『原始佛教聖典之集成』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
「記說」vya^karan!aveyya^karan!a，古來音譯為和伽羅那、弊伽蘭陀等；義譯為 [P520] 分別、記別、記說等。vya^karan!a是名詞，動詞作vya^karoti，一般為說明、分別、解答的意 義。vya^karoti及vya^karan!a，在聖典中，應用極廣，終於成為分教之一；在初期聖典中，這 是極重要的一分。
『原始佛教聖典之成立史研究』，對於「記說」，統攝古代的傳說為：「問答體」、「廣分 別體」、「授記」──三類(1)。從巴梨聖典中，探求vya^karoti,veyya^karan!a詞語的應用， 而論斷為：「記說」的原始意義，是「問答體」(2)。在問答、分別、授記中，「記說」也許有所 偏重。然從世間固有的名詞，而成為聖典的部類之一，是否先是問答而後其他，那是很難說的。 現在，對古代的解說，先略加檢討。
『瑜伽論』系，對「記說」的解說，有二義：「顯了分別」，「記別未來」。以「記說」為 分別，為瑜伽師的重要解說。但這是對於「祇夜」（「應頌」）的分別，如『瑜伽論』說：
Ⅰ「或復宣說未了義經，是名應頌。云何記別？……或復宣說已了義經』(3)。 Ⅱ「應頌者，……略標所說不了義經。記別者，謂廣分別略所標義」(4)。
『顯揚論』也有二說，與『瑜伽論』所說，完全相同(5)。『雜集論』說：「又了義經說名記 別，記別開示深密意故」(6)。『瑜伽論』系，以「記別」為了義，廣分別，是對應頌──「祇夜 」而說的（不是「修多羅」）。「祇夜」是不了義，是略說；「記別」是了義，是廣分別。了義 [P521] 與廣分別，是同一內容的不同解說。為什麼不了義？只是因為略說而含義不明。廣為分別，義理 就明顯了。對「祇夜」而說，所以了義與廣分別的「記說」，是偈頌的分別說。「記說」是對於 偈頌的廣分別，「阿含經」充分證明了這點。現存的「四阿含」與「四部」，因不了解偈頌而廣 為分別的，『雜阿含經』有屬於『波羅延耶』的：「波羅延耶阿逸多所問」(7)；「答波羅延富鄰 尼迦所問」(8)；「答波羅延優陀延所問」(9)；「波羅延低舍彌德勒所問」(10)。屬於「義品」的， 有「義品答摩犍提所問」(11)。屬於『優陀那』的，有「法無有吾我」偈(12)；「枝青以白覆」偈(13) 。屬於「八眾誦」（「有偈品」）的，有「答僧耆多童女所問偈」(14)。『中阿含經』，分別「跋 地羅帝偈」的，有『溫泉林天經』、『釋中禪室尊經』、『阿難說經』(15)。這些因偈頌而分別的 ，漢譯與巴梨文，都有「略說」與「廣分別」的明文。而漢譯所說：「我於此有餘說答波羅延富 鄰尼迦所問」；「我於此有餘說答波羅延優陀延所問」；「我為波羅延低舍彌德勒有餘經說」(16) 。「有餘經說」，明確的以『波羅延』頌為不了義，與『瑜伽論』系所說，完全相合。「祇夜」 ，沿用為偈頌的通稱。偈頌每為文句音韻所限，又多象徵、感興的成分。法義含渾，如專憑偈頌 ，是難以明確理解法義的。「祇夜」，無論是『義品』、『波羅延』、『優陀那』，『相應部』 的「有偈品」，都是不了義經所攝，這是說一切有部Sarva^stiva^din所傳的古義。說一切 有部，但以「四阿含」為經藏，不取多數是偈頌的『小部』，而稱之為（經藏以外的）「雜藏」 [P522] ，理由就在這裏。這類廣分別，都是因疑問而作的解答。
「記說」，瑜伽師所傳，在以了義、廣分別（對「祇夜」說）為「記說」而外，又有「記別 未來」義，如『瑜伽論』卷二五（大正三０•四一八下）說：
「云何記別？謂於是中，記別弟子命過已後當生等事」。
『瑜伽論』系所說，都與上說相同(17)，這是重在未來事的「記說」。『瑜伽論』系有「顯了 分別」，「記別未來」──二義。說一切有部論師，也傳有二義，而略有不同，如『大毘婆沙論 』卷一二六（大正二七•六五九下──六六０上）說：
「記說云何？謂諸經中，諸弟子問，如來記說；或如來問，弟子記說；或弟子問，弟子記 說；化諸天等，問記亦然。若諸經中，四種問記；若記所證所生處等」。
『大毘婆沙論』，重於問答──問與「記說」。論文先約問答的人說，舉如來、弟子、諸天 。如約答者而說，唯是如來所說，弟子所說。次約問答的法說，又有二類：約問答的方式，如「 四種問記」。約問答的內容，如說「所證與所生處等」。問答有種種方式，不出於四種：一向記 eka^m%s/a-vya^karan!a、分別記vibhajya-vya^karan!a、反詰記paripr!ccha^-vya^karan!a、捨置記 stha^pani^ya-vya^karan!a。「四種問記」的組為一類，出於『中阿含經』、『長阿含經』；『長部 』、『增支部』(18)，這是初期佛教，因法義問答的發達，而分成這四類的。在解說中，『大毘婆 [P523] 沙論』重於法義的分別，對於「分別記」與「反詰記」，解說為「直心請問」，「諂心請問」的 不同(19)。這不僅是問答的不同方式，而更有辯論的技巧問題。然據大眾部Maha^sa^m!ghika 所說，『雜心論』等說(20)，這「四種問記」，實由問題的性質不同而來。
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┌法義決定───應一向記
┌詞意明確─┤
所問如理─┤ └法義不定───應分別記
└詞意不明─────────應反詰記
所問非理───────────────應捨置記
前三類是記vya^kata，是明確解答的。如問題的詞意明確，那就應就問題而給予解答。 但問是舉法（如「諸行」）問義（如「無常」）的，如法與義決定（如作四句分別，僅有是或不 是一句），那就應一向記：「是」；或「不是」的。如法與義都寬通多含，那就應作分別記：分 為二類或多類，而作不同的解答。如問題的詞意不明（或問者別有「意許」），那就應反問，以 確定所問的內容，而後給予解答。如所問的不合理，如「石女兒為黑為白」，那就應捨置記，也 就是無記avya^kata。無記是不予解答，無可奉告。「四種問記」，可通於佛與弟子間，法 義問答的不同方式。在「九分」與「十二分教」中，「記說」成為一分的時代，還不會那樣的， 充滿阿毘達磨問答分別的性格。 [P524]
關於問答的內容，『大毘婆沙論』舉「所證所生處等」。「所證」是三乘聖者的證得，預流 及阿羅漢果證的「記說」。「所生處」的「記說」，與『瑜伽論』的記別未來生處相同。『大毘 婆沙論』與『瑜伽論』，都約二義說。『大智度論』說：「眾生九道中受記，所謂三乘道，六趣 道」(21)。這也是記別所證及所生處。『大般涅槃經』所說，專明菩薩受記作佛(22)，這是大乘特重 的「記說」。『成實論』說：「諸解義經，名和伽羅那。……有問答經，名和伽羅那」(23)。這是 專以解答法義為「記說」；與『大智度論』的專說所證所生，都只是道得一半。『順正理論』， 也傳有二義，如『論』卷四四（大正二九•五九五上）說：
「言記別者，謂隨餘問，酬答辯析，如波羅延拏等中辯。或諸所有辯曾當現真實義言，皆 名記別」。
『順正理論』初義，是問答辯析，也是重於問答的。然以『波羅延拏』等偈頌的問答為「記 說」，與『瑜伽論』及漢譯『雜阿含經』的所傳不合。次義是：曾──過去的，當──未來的， 現──現在的，辯析這三世的「真實義言」。這不僅有關三世的法義，更有關三世的事實。這近 於『大毘婆沙論』的第二義，但內容卻擴大而說到了過去。
歸納古代的傳說為三類，當然是對的。然依古代的傳說，應分為二類：從一般的形式而稱為 「記說」的，是問答與分別，這是一般的。從內容而以「所證與所生」為「記說」，這是特殊的 [P525] （為後代所特別重視的）。我們應該承認：vya^karoti,vya^karan!a，原為世間固有的詞語， 本通於分別、解說、解答，而不只是「解答」的。從契經看來，問答與分別的特性，是存在的。 然分別體，多數依問而作分別，可說是廣義的問答體。而問答中，也有分別的成分，稱為「分別 記」。問答與分別，起初都比較簡略，互相關涉，這應該是學界所能同意的事實。其後，有廣問 答，廣分別。如約問答與分別說，這也是「記說」的一類，如『中部』的『滿月大經』；『長部 』的『梵網經』、『帝釋所問經』。但由於問答分別的廣長，別立為「方廣」（廣說），那是多 少遲一些的事。從「記說」的次第發展來看，是這樣：
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┌廣分別
┌形式（一般的）──問答與分別─┤
記說─┤ └廣問答
└內容（特殊的）──所證與所生
廣問答與廣分別，雖也被稱為「記說」；而「所證所生」的被稱為「記說」，在佛教界，更 是日漸重視起來。然「記說」的原始部類，應從問答與分別的較為簡略，而所證所生，也已說到 了的部分去探求。這是那些部類呢？依漢譯說，這就是『雜阿含經』中，被稱為「弟子所說」、 「如來所說」部分。「佛所說與弟子所說分」，『瑜伽論』雖也稱為「契經」──「修多羅」(24) 。然依『瑜伽論』「攝事分」，契經的「摩呾理迦」，這部分是不在其內的(25)。這部分，本是附 [P526] 編於原始結集的「相應教」中（巴梨『相應部』的組織，還是這樣，但也有過整理）。其後，漸 類集為二部分，稱為「弟子所說」、「佛所說」分；『根有律雜事』，稱之為「聲聞品」、「佛 品」(26)。以『相應部』來說，除「有偈品」屬於「祇夜」。餘四品中，除「因緣相應」、「界 相應」、「六處相應」、「受相應」、「蘊相應」、「道相應」、「覺支相應」、「念處相應」、 、「根相應」、「正勤相應」、「力相應」、「神足相應」、「入出息相應」、「靜慮相應」、 「諦相應」等（「修多羅」部分），其餘的「相應」，都屬於這一部分。『大毘婆沙論』說：「 諸弟子問，如來記說；或如來問，弟子記說；或弟子問，弟子記說。化諸天等，問記亦然」：這 只是「如來所說」、「弟子所說」的具體說明。這部分，以問答為主，而含有分別成分。試舉證 說：『瑜伽論』以了義分別為「記說」，是分別「祇夜」（偈頌的通稱）的。如上所引『雜阿含 經』的八種(27)，都出於這一部分。以『相應部』來說：「勒叉那相應」，摩訶目犍連Maha^moggalla^na 「記說」夜叉鬼的形狀，而由佛「記說」其前生的惡業(28)。「龍相應」，共『四十記 說」(29)，說四生龍的業報。據此體例，「乾闥婆相應」、「金翅鳥相應」、「雲（天）相應」， 也應該是「記說」。「禪定相應」，末結為『五十五記說」(30)。而「預流相應」、「見相應」、 都是所證所生的「記說」。這些，都是與「弟子所說」、「如來所說」相當，通於問答、分別， 而不只是問答體的。在古代的傳說中，『大毘婆沙論』重於問答，『瑜伽論』重於分別，而都約 [P527] 這一部分說。古代的原始結集，稱為「修多羅」，是『雜阿含經』（蘊誦、六入誦、因誦、道品 誦）的根本部分。這是以佛說為主的；佛為弟子直說，文句簡要，不多為問答分別（不能說完全 沒有）。以「八眾誦」為「祇夜」；其後，也習慣的泛稱不屬於結集（「修多羅」、「祇夜」） 的偈頌為「祇夜」。接著，對「祇夜」（廣義的）的隱略不明，有所分別解說；對「修多羅」的 法義，作更明確決了的問答分別。這部分的集成，稱為「記說」。『成實論』以「問答經」、「 解義經」為「和伽羅那」，大體上是對「修多羅」的直說而言的。「記說」部分，附編於「相應 教」中。到此，『雜阿含經』──『相應部』已大體成立。當時已有「伽陀」、「優陀那」的立 成，所以已進入五支──「修多羅」、「祇夜」、「記說」、「伽陀」、「優陀那」的時代。
「記說」的原始意義，已如上所說。「記說」以後的應用，不應該過分重視形式，而有重視 其特性的必要。古人說：「記說」是「顯了義說」(31)，「開示深密」(32)，「辯曾當現真實義言」 (33)。雖所說不一，而「記說」的特性，「記說」之所以被稱為「記說」的，已明白可見。所說的 內容，是深秘隱密的教理；能說的文句，是明顯的，決了（無疑）的說明。「記說」不只是問答 、分別，而更有明顯決了說的特性。佛法是解脫的宗教；在解脫的宗教中，正有眾多法義，不現 見事，深秘而不顯了，要有明顯的，決了的說明。惟有在有關深隱事理的決了中，才明了「五部 」、「四阿含」中「記說」的特有意義。 [P528]
『原始佛教聖典之成立史研究』，依「五部」而列舉有關「記說」── vya^karoti,vya^karan!a,veyya^karan!a的詞義，極為詳明。然有一點，似乎不曾引起注意，那就是名詞的一般 性與特殊性。「記說」，動詞為vya^karoti，這是沒有異議的。vya^karan!a是說明、分別、解 答的意思，本為一般的習用詞。梵語的vya^karan!a，或者以為等於巴黎語的veyya^^karan!a，其 實是不對的。如「四種問記」的「記」，巴梨語也是vya^karan!a，並沒有不同。在分教中，說 一切有部等，沿用vya^karan!a，而銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳的聖典，卻採用veyya^karan!a 為「記說」的專有名詞。同時，在巴梨聖典中，有（分教）「記說」意義的，也有沿用vya^karan!a 一詞的(34)。這可見，作為說明、分別、解答用的vya^karan!a，是一般的、共同的，可斷 定為「記說」的原始用語。等到「記說」所含的特殊意義──深秘事理的「顯示」、「決了」， 在佛教中日漸強化，說一切有部等雖沿用舊詞，而銅鍱部卻改用veyya^^karan!a，以表示其意義 的特殊。從「記說」的特殊意義說，可以是問答、分別，而不一定是問答、分別的。
「五部」中所有的veyya^^karan!a（動詞為vya^karoti），就是銅鍱部所傳的「記說」。從 「五部」所說的「記說」，脫落問答、分別等形式，而從內容去研究，「記說」的特性──對於 深秘隱密的事理，而作明顯、決了（無疑）的說明，就可以明白出來。比對問答的、分別的一般 內容，性質上有顯著的特色。這可以分為二類：一、「自記說」：將自己從智證而得深信不疑的 [P529] 境地，明確無疑的表達出來，就是「記說」。例如：
Ⅰ「過去現在未來，諸餘沙門婆羅門所有勝智，無有能等如來等正覺者」(35)。 Ⅱ「世尊等正覺者，法善說，僧伽正行者」(36)。 Ⅲ「聖弟子於佛證淨成就，……於法（證淨成就），……於僧（證淨成就），……於聖所 愛……戒成就。聖弟子成就此法鏡法門，能自記說……得預流，住不退法，決定趣向 正覺」(37)。 Ⅳ「我智見生，我心解脫不動，此是最後生，更不受後有」(38)。 Ⅴ「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」(39)。
「能自記說」，正由於內心的體悟（信智合一），於佛、法、僧（及聖所愛戒），能深知灼 見而深信無疑（『相應部』的「見相應」，作於四諦無疑）。有深徹的證信，知道自己「得預流 ，住不退法，決定趣向正覺」──是預流果的自記。或知道自己，「我生已盡……不受後有」─ ─是阿羅漢果的自記：這是「記說」「所證」的最根本處。Ⅲ與Ⅴ，經中所說的最多。能自「記 說」，都用vya^karoti一詞。『相應部』「見相應」的前十八經，末以於四諦無疑，名為「預流 ，住不退法，決定趣向正覺」，就被稱為「十八記說」(40)。這些表達自己的所證，是「記說」的 一類。 [P530]
二、「為他記說」：如來及聲聞弟子，所以能「為他記說」，由於自己的證悟，更由於種種 功德的證得。如佛有三明(41)，有六力（三明即後三力）(42)，所以能如實為他「記說」。舍利弗 S/a^riputra有四無礙解(43)，大迦葉Maha^ka^s/yapa得六神通(44)，所以能為他「記說」。在 為他的「記說」中，也可分為四類。
1.法的「記說」：稱為「記說」的法，是出世解脫的，不共外道的，能依此而解脫的。這主 要為問答體。所說的法，是四諦(45)；欲色受的集……滅(46)；緣起的集與滅(47)；識•六處……有 的集與滅(48)；六處的生起與滅盡(49)；六處無我(50)；識等非我非我所(51)；「何處無四大」──滅(52) ；一道出生死(53)。又約道法說，如五蓋與十，七覺支與十四(54)；七覺支(55)；無量心解脫(56)；『相 應部』「禪定相應」，末結為「五十五記說」(57)。這些修法，都非外道所能知的。還有一再問答 ，而終歸結於解脫的，如『長部』『帝釋所問經』，『中部』『滿月大經』(58)。
2.證得的記說：對於聖者所證得的「記說」中，如「記說」如來的無上智德成就(59)；戒定慧 解脫增上(60)；佛沒有令人憎厭的三業(61)。或「記說」沙門的現法果(62)。至於「記說」預流及阿羅 漢的果證，如上「自記」所說的，那就很多了。這是約法而通說的，更有分別「記說」佛弟子死 後的境地，如記富蘭那Pura^n!a弟兄，同得一來果，同生兜率天(63)。記頻婆沙羅王Bimbisa^ra 得一來果，生毘沙門天(64)。記那提迦Na^dika的四眾弟子，或現證解脫（不再受生） [P531] ，或證不還，或得預流果(65)。這一類，以所證為主而說到了所生處，正如『大毘婆沙論』所說的 ：「所證所生處等」。
3.業報的記說：「記說」，本是以甚深的教、證為主的。由於證得而或者生死未盡，所以「 記說」到未來的生處。三世業報，是深隱難見的事，也就成為「記說」的內容。如佛記提婆達多 Devadatta，墮地獄一劫(66)。如前所引，『相應部』「勒叉那相應」，摩訶目犍連「記說」 夜叉鬼的形狀。『相應部』「龍相應」，說四生龍的業報。『相應部』的「乾闥婆相應」、「金 翅鳥相應」、「雲（天）相應」，也應該是「記說」的一分。如來於三世，有無礙智見，但不一 定「記說」。如於有情有利的，有時就因問而略為「記說」(67)。三世不現見事，都是「記說」的 內容，因而宣說將來要發生的事情，有點近於預言。如『長部』『波梨經』，佛對外道死亡所作 的「記說」(68)。
4.未來與過去佛的記說：聖者的證德，結合於三世，而有未來佛與過去佛的「記說」。『中 阿含經』『說本經』，佛記彌勒Maitreya當來成佛(69)。『長部』『轉輪聖王師子吼經』， 有未來彌勒佛出世的說明(70)，與『長阿含經』『轉輪聖王修行經』相同(71)。過去佛的「記說」， 就是『長部』的『大本緣經』，說過去七佛事(72)。『出躍經』卷六（大正四•六四三中）說：
「三者記，謂四部眾；七佛七世族姓出生；及大般泥洹；復十六!1庉形梵志，十四人取般泥 [P532] 洹，二人不取，彌勒、阿耆是也」。
據『出曜經』說，「記說」是：四部眾的記說，如『闍尼沙經』、『大般泥洹經』。七佛七 世族姓出生的「記說」，是『大本經』。這是說一切有部中，持經譬喻師的解說。如依『大毘婆 沙論』──阿毘達磨論師，『大本經』是「阿波陀那」（譬喻）。所說的「大般泥洹」，除為四 部眾的「記說」外，應是如來「三月後當入涅槃」的「記說」。「十六裸形梵志」，是彌勒受記 。未來成佛及未來事的「記說」，是「為他記說」，所以有「授記」或「受記」的意義。「記說 」，本為甚深的「證德」與「教說」的說明。經師們傾向佛德的崇仰；大乘偏重於菩薩的授記作 佛，也只是這一特性的開展。
從甚深的教說與證德，而通於因果業報，未來佛德的「記說」，在宗教解脫的立場，是非常 重要的！對信者來說，這不是「世論」，不是學者的研究、演說，也不是辯論，而是肯定的表達 佛法的「真實義言」，能使聽者當下斷疑生信，轉迷啟悟的；這是充滿感化力的「記說」。所以 聽了「記說」的，當然是歡喜，得到內心的滿足。而部分經典，末說「說此記說時」（表示是分 教的「記說」），更表示了非常深廣的巨大影響，如說：
「遠塵離垢法眼生」(73)。 「心無所取，於諸漏得解脫」(74)。 [P533] 「六十比丘（或一千比丘）心無所取，於諸漏得解脫」(75)。 「數千諸天，遠塵離垢法眼生」(76)。 「遠塵離垢法眼生；八萬諸天亦然」(77)。 「一千世界震動」(78)。
這些，表示了稱為「記說」的，對信眾的影響力，是非常的巨大！有「說此記說時」文句的 聖典，都不是短篇。在上幾種外，還有明白稱之為「記說」的，名『自歡喜經』、『梵天請經』 。這些，主要是編入『長阿含』與『中阿含』的。在「記說」的集成過程中，這是較遲的，不屬 於「如來所說」、「弟子所說」。
「記說」，本只是說明、分別、解答的意義。在聖典的成立過程中，漸重於『甚深教說與證 德」的顯示，因而「記說」有了「對於深秘的事理，所作明顯決了（無疑）的說明」的特殊意義 。從甚深的教說與證德，更有了「三世業報與過未佛德」的傾向。
末了，覺音Buddhaghos!a以「記說」為：「全部論藏，無偈經，及餘八分所不攝的佛
語」(79)。以「論藏」為「記說」，也許因為「記說」有分別、解答的意義吧！以「無偈經」為「
記說」，從「有偈品」為「祇夜」來說，應指『相應部』的長行。這也有部分的正確，因為『相
應部』中，如來及弟子所說部分，確是屬於「記說」的。
[P534]
註【61-001】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』（二八二──二八四）。
註【61-002】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』（三０五──三０六）。
註【61-003】『瑜伽師地論』卷二五（大正三０•四一八下）。
註【61-004】『瑜伽師地論』卷八一（大正三０•七五三上）。
註【61-005】『顯揚聖教論』卷六（大正三一•五０九上）。又卷一二（大正三一•五三八中）。
註【61-006】『大乘阿毘達磨雜集論』卷一一（大正三一•七四三下）。
註【61-007】『雜阿含經』卷一四（大正二•九五中）。『相應部』「因緣相應」（南傳一三•六七──七一）同。
註【61-008】『雜阿含經』卷三五（大正二•二五五下）。『增支部』「三集」（南傳一七•二一六）同。
註【61-009】『雜阿合經』卷三五（大正二•二五六上）。『增支部』「三集」（南傳一七•二一七）同。
註【61-010】『雜阿含經』卷四三（大正二•三一０中）。『增支部』「六集」（南傳二０•一五八──一六一）同。
註【61-011】『雜阿含經』卷二０（大正二•一四四中──下）。『相應部』「蘊相應」（南傳一四•一三──一四）同。
註【61-012】『雜阿含經』卷三（大正二•一六下）。『相應部』「蘊相應」（南傳一四•八七）同。
註【61-013】『雜阿含經』卷二一（大正二•一四九中）。此偈，近於『小部』『優陀那』（南傳二三•二一一）。
註【61-014】『雜阿含經』卷二０（大正二•一四三上──中）。『增支部』「十集」（南傳二二上•二七０──二七一）
同。
註【61-015】『中阿含經』卷四三（大正一•六九七上──七００中）。『中部』與此相同的三經（南傳一一下•二五一
[P535]
──二七四）。又有佛自釋的（南傳一一下•二四六──二五０）。
註【61-016】同上(8)、(9)、(10)。
註【61-017】『瑜伽師地論』卷八一（大正三０•七五三上）。『顯揚聖教論』卷六（大正三一•五０九上）。又卷一二（
大正三一•五三八中）。『大乘阿毘達磨雜集論』卷一一（大正三一•七四三下）。
註【61-018】『中阿含經』卷二九（大正一•六０九上）。『長阿含經』卷八（大正一•五一中）。『長部』 『等誦經』
（南傳八•三０八）。『增支部』「三集」（南傳一七•三二一）。
註【61-019】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一五（大正二七•七六上）。
註【61-020】『阿毘達磨俱舍論』卷一九（大正二九•一０三上──下）。『雜阿毘曇心論』卷一（大正二八•八七四下）
。
註【61-021】『大智度論』卷三三（大正二五•三０六下──三０七上）。
註【61-022】『大般涅槃經』卷一五（大正一二•四五一下）。
註【61-023】『成實論』卷一（大正三二•二四四下）。
註【61-024】『瑜伽師地論』卷二五（大正三０•四一八中）。
註【61-025】『瑜伽師地論』卷八五──九八，為契經的摩呾理迦。主要依『雜阿笈摩』，但沒有「如來所說」及「
弟子所說分」，與「八眾誦」。
註【61-026】『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三九（大正二四•四０七中）。
[P536]
註【61-027】同上(7)──(14)。
註【61-028】『相應部』「勒叉那相應」（南傳一三•三七七──三八七）。
註【61-029】『相應部』「龍相應」（南傳一四•三九七）。
註【61-030】『相應部』「禪定相應」（南傳一四•四五六）。
註【61-031】『顯揚聖教論』卷六（大正三一，五０九上）。
註【61-032】『大乘阿毘達磨雜集論』卷一一（大正三一•七四三下）。
註【61-033】『阿毘達磨順正理論』卷四四（大正二九•五九五上）。
註【61-034】『相應部』「六處相應」（南傳一五•三００）。又「無記說相應」（南傳一六上•一二二──一二八）。
註【61-035】『長部』『自歡喜經』（南傳八•一二一、一四四）。
註【61-036】『增支部』「三集」（南傳一七•四五六）。
註【61-037】『相應部』「預流相應」（南傳一六下•二四五）。
註【61-038】『銅鍱律』「大品」（南傳三•二一）。
註【61-039】『相應部』「質多相應」（南傳一五•四五九）。
註【61-040】『相應部』「見相應」（南傳一四•三四六、三四九）。
註【61-041】『中部』『婆蹉衢多三明經』（南傳一０•三０九──三一０）。
註【61-042】『增支部』「六集」（南傳二０•一八四──一八六）。
[P537]
註【61-043】『增支部』「四集」（南傳一八•二八二）。
註【61-044】『雜阿含經』卷四一（大正二•三０三下）。
註【61-045】『中部』『優陀夷大經』（南傳一一上•一三）。
註【61-046】『中部』『苦蘊大經』（南傳九•一四０）。
註【61-047】『相應部』「因緣相應」（南傳一三•二七──二九）。
註【61-048】『相應部』「因緣相應」（南傳一三•一八──二０）。
註【61-049】『相應部』「六處相應」（南傳一五•三００）。
註【61-050】『相應部』「無記說相應」（南傳一六上•一二０──一二五）。
註【61-051】『中部』『教闡陀迦經』（南傳一一下•三七六）。『相應部』「六處相應」（南傳一五•九三）。
註【61-052】『長部』『堅固經』 （南傳六•三一五）。
註【61-053】『增支部』「十集」（南傳二二下•一一二）。
註【61-054】『相應部』「覺支相應」（南傳一六上•三０九）。
註【61-055】『相應部』「覺支相應」（南傳一六上•三一二）。
註【61-056】『相應部』「覺支相應」（南傳一六上•三二０）。
註【61-057】『相應部』「禪定相應」（南傳一四•四五六）。
註【61-058】『長部』『帝釋所問經』（南傳七•三三四）。『中部』『滿月大經』（南傳一一上•三七八）。
[P538]
註【61-059】『長部』『阿摩晝經』（南傳六•一五七）。
註【61-060】『長部』『迦葉師子吼經』（南傳六•二五二）。
註【61-061】『中部』『鞞提訶經』（南傳一一上•一五三）。
註【61-062】『長部』『沙門果經』（南傳六•八九）。
註【61-063】『增支部』「五集」（南傳二０•九三）。
註【61-064】『長部』『闍尼沙經』（南傳七•二一二──二一四）。
註【61-065】『長部』『大般涅槃經』（南傳七•五六──五八）。
註【61-066】『增支部』「六集」（南傳二０•一六二）。
註【61-067】『長部』『清淨經』（南傳八•一七０──一七一）。
註【61-068】『長部』『波梨經』（南傳八•七──二０）。
註【61-069】『中阿含經』卷一三（大正一•五一０下──五一一中）。
註【61-070】『長部』『轉輪聖王師子吼經』（南傳八•九三）。
註【61-071】『長阿含經』卷六（大正一•四一下──四二上）。
註【61-072】『長部』『大本經』（南傳六•三六一──四二七）。
註【61-073】『相應部』「六處相應」（南傳一五•七七）。
註【61-074】『相應部』「六處相應」（南傳一五•三三）。
[P539]
註【61-075】『中部』『滿月大經』（南傳一一上•三七八）。又『六六經』（南傳一一下•四一五）。『相應部』「蘊
相應」（南傳一四•二０七）。『增支部』「七集」（南傳二０•三九三）。
註【61-076】『中部』『教羅!7畝羅小經』（南傳一一下•四０四）。
註【61-077】『長部』『帝釋所問經』（南傳七•三三四）。『銅鍱律』「大品」（南傳三•二一），轉法輪已，「遠塵
離垢法眼生」，但沒有說「八萬諸天得道」。『雜阿含經』卷一五（大正二•一０四上）的『轉法輪經』
，也有「八萬諸天，遠塵離垢，得法眼淨」說。
註【61-078】『長部』『梵網經』（南傳六•六八下）。『增支部』「三集」（南傳一七•四五六）。
註【61-079】『一切善見律注序』（南傳六五•三八）。
「伽陀」與「優陀那」，都是偈頌，所以綜合來說。
「伽陀」ga^tha^，音譯為伽他、偈等；義譯為頌、諷誦、詩偈等。「伽陀」與「祇夜」 geya，都是依動詞的gai語根而來，不外乎詩、歌等意思。這是有韻律的文學作品；顯著的 特色，是「結句說」，與長行直說的散文不同。「優陀那」uda^na，或音譯為鄔陀南、嗢!5婗 南等；義譯為讚歎、自說、自然說等。Ud+van，為氣息的由中而出，發為音聲；本義為由於 [P540] 驚、喜、怖、悲等情感，自然舒發出來的音聲。所以古人的解說，主要為「感興語」、「自然說 」──二類。
說一切有部Sarva^stiva^din論師，『大毘婆沙論』對「伽陀」與「優陀那」的解說， 如『論』卷一二六（大正二七•六六０上）說：
「伽他云何？謂諸經中，結句諷誦彼彼所說，即麟頌等。如伽他言：習近親愛與怨憎，便 生貪欲及瞋恚，故諸智者俱遠避，獨處經行如麟角」。 「自說云何？謂諸經中，因憂喜事，世尊自說。因喜事者，如佛一時見野象王，便自頌曰 ：象王居曠野，放暢心無憂；智士處閑林，消遙志恬寂。因憂事者，如佛一時見老夫妻， 便自頌曰：少不修梵行，喪失聖財寶。今如二老鸛，共守一枯池」。
依『大毘婆沙論』：「結集文」與「結集品」以外的偈頌，以結句諷誦──以詩歌的體裁來 吟詠佛法的，是「伽他」。因憂喜的感觸而發為偈頌的，是「優陀南」──「自說」。所舉的例 子，「伽他」是「麟頌」等。傳說：大辟支佛，名「麟角喻」：「獨處經行如麟角」，正是頌說 「麟角喻」的。『小部』『經集』中，有『犀角經』，結句為：「應如犀角獨遊行」，與「麟頌 」相合。所引頌，近於『犀角經』的初二頌(1)。「優陀那」所舉的例子，初頌，見『小部』『自 說』(2)。次頌，見『雜阿含經』(3)；『小部』的『法句』(4)。在說一切有部中，「法句」就是「 [P541] 優陀那」的別名。這樣，除了與「祇夜」相當的「八眾誦」，與「優陀那」相當的「法句」而外 ，其他以偈頌說法的，都是「伽他」了。
說一切有部論師的晚期說，如『順正理論』卷四四（大正二九•五九五上）說：
「言諷誦者，謂以勝妙緝句言詞，非隨述前而為讚詠，或二三四五六句等」。 「言自說者，謂不因請，世尊欲令正法久住，睹希奇事，悅意自說，妙辯等流。如說：此 那伽由彼那伽等」。
『順正理論』所傳：「伽陀」（諷誦）的「非隨述前而為讚說」，是對「祇夜」（應頌）的 「隨述讚前契經所說」。所以應頌是「重頌」，而「伽陀」是讚述佛法的「孤起頌」；與『大毘 婆沙論』的附義相合。「自說」（優陀那），是睹希奇事悅意而說，更是為了正法久住而說。所 舉的例子，「此那伽由彼那伽」(5)，即「此（龍）象由彼（龍）象」，也是頌文。『順正理論』 以「祇夜」為重頌；問答法義的偈頌，如「波羅延拏」等，屬於「記說」（「義品」也應屬此） ；再除去「法句」──「自說」，那『順正理論』所傳的「伽陀」（諷誦），應就是「諸上座頌 」、「世羅尼頌」、「牟尼之頌」等了(6)。
瑜伽師的傳說：「祇夜」是長行中間，或長行末的伽陀，原義為集經的結頌。「伽陀」與「 優陀那」如『瑜伽論』卷二五（大正三０•四一八下）說： [P542] 「云何諷頌？謂非直說，是結句說：或作二句，或作三句，或作四句，或作五句，或作六 句等，是名諷頌」。 「云何自說？謂於是中，不顯能請補特伽羅名字種姓，為令當來正法久住，聖教久住，不 請而說，是名自說」。
『顯揚論』等說(7)，與此相同。「諷頌」（伽陀）是一切非直說的結句，合於韻律的詩句。 依據這一定義，一切結句──一切偈頌，都是「諷頌」所攝的。而「自說」（優陀南），著重於 無問自說，這是對下文的「因緣」而說。「因緣」是：「謂於是中，顯示補特伽羅名字種姓，因 請而說」。所以這是與「感興」無關的「自說」，可通於長行及偈頌，為瑜伽論系的特有傳說。 『雜集論』的「祇夜」（應頌），是重頌，同於『大毘婆沙論』的附義。「諷頌」（伽陀）也是 一切結句說。而「自說」的意義，如『論』卷一一（大正三一•七四三下）說：
「自說者，謂諸經中，或時如來悅意自說，如伽他曰：若於如是法，發勇猛精進，靜慮諦 思惟，爾時名梵志」。
定義為「悅意自說」，與『大毘婆沙論』相近。所引的偈頌，是「優陀那」，與『小部』『 法句』偈相近(8)。所以，『雜集論』對「應頌」、「諷頌」、「自說」──三者的差別說明，與 說一切有部晚期的論師傳說相合。 [P543]
『大智度論』與『成實論』，對「伽陀」與「優陀那」的解說，最為難解。『大智度論』卷 三三（大正二五•三０七上──中）說：
「一切偈名祇夜，六句、三句、五句，句多少不定。亦名祇夜，亦名伽陀」。 「優陀那者，名有法佛必應說而無有問者，佛略開問端。……自說優陀那，所謂無我無我 所，是事善哉！……如是等，雜阿含中廣說」。 「又如……善哉善哉！希有世尊！難有世尊！是名優陀那」。 「又如佛涅槃後，諸弟子抄集要偈：諸無常偈等作無常品，乃至婆羅門偈等作婆羅門品， 亦名優陀那。諸有集眾妙事，皆名優陀那」。
「祇夜」與「伽陀」，都可以通稱一切偈頌，那在「九分」與「十二分教」中，這二者有什 麼差別？『成實論』解說了這一問題（如前「祇夜」中說）：「祇夜」是共世間的（但是不順煩 惱的），「伽陀」是非世間的，是聖教內宣說佛法的偈頌。至於「優陀那」，『大智度論』有三 義：1.無問自說的「優陀那」（與瑜伽的為了正法久住，不請而自說相近）：所舉的頌，如『雜 阿含』所說(9)。然「優陀那」，僅是經中，「無我無我所，是事善哉」二句。「略開問端」，以 引起弟子的請說，是重在無問自說。不過，「是事善哉」，也是稱讚的話，與『大般涅槃經』所 說相近(10)。2.引『大般若經』說，這雖是大乘經，但所取的意義，只是讚歎辭。讚歎，是「感興 [P544] 語」。3.所說的「抄集要偈」，內容與「法句」偈合。『法句』dhammapada，梵本作 Uda^navarga（「優陀那品」）。漢譯有『法集要頌經』；「集要頌」，是「優陀那」的意譯（ 「法優陀那」）。「諸有集眾妙事，皆名優陀那」，「優陀那」已成為偈頌集的通稱。稱偈頌集 為「優陀那」，雖不知始於什麼時候，但僧伽羅剎Sam!gharaks!a（約西元一世紀人）的『 修行道地』──禪觀偈集，是稱為「優陀那」的（作品於西元一六０年頃譯出）。「優陀那」是 「集施」、「集散」的意思(11)。『大智度論』所傳述的三義，前二義只是「自然說」與「感興語 」二類。感興語，原是不限於偈頌的，所以『大智度論』所說，雖主要為偈頌，而是可通於長行 的。『成實論』說：「除二種偈，餘非偈經，名憂陀那」(12)。論文一定有錯字。除二種偈──「 祇夜」與「伽陀」，或「伽陀」與「路伽」，其餘的（非？）偈經，名為「憂陀那」。即使這麼 說，「憂陀那」的特色，還是不曾說明。
「伽陀」與「祇夜」，『大智度論』與『成實論』，都傳說為通於一切偈頌，似乎含混不明 。從聖典集成的過程去理解，這是可以解說的。原始結集，「結集文」與「結集品」（「八眾誦 」），被稱為「祇夜」。習慣上，「祇夜」也被泛稱一切偈頌。如瑜伽師所說：「祇夜」是不了 義經。而「有餘說」（不了義的別名）的經偈，被分別解說的，就是「優陀那」、「義品」、「 波羅延那」（如上「祇夜」中說）。可見這些偈頌，起初都曾被稱為「祇夜」的。此後，長行中 [P545] 漸形成著有特色的「記說」：而沒有集入『相應部』的偈頌，如「優陀那」、「義品」、「波羅 延那」，雖不與現存的完全相同，但的確是早已存在。偈頌的流傳，孳生流衍，一天天增多，成 為傳誦中的一大部分。於是稱之為「伽陀」，「伽陀」為結句頌說的通稱。但在分教中，被集入 於「相應教」的，仍舊稱為「祇夜」。沒有被集入（一直到四部、四阿含的集成，大部分偈頌， 始終沒有被集錄進去）的，泛稱為「伽陀」。而「伽陀」中的感興語──「優陀那」，當時應已 類集而形成一分，這就是被稱為「優陀那」的，原始的『法句』。『法句』的集成，『大智度論 』說：「佛涅槃後，諸弟子抄集要偈」。『法句經序』說：「五部沙門，各自鈔釆經中，四句六 句之偈，……故曰法句」(13)。『法句』為法救Dharmatra^ta所集，這是說一切有部所傳本 的編成。『法句』是古已有之，而又各部自行重編的。以『法句』為「優陀那」，這不僅是說一 切有部的傳說。傳為化地部Mahi^s/a^saka或法藏部Dharmaguptaka誦本的『長阿 含經』，「十二部經」的「優陀那」，就直譯為『法句經』(14)。『四分律』也譯為「句經」或「 法句經」(15)。「法句」就是「優陀那」，可見也是分別說系Vibhajyava^din的共同傳說 。『小部』有『法句』，又有「自說」──「優陀那」，分為八品，附以事緣，是後代的新編。 如以『小部』的『自說』，為九分教中的「優陀那」，那是不妥當的。「優陀那」是感興語的類 集，『法句』的原型。傳布最為普遍，而又是早期的偈頌集；所以習慣上，也就以一切偈頌集為 [P546] 「優陀那」了！
感興語，當然是自然舒發的，不待請問的。在部分的佛教中，不待請問的意義加強了。如瑜 伽師，對「因緣」的因請而說，解說「優陀那」為無問自說。在現有的契經中，沒有人請問而佛 自為宣說的，不在少數。比對「因緣」的有請而說，稱這類為「自說」。感興語的特色，也就消 失了。關於感興語，佛只有喜悅而沒有悲感，大致基於這種信仰，而『順正理論』、『雜集論』 、『大智度論』，只說「睹希奇事」、「悅意自說」、「讚歎」，而沒有說憂感。其實，佛沒有 憂感，但可以面對悲傷的事實而有所感興。這都是後代多少演變了的解說。對「祇夜」、「伽陀 」、「優陀那」──三分的解說，沒有比『大毘婆沙論』更精確的了！
註【62-001】『小部』『經集』（南傳二四•一四）。
註【62-002】『小部』『自說』「彌醯品」（南傳二三•一五一）。
註【62-003】『雜阿含經』卷四二（大正二•三一０上──中）。
註【62-004】『小部』『法句』（一五五頌）（南傳二三•四一）。漢譯『法句』各譯，都有此頌。
註【62-005】「此那伽由彼那伽」，「由」可能為「猶」字的假借。似乎與『彌沙塞部和醯五分律』卷二四所說：「
二龍自同心，俱患群眾惱，皆已捨獨逝，今樂此空林」頌相合（大正二二•一六０中）。
註【62-006】說一切有部所傳的偈頌集──「雜藏」，如本論第七章第一節第二項說。
[P547]
註【62-007】『瑜伽師地論』卷八一（大正三０•七五三上）。『顯揚聖教論』卷六（大正三一•五０九上）。又卷一二
（大正三一•五三八中──下）。
註【62-008】『小部』 『法句』（三八六頌） （南傳二三•七七）。『法集要頌經』卷四（大正四•七九九中）：「出生
諸深法，梵志習入禪」，也大略相當。
註【62-009】『雜阿含經』卷三（大正二•一六下）。
註【62-010】『大般涅槃經』卷一五（大正一二•四五一下）。
註【62-011】參考拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』（四０二）。
註【62-012】『成實論』卷一（大正三二•二四五上）。
註【62-013】『出三藏記集』卷七（大正五五•四九下）。
註【62-014】『長阿含經』卷三（大正一•一六下）。
註【62-015】『四分律』卷一（大正二二•五六九中一）。又卷五四（大正一•九六八中）。