八敬法」，制立二年學六法，這與「隨緣成 制」的毘尼原則，顯然是不合的。
在律部中，「八敬法」出於「比丘尼犍度」、「比丘尼法」；是從「雜誦跋渠」、「雜事」 [P408] 中來的，也就是本於「摩得勒伽」ma^tr!ka^。所以「八敬法」是僧伽規制，而後被集錄出來 的。『銅鍱律』第五敬法作：「犯尊（敬）法，於二部眾中，半月行摩那埵」(22)。『原始佛教之 研究』，以為「犯尊法」，不如『四分律』等「犯僧殘」為合理(23)。然「犯尊法」，不只是『銅 鍱律』所說，也是正量部『明了論』（「隨一尊法」），『僧祇律』（「越敬法」）所說。而『 銅鍱律』、『僧祇律』、『正量部律』，本書第三章中，曾論證其為較古形的。所以「犯尊法於 二部眾中，半月行摩那埵」，雖不合於現存的比丘尼律，然應重行認識其古典的意義！憑藉這一 古義的啟發，相信「敬法」是女眾在僧伽體制中的根本立場──尊敬比丘僧。在修證的立場，比 丘與比丘尼，完全平等。然在當時的現實社會中，男女的地位是懸殊的。女眾的知識差、體力弱 、眷屬愛重，在男女不平等的社會中，不可能單獨地組合而自行發展，必須依於比丘僧的教授教 誡。在比丘「波羅提木叉」（「波逸提」）中，已制有教誡比丘尼的學處。教誡比丘尼，不是比 丘的權利，而是名德上座應盡的責任與義務。從「正法住世」的觀點，比丘尼應奉行「敬法」。 違犯敬法，是不承認比丘僧的攝導地位，這等於破壞僧伽體制。不尊敬比丘僧，所以要在二部眾 中行摩那埵，向比丘僧認罪。
從經律的傳說看來，摩訶迦葉Maha^ka^s/yapa與阿難A^nanda，曾有意見上的出入 (24)。女眾出家，一致認為，釋尊是經阿難的一再勸請而後同意的。比丘尼僧，已成為事實，但對 [P409] 佛教帶來了更多的問題。比丘僧中的部分上座，如摩訶迦葉一流，對女眾出家，沒有好感，因而 對阿難不滿。這一傳說，說明了女眾出家，在比丘僧中，曾引起不同的意見──同情或嫌厭。釋 尊涅槃後，成為佛教主流的上座們，迫使阿難承認求度女眾的過失；對於比丘尼僧的加強管教， 那是當然的事了。「八敬法」，就是源於比丘尼的「敬法」──尊敬比丘僧，服從教導的實施方 案。尊敬比丘僧的條例，固有的或增訂的，及舊有的「敬法」（第五條），共為「八敬」。「八 敬法」的成立，早在部派分立以前；在佛教主流（老上座們）的主持影響下完成，成為全佛教界 所公認。但這麼一來，顯然是過分嚴厲了！如見比丘來而沒有起來禮迎，就要在二部眾中，半月 行摩那埵，不但是過分荷刻，而且也窒礙難通。所以犯敬法而二部眾中出罪的規定，漸演化而成 為「犯僧殘」的處分。『僧祇律』並說「犯敬法」與「犯僧殘」，表示了這一制度的逐漸嬗變。 從『僧祇律』看，「八敬法」仍然是僧伽規制，還沒有演化為「波羅提木叉」的學處。在「尼律 」的「波逸提」中，與「八敬法」相關的，有（一三二）「半月僧教誡不恭敬」，（一０七）「 隔宿去大僧處受具足」，（九一）「呵罵比丘」。但『僧祇律』所說，不是不往求教誡，而只是 不恭敬、不去聽。不是不在二部僧中受具足，只是時間延遲，隔了一天才去。這都不是違犯「敬 法」。「呵罵比丘」，也不是犯「敬法」（『僧祇律』沒有這一款）。犯「八敬法」，起初是沿 用舊例，要在二部眾中，半月行摩那埵。但敬法的具體化──「八敬法」，如見比丘而不起禮迎 [P410] ，都不能看得太嚴重，決不能看作破壞僧伽體制，否認比丘僧的領導。於是「犯敬法」而要半月 行摩那埵的古制，漸嬗變為「僧殘」的處分。八敬法也就漸化為學處，而編入「比丘尼波羅提木 叉」的「波逸提」中，這是上座部律師的新學風。『銅鍱律』保存了「犯敬法，於二部眾中，半 月行摩那埵」的古制。又在「波逸提」中，加入（五二）「罵比丘」，（五六）「無比丘住處安 居」，（五七）「不於二部眾中自恣」，（五九）「半月不請教誡人」──犯「敬法」的新制。 古制與新制混合，不自覺的陷於矛盾！『僧祇律』的「波逸提」中，沒有「越敬法」的學處，不 能不說是古形了。
註【48-001】『銅鍱律』「小品」（南傳四•三八０──三八一）。『十誦律』卷四七（大正二三•三四五下）。『律二十
二明了論』（大正二四•六七０下）。『摩訶僧祇律』卷三０（大正二二•四七一上──四七六中）。『根本
說一切有部毘奈耶雜事』卷二九（大正二四•三五一上）。『彌沙塞部和醯五分律』卷二九 （大正二二•一
八五下）。『四分律』卷四八（大正二二•九二三上──中）。
註【48-002】『十誦律』卷四五（大正二三•三二四下）。『四分律』卷三０（大正二二•七七六下──七七七上）。『彌
沙塞部和醯五分律』卷一四（大正二二•九七下）。
註【48-003】『銅鍱律』「經分別」（南傳二•五０五）。『四分律」卷二九（大正二二•七六六中）。『彌沙塞部和醯
五分律』卷一三（大正二二•八九上）。『十誦律』卷四六（大正二三•三三九中）。『根本說一切有部苾
[P411]
芻尼毘奈耶』卷一九（大正二三•一００九上）。
註【48-004】『摩訶僧祇律』卷三０（大正二二•四七五上）。
註【48-005】『十誦律』卷四六（大正二三•三三九下）。『四分律』卷二九（大正二二•七六五上──下）。『銅鍱律』
「經分別」（南傳二•五０八）。『彌沙塞部和醯五分律』（大正二二•九０上）。 『根本說一切有部苾芻
尼毘奈耶』卷一九（大正二三•一００八下）。
註【48-006】『摩訶僧祇律』卷三九（大正二二•五四一下）。
註【48-007】『根本說一切有部苾芻尼毘奈耶』卷一九（大正二三•一００八下）。
註【48-008】『銅鍱律』「經分別」（南傳二•五０六）。『四分律』卷二九（大正二二•七六五下──七六六中）。『彌
沙塞部和醯五分律』卷一三（大正二二•八九中）。『十誦律』卷四六（大正二三•三三九中──下）。『根
本說一切有部苾芻尼毘奈耶』卷一九（大正二三•一００九上）。
註【48-009】『律二十二明了論』（大正二四•六七０下）。
註【48-010】『摩訶僧祇律』卷三０（大正二二•四七五上）。
註【48-011】『銅鍱律』「經分別」（南傳二•四九八）。『四分律』卷二九（大正二二•七六七上──中）。『摩訶僧
祇律』卷三八（大正二二•五三三上）。
註【48-012】『彌沙塞部和醯五分律』卷一三（大正二二•九三中）。
註【48-013】『律二十二明了論』（大正二四•六七０下）。
[P412]
註【48-014】『銅鍱律』「經分別」（南傳二•五五三）。『四分律』卷三０（大正二二•七七六上）。『彌沙塞部和醯
五分律』卷一四（大正二二•九八中）。『根本說一切有部苾芻尼毘奈耶』卷二０（大正二三•一０一四下
）。
註【48-015】『彌沙塞部和醯五分律』卷二九（大正二二•一八五下）。
註【48-016】『十誦律』卷五六（大正二三•四一０上）。『薩婆多部毘尼摩得勒伽』卷五（大正二三•五九四上）。『
薩婆多毘尼毘婆沙』卷二（大正二三•五一一上）。『根本說一切有部毘奈耶頌』卷上（大正二四•六一八
中）。『毘尼母經』卷一（大正二四•八０三中）。『善見律毘婆沙』卷七（大正二四•七一八中）。
註【48-017】『律二十二明了論』（大正二四•六六八下）。
註【48-018】『銅鍱律』「小品」（南傳四•三八三）。『彌沙塞部和醯五分律』卷二九（大正二二•一八七中）。『十
誦律』卷四０（大正二三•二九三下）。
註【48-019】『毘尼母經』卷一（大正二四•八０三中）。『四分律』卷四八（大正二二•九二三中──下）。『薩婆多部
毘尼摩得勒伽』卷五（大正二三•五九四上──中）。『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三０（大正二四•
三五一下）。
註【48-020】『銅鍱律』「小品」（南傳四•三八三）。『彌沙塞部和醯五分律』卷二九（大正二二•一八六中）。
註【48-021】『十誦律』卷四０（大正二三•二九一上）。『薩婆多毘尼毘婆沙』卷二（大正二三•五一一中）。
註【48-022】『銅鍱律』「小品」（南傳四•三八一）。
[P413]
註【48-023】平川彰『原始佛教之研究』（五二四）。
註【48-024】拙作『阿難過在何處』，可以參考（海潮音四十六卷一期一０──一五）。
在律藏中，「比丘尼波羅提木叉分別」（或名「比丘尼分別」，「比丘尼律」），自成一部 。然比丘尼僧是依比丘僧的，比丘尼毘尼部分，也由持律的上座比丘，結集傳持下來。所以比丘 尼律，有「共戒」與「不共戒」的分別。比丘戒而可為比丘尼所通用的，名為「共戒」。比丘尼 所特有的，名為「不共戒」。作為「說波羅提木叉儀軌」的「比丘尼戒經」，當然是敘列全部的 戒條；而在「波羅提木叉分別」中，就不是這樣。如『銅鍱律』與『十誦律』，沒有提到共戒， 只列舉不共戒而加以分別。『僧祇律』等，或但舉共戒的「結頌」；或但列共戒的條文；即使敘 述事緣，也不多加分別。這可以了解，在律藏的結集過程中，持律的上座比丘，是以比丘律為主 的。比丘律部分，首先成立。比丘尼部分，形成附屬，只略舉「不共戒」而已。
比丘的「波羅提木叉」，分為八部；加上「戒序」及「法隨順法」，『僧祇律』稱為「十修 多羅」。比丘尼的「波羅提木叉」，各部律都沒有「不定法」aniyata，僅有七部；『僧 祇律』（加序及法隨順法）為九部，這是組織上的差別。漢譯的各部「比丘尼戒經」，除『根有 [P414] 尼戒經』外，都是從「波羅提木叉分別」中抄出，所以應以各部的廣律為主，來論究其條文的多 少。比丘尼究竟有多少戒？現存的各部律所傳，差別極大，特別是「波逸提法」pa^tayantika 。玆列舉各部律的條文多少如下：
圖片
│〔僧祇律〕 │〔銅鍱律〕│〔四分律〕│〔五分律〕│〔十誦律〕│〔根有尼律〕
├──────┼─────┼─────┼─────┼─────┼──────
│ 總 共 不 │總 共 不│總 共 不│總 共 不│總 共 不│總 共 不共
────┼──────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────
波羅夷 │ 8 4 4 8 4 4 8 4 4 8 4 4 8 4 4 8 4 4
僧殘 │ 19 6 13 17 7 10 17 7 10 17 7 10 17 7 10 20 7 13
捨墮 │ 30 19 11 30 18 12 30 18 12 30 18 12 30 18 12 33 19 14
波逸提│141 70 71 166 70 96 178 69 109 210 69 141 178 71 107 180 72 108
悔過 │ 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 11 1 10
眾學 │ 64 64 74 74 99 99 99 99 107 107 98 98
滅諍 │ 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7
合計 │277 170 107 310 180 130 347 204 143 379 204 175 355 214 141 357 208 149
註:「不」＝「不共」
如上表列舉的諸本不同，先略為分別。一、「波羅夷」pa^ra^jika^在共同的四波羅夷外 [P415] ，加四波羅夷，成八波羅夷。性質最嚴重，是各部律所一致的。
二、「僧伽婆尸沙」sam!gha^vas/es!a^：譯為僧殘、眾教等。上座部系Sthavira律 （除根本說一切有部），共一七僧殘，共戒凡七條。『僧祇律』──大眾部Maha^sa^m!ghika 所傳，有兩點不同。1.共戒中沒有「汙他家戒」，而多一「夫主不聽輒度戒」(1)。有夫的婦女 ，沒有得到丈夫同意，有撫養兒女等責任。任意的引度出家，每增加社會與寺院的因擾。這一戒 ，在上座部系中，屬於「波逸提」(2)。2.上座系律有「四獨戒」，內含獨渡水、獨入村、獨宿、 獨在後行。在『僧祇律』中，分為三戒──「獨入村」、「獨宿」、「獨渡」；所以多出二戒， 共一九戒。『根有尼律』，沒有「諍訟相言（涉訟）戒」，而多一「索亡人物學處」(3)，可說是 諍訟的不同解說。「四獨戒」，分為四戒，所以共有二０戒。對於「四獨戒」，從『僧祇律』與 『根有尼律』的分為多戒來說，可能古義是各別的──事緣也是各別的。後經上座部律師的整理 ，因意義相近，才合為一戒。
三、「尼薩耆波逸提」Nih!sargika^-pa^tayantika，譯為捨墮。『根有尼律』，例外的 共三三戒；其他都是三０尼薩耆波逸提。比丘也是三０，所以比丘尼的三０捨墮，是以比丘律為 基準的。除去不共於比丘尼的，以有關比丘尼的來補足；除去多少，就加入多少，如『僧祇律』 卷三七（大正二二•五二七中）所說(4)： [P416] （比丘尼薩耆波逸提中）「從比丘尼取衣」，及「浣染」、「淳黑」、「三分白」、「憍 奢耶」、「六年」、「尼師壇」、「三由旬」、「擘羊毛」、「雨浴衣」、「阿練若處」 ──此十一事，應（除）出不說，（故共戒為一九事）。更有（不共戒）十一事：（十事 ）應內旃跋渠（旃即氈，氈跋渠是第二跋渠）。殘（餘），從初跋渠初跋渠（初跋渠三字 ，似衍文）中，出「取比丘尼衣」，（以）「捉金銀」補。出「浣故衣」，以「賣買」補 。後跋渠中，出「雨浴衣」，以（第二跋渠）「賣金」補。出「阿練若處」,以（不共戒 ）「抄市」補處。一跋渠，二跋渠（，各除二事，各補二事，）數不減。
『僧祇律』以「長缽」為共戒，『根有尼律』以「非親里比丘浣故衣」為共戒，所以共戒有 一九。餘部律，共戒一八。不共戒的內容，不但大眾、分別說、說一切有──三系間不合。分別 說系中，『四分律』與『五分律』，也比『銅鍱律』多了「多畜器物」，及「許衣而不與」（或 作辭衣而又取）──二事。『十誦律』與『根有尼律』，所差的更大。大抵比丘尼捨墮，是部派 分化時代的共同傳說。而彼此的開合不同，取捨不同，形成極度的紛歧。各部完全相同的不共戒 ，僅「多畜缽」、「乞重衣」、「乞輕衣」──三事而已。
四、波逸提：比丘尼的「尼薩耆波逸提」，儘管出入很大，而有「三十捨墮」作範圍，所以 學處的條數相近。而「波逸提」，各派的取捨自由。『僧祇律』不共戒七一，而『五分律』多達 [P417] 一四一。比丘尼「波逸提」的古形，是很難想像的。現略為整理，有三系──大眾、分別說 Vibhajyava^din、說一切有Sarva^stiva^din（取多數）相同的；有二系──大眾與分 別說相同的；分別說與說一切有（上座部派）相同的，類列如下。但文句、含義、事緣，是難得 一致的，這也只能作為大概的了解而已。
Ⅰ大眾、分別說、說一切有部相同的：
圖片
│僧祇律│銅鍱律│四分律│五分律│十誦律 │根尼律
1自手與俗人外道衣 │72 │ 28 │107 │ 87 │ 132 │ 142
2雨浴衣應量作 │75 │ 22 │102 │ 82 │ 128 │ 139
3自煮（生）食 │78 │ 7 │ 76 │ 166 │ 76 │ 77
4比丘食時以水扇供 │79 │ 6 │ 75 │ 143 │ 77 │ 78
5食蒜 │80 │ 1 │ 70 │ 70 │ 72 │ 73
6作醫（咒術）自活 │82 │ 49 │117 │ 144 │ 140 │ 150
│ │ │169 │ 146 │ │
7授俗人醫方 │83 │ 50 │118 │ 145 │ 141 │ 151
│ │ │170 │ 147 │ │
8為俗人作務 │84 │ 44 │113 │ 148 │ 142 │ 153
[P418]
9自咒詛咒詛人 │87 │ 19 │88 │ 134 │ 93 │ 91
10自打啼哭 │88 │ 20 │89 │ 132 │ 92 │ 90
11不自審諦嫌責他 │89 │ 18 │87 │ 133 │ 94 │ 92
12慳護他家 │90 │ 55 │149 │ 89 │ 156 │ 133
13減十二雨畜眾 │92 │ 74 │131 │ 102 │ 106 │ 106
14減十二雨僧不聽而畜眾 │94 │ 75 │132 │ 103 │ 107 │ 107
15減十二雨童女與受具 │96 │ 71 │121 │ • │ 116 │ 115
16滿十二雨童女不與學戒而與受具│97 │ 72 │122 │ • │ 121 │ 116
17學戒滿（二十）僧不聽與受具 │99 │ 73 │124 │ 114 │ 122 │ •
18適他婦減十二雨與受具 │100 │ 65 │125 │ 104 │ 108 │ 109
19適他婦滿十二雨不與學戒與受具│101 │ 66 │126 │ 105 │ 109 │ •
20不二年教誡 │104 │ 68 │128 │ 121 │ 114 │ 112
│ │ │ │ │ │ 113
21不二年供給和上 │105 │ 69 │129 │ 121 │ 113 │ •
22年年度弟子 │106 │ 82 │138 │ 118 │ 126 │ 124
23許學戒滿受具而不與 │110 │ 79 │136 │ 111 │ 125 │ •
[P419]
24乘乘 │111 │ 85 │159 │ 141 │ 145 │ •
25持傘蓋著革屣 │112 │ 84 │158 │ 142 │ 148 │ 157
26同敷床褥臥(5) │114 │ │ │ │ │
27受房床褥不捨而去 │115 │ 48 │• │ 97 │ 139 │ 149
28先不白入比丘住處 │116 │ 51 │144 │ 101 │ 153 │ •
29無伴異國遊行 │118 │ 38 │97 │ 96 │ 98 │ 103
30國內遊觀林園廢墟 │119 │ 37 │98 │ 198 │ 97 │ 95 104
31共一比丘空靜處坐 │120 │ • │• │ 75 │ 80 │ 82
32共男子屏處坐 │121 │ 12 │80 │ 76 │ 82 │ 81
33與男子近處共語耳語 │122 │ 14 │82 │ 80 │ 91 │ 86 87
34闇處有男子無燈而入 │123 │ 11 │86 │ 128 │ 84 │ •
35觀伎樂 │124 │ 10 │79 │ 174 │ 161 │ •
36不為息滅諍事 │125 │ 45 │111 │ • │ • │ 148
37使俗女塗香揩摩洗浴 │126 │ 88 │150 │ 153 │ • │ 166
38使比丘尼揩摩 │127 │ 90 │152 │ • │ • │ 161
[P420]
39使沙彌尼揩摩 │128 │ 92 │154 │ • │ • │ 163
40使式叉摩那揩摩 │129 │ 91 │153 │ • │ • │ 162
41使俗人婦女揩摩 │130 │ 93 │155 │ • │ • │ 164
42半月僧教誡不恭敬 │132 │ 58 │140 │ 110 │ 152 │ •
43輒聽男子破隱處癰 │133 │ 60 │147 │ 168 │ 162 │ 159
44安居中遊行 │134 │ 39 │95 │ 92 │ 95 │ 101
45安居竟不去 │135 │ 40 │96 │ 94 │ 96 │ 102
46先共住後嫌訶惱 │136 │ 35 │94 │ 167 │ 86 │ 98
47他先安住後來惱亂 │137 │ 33 │92 173│ • │101 100│ •
48隔牆棄擲不淨 │138 │ 8 │78 │ 135 │ 78 │ 78
49生草上大小便 │139 │ 9 │77 │ 137 │ 77 │ 79
Ⅱ大眾與分別說系相同的：
│僧祇律 │銅鍱律 │ 四分律 │ 五分律
───────────────┼────┼────┼────┼─────
1輒著他衣 │ 71 │ 25 │ 106 │ •
[P421]
2僧祇支應量作 │ 74 │ 96 │ 160 │ 181
3自手與俗人外道食 │ 81 │ 46 │ 112 │ 130
4與俗人習近住 │ 86 │ 36 │ 99 │ •
5呵罵比丘 │ 91 │ 52 │ 145 │ •
6學戒不滿學與受具 │ 98 │ • │ 123 │ 115
7一眾清淨停宿大僧受具足 │ 107 │ • │ 139 │ 119
8不知教誡反嫌責他言 │ 109 │ 76 │ 133 │ 107
Ⅲ分別說與說一切有系相同的：
│銅鍱律│四分律 │五分律 │十誦律│根尼律
─────────┼───┼────┼────┼───┼───
1食蒜 │ 1 │ 70 │ 70 │ 72 │ 73
2剃隱處毛 │ 2 │ 71 │ 74 │ 73 │ 74
3相拍 │ 3 │ 74 │ 71 │ 75 │ 76
4獨與男子露處坐 │ 13 │ • │ 78 │ 83 │ 83
[P422]
5胡膠形 │ 4 │ 73 │ 72 │ 85 │ 94
6白衣家坐不語輒去 │ 15 │ 83 │ • │ 143 │ 95
7不語主輒坐 │ 16 │ 84 │ 129 │ 144 │ 96
8不語主輒敷臥具 │ 17 │ 85 │ 164 │ 105 │ 97
9同活尼病不護視 │ 34 │ 93 │ 123 │ 102 │ 99
10往天祠王宮園林 │ 41 │ 100 │ 99 │ 99 │ 105
11度!3掜女 │ 61 │ 119 │ 116 │ • │ 111
12度憂瞋女 │ 79 │ 135 │ • │ 118 │ 118
13（父）夫不聽輒度│ 80 │ 134 │ 126 │ 124 │ 121
14從索衣 │ 79 │ 137 │ 108 │ 123 │ 122
15半月不求教誡 │ 59 │ 141 │ 100 │ 151 │ 126
16無比丘住處安居 │ 56 │ 143 │ 91 │ 149 │ 128
17不於二部眾自恣 │ 57 │ 142 │ 93 │ 150 │ 127
18呵罵尼眾 │ 53 │ 146 │ • │ • │ 131
19遮與僧衣 │ 26 │ 105 │ 88 │ 134 │ 144
[P423]
20遮出功德衣 │ 30 │ 109 110│ 185 │ 136 │ 146
21遮如法分衣 │ 27 │ 108 │ 84 │ 137 │ 147
22自手紡績 │ 43 │ 114 │163 197 │146 │155 156
23度淫女不令遠去 │ 70 │ 129 │ 112 │ 115 │ 160
24麻滓油塗身 │ 89 │ 151 │ 154 │ 164 │ 168
25輒問比丘義 │ 95 │ 172 │ 186 │ 158 │ 169
26著婦女莊嚴 │ 81 │ 157 │ 161 │ 160 │ 170
27裸形洗浴 │ 21 │ 101 │ 81 │ 159 │ •
28受請而不食 │ 54 │ 148 │ • │ 157 │ •
29過五日不著大衣 │ 24 │ 104 │ • │ 131 │ •
30縫衣過五日 │ 23 │ 103 │ 85 │ 130 │ •
31度乳兒婦 │ 62 │ 120 │ 117 │ 119 │ •
32見比丘不起 │ • │ 175 │ 178 │ 103 │ •
33畜莊嚴具 │ • │ 177 │ 158 │ 166(6)│ 176 177 178 179 180
在「尼律」（不共）「波逸提」的比對中，發見了三系所共的，凡四九戒。大眾與分別說系 [P424] 相同的，有八戒。這五七戒，不妨說是「波逸提法」的原形。大眾部在發展中，又有所增訂，成 七一戒（有些戒條，可能本來相同，而傳說為彼此不合。特別是有關度眾受具的部分，但無從斷 定）。『僧祇律』所沒有，而為分別說與說一切有系所共的，有三三戒。將三三戒與前五七戒綜 合起來，共九０戒，這是近於上座部尼律（不共）「波逸提」的原形。在這九０戒中，『銅鍱律 』有八七戒；與『銅鍱律』九六「波逸提」，所差僅有九戒，可見『銅鍱律』在上座分別說部中 ，不失為較古的一部。分別說系的『四分律』與『五分律』，說一切有系的『十誦律』與『根有 尼律』，又各有所重而更為增訂，這才形成更大的距離。在這幾部律中，『五分律』與『根有尼 律』，完成的時代最遲。
上座部系的律師，在不斷的增訂「波逸提法」。但所說的增訂，並非一切創新，主要是將僧 伽所習慣推行的成規，條文化而成為「波羅提木叉」的一分。這可以舉例說明的：1.「八敬法」 本不是「波羅提木叉」，『僧祇律』本也還是這樣。但在上座律中，增訂了有關「八敬法」的─ ─「見比丘不起立禮迎」、「無比丘住處安居」、「半月不請求教誡」、「不於二部眾中行自恣 」、「罵比丘」，如本章上一節所說。『五分律』更增訂（一九０）「一眾受具足」，（一三一 ）「向白衣說比丘過」(7)，這是八敬法化為學處的明證。2.比丘尼的例行規制，也形成「雜跋渠 」。『僧祇律』有五跋渠，共四四事(8)。「雜跋渠」的內容，有些也化而為學處，編入「波逸提 [P425] 」中。『僧祇律』已開此風氣，上座律更大大的增訂起來。例如：
圖片 〔雜跋渠〕│〔僧祇律〕│〔銅鍱律〕│〔四分律〕│〔五分律〕│〔十誦律〕│〔根有尼律〕 ─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼───── 3纏腰 │ • │ • │ • │ 156 │ • │ 147 4著嚴飾服 │ • │ 81 │ 157 │ 161 │ 160 │ 170 9僧祇支 │ 74 │ 96 │ 160 │ 181 │ • │ • 10浴衣 │ 75 │ 22 │ 102 │ 82 │ 128 │ 139 11拍陰 │ • │ 3 │ 74 │ 71 │ 75 │ 76 12胡膠形 │ • │ 4 │ 73 │ 72 │ 85 │ 94 13洗淨過分│ • │ 5 │ 72 │ 73 │ 74 │ 75 14月期衣 │ • │ 47 │ • │ • │ 133 │ 143 15懸注 │ • │ • │ • │ 202 │ • │ • 16流水 │ • │ • │ • │ 201 │ • │ • 28紡縷 │ • │ 43 │ 114 │ 163 │ 146 │ 155 156
「八敬法」與「雜跋渠」的條文化，增編入「波逸提法」，是上座部律的共同傾向。還有值 得一說的，是上座律中制為「波逸提」的，有些在『僧祇律』中，制為「僧殘」與「尼薩耆波逸 [P426] 提」了。如「夫主不聽輒度」，『僧祇律』為「僧殘」，而上座系律部，屬於「波逸提」(9)。又 如『僧祇律』「捨墮」中，（一七）「拆衣不縫過五日」；又（一八）「取衣許受而不與受具」 ，在上座系律中，都是「波逸提」(10)。從「犯敬法」，本為二部眾中行摩那埵（同於「僧殘」） ，而漸演化為「波逸提」；屬於「僧殘」與「捨墮」的，也轉化為「波逸提」而論：佛滅以來， 比丘僧（比丘尼律的集成者）對比丘尼的管教，起初是異常嚴厲的。但在部派一再分化過程中（ 西元前二００──一００），顯然已大為寬容。在比丘尼律部的編集中，瑣細的規章，卻越來越 繁重。這是從比丘尼律成立研究中所得的結論。
五、「波羅提提舍尼」Pratides/ani^ya^，譯意為「悔過」。除『根有尼律』外，都是八 波羅提提舍尼，而又都是不共戒。『十誦律』雖同為八戒，而缺「蜜」與「黑石蜜」，卻有「熟 酥」與「脯」。『根有尼律』合為一０戒，又加共戒──「學家受食戒」，成為一一，『根有尼 律』顯為晚出的綜合。
六、「眾學法」sam%bahula-s/aiks!a：都是共戒，所以大體上與比丘的「眾學法」相 同。現存的『僧祇比丘尼戒本』，誤為七七條。其中關於內衣的九戒，被衣的四戒，無疑是從比 丘「眾學法」中抄錄時的筆誤。如『僧祇律』卷二一（大正二二•三九九中──下）說：
「六群比丘下著內衣、高著內衣……象鼻著內衣（九事）……與諸比丘結戒……整齊著內衣 [P427] ，應當學。」 「六群比丘下被衣、高被衣、婆羅天被衣、婆藪天被衣（四事）……與諸比丘結戒……齊整 被衣，應當學。」
『僧祇律』文，列舉種種不如法，著內衣九事，被衣四事，然後制成二戒──「齊整著內衣 」，「齊整被衣」。現存的『僧祇比丘尼戒本』，總共列舉十五戒，顯然是不足依據的。『僧祇 律』的比丘「眾學法」，六六戒，而比丘尼「眾學法」，應為六四，如『僧祇律』卷四０（大正二 二•五四四下）說：
眾學法，廣說如比丘中。唯除六群比丘尼生草上、水中大小便，餘者盡同。
比丘尼的「眾學法」，應除去二條，因為「生草上大小便」、「水中大小便」，已制為「波 逸提」（一三九•一四０）了。『五分律』也說：「比丘尼，除大小便生草菜上，餘皆如上」(11) 。「生草上大小便」，已制入「波逸提」（一三七），而『五分比丘尼戒本』，「眾學法」中仍 列入「不大小便生草菜上，除病，應當學」(12)，也是錯誤的。在「眾學法」一００中，也應除一 而為九九。這樣，『四分律』「波逸提」的七七，與「眾學法」的四九相重複。這都是傳錄的不 審，應除去一條：『四分律』的「眾學法」，應為九九。說一切有部的『十誦律』與『根有尼律 』，都沒有重複的過失。 [P428]
七、「滅諍法」Adhikaran!as/amatha^：七滅諍都是共戒。處理僧伽紛諍的法規，與比 丘是完全一樣的。
關於比丘尼戒的條數，除上面所說的六律而外，還有正量部所傳的「比丘尼律有九十九戒」 (13)。「九十九戒」，是約不共戒說的。如前第三章中，說到正量部的比丘律，是二百戒(14)，依此 可推算出正量部比丘尼戒的條數。正量部為上座部系，可依上座部的共義來推算。正量部的不共 戒，除「波羅夷」四，「僧殘」一，「捨墮」一０二，「悔過」八──共三四戒外，「波逸提」 應為六五，合「九十九戒」的大數。這樣，加上共戒：「波羅夷」四，「僧殘」七，「捨墮」一 八，「波逸提」七０（這或有一條的差異），學法四九（五０除一），滅諍七──共一五五戒。 共戒與不共戒合計，總數為二五四戒。這雖然沒有明文，但是可以推算而知的，所差的多不過一 戒而已。
比丘尼律的集成，是持律的上座比丘的功績。佛滅以後，部派分裂以前，對比丘尼的處理極 嚴。當時所誦的「戒經」，隨「比丘戒經」的完成而完成；除去不適用於尼眾的，而加入比丘尼 的不共戒。當時所誦的「戒經」，可能在「二百五十戒」（如正量部所傳）左右。那時，在比丘 的「摩得勒伽」（雜跋渠）中，附有「比丘尼法」──「八敬法」；而其他的不共規制，也集為 「雜跋渠」。等到部派分裂再分裂，對比丘尼的教誡也放寬了。各派自由取捨，而波逸提的數目 [P429] ，才不斷增加。「八敬法」與「雜法」部分，在上座部中，類集為一。說一切有系，附屬於比丘 的「雜法」或「雜事」；分別說系，別集為「比丘尼犍度」或「比丘尼法」。比起『僧祇律』的 「五雜跋渠」，內容也增廣多了。比丘尼戒數的多少，距離很遠。因為比丘尼律，在持律比丘的 編集中，沒有被重視，也沒有嚴格的公認傳說。等到部派一再分裂，各自為政，對比丘尼戒的集 成，更沒有標準可說。從比丘尼戒條數的多少，雜跋渠（比丘尼犍度）內容的廣略，對於比丘尼 律的集成，各部律（尼律）的先後，應該是『僧祇律』、『銅鍱律』、『四分律』與『十誦律』 ，『五分律』與『根有尼律』。至於比丘尼的「波羅提木叉分別」，那當然因「波羅提木叉」的 編定，而漸次成立了。
註【49-001】『摩訶僧祇律』卷三六（大正二二•五一九中──下）。
註【49-002】『銅鍱律』「經分別」（南傳二•五三八──五三九）。『彌沙塞部和醯五分律』卷一三（大正二二•九三上
）。『四分律』卷二八（大正二二•七六二中──下）。『十誦律』卷四六（大正二三•三三０中）。『根本
說一切有部苾芻尼毘奈耶』卷一八（大正二三•一００七下）。
註【49-003】『根本說一切有部苾芻尼毘奈耶』卷六（大正二三•九三六中）。
註【49-004】原文過於簡略，所以在（ ）中，略加補注。
註【49-005】『根本說一切有部苾芻尼毘奈耶』卷一八，為「二尼同一床臥」戒（大正二三•一００三上）。『四分律
[P430]
』卷二六，作「同一床臥」、「同一褥同一被共臥」二戒（大正二二•七四四上──中）。『銅鍱律』「經分
別」，也分為二戒（南傳二•四六六──四六七）。『十誦律』卷四四，分為三戒（大正二三•三二０下──
三二一中）。『彌沙塞部和醯五分律』卷一四，更分為四戒（大正二二•九五中）。
註【49-006】『十誦律』卷四七，有（一六八）「以刷刷頭」，（一六九）「使他刷頭」，（一七０）「以梳梳頭」
，（一七一）「使他梳頭」，（一七二）「編頭髮」，（一七三）「使他編頭髮」── 六戒（大正二三•
三四三中──三四四上）與『根本說一切有部苾芻尼毘奈耶』卷二０，畜「草刷」、「細枇」、「粗梳
」（一七六──一八０）等戒，同本而傳誦不同。
註【49-007】『彌沙塞部和醯五分律』卷一四（大正二二•九八下）。又卷一三（大正二二•九三中）。
註【49-008】如本章本節第一項所列。
註【49-009】同前(2)說。
註【49-010】「拆衣不縫過五日」，如『銅鍱律』「經分別」（南傳二•四五三──四五四）。『彌沙塞部和醯五分律』
卷一二（大正二二•八八中）。『四分律』卷二六（大正二二•七四九中──下）。『十誦律』卷四六 （大正
二三•三三五中）。
「取衣許受而不與受具」，如『銅鍱律』「經分別」（南傳二•五三四──五三五）。『四分律』卷二八（
大正二二•七六三下）。『彌沙塞部和醯五分律』卷一三（大正二二•九一中──下）。『十誦律』四六（大
[P431]
正二三•三三０上）。『根本說一切有部苾芻尼毘奈耶』卷一八（大正二三•一００七下）。
註【49-011】『彌沙塞部和醯五分律』卷一０（大正二二，七七中）。
註【49-012】『五分比丘尼戒本』（大正二二•二一三中）。
註【49-013】『律二十二明了論』（大正二四•六六六上）。
註【49-014】見本書第三章第四節。