『原始佛教聖典之集成』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
稱為「結集品」的「祇夜」，是『雜阿含經』中，以偈頌問答說法，與『相應部』的「有偈 品」相當。『雜阿含經』這一部分的次第，也是錯亂的。好在有『別譯雜阿含經』，可比對而得 到完整的次第，這是近代學者整理的成績(1)。『別譯雜阿含經』，「失譯」「附秦錄」。『大正 藏』依「高麗藏本」作一六卷，分「初誦」與「二誦」，次第非常紊亂。「宋藏」等本分為二０ 卷，次第較為合理。「別譯」本，結頌也多數保存，便於整理；所以近代學者，都依這二０卷本 ，比對『雜阿含經』。然而「別譯本」，在分卷方面，也有不近情的。分卷，是譯者所分的；篇 [P669] 幅的長短，前後都相近。依『大正藏』來說，每卷約六或七頁（也有長達九頁的）。而「別譯本 」的卷一三•卷一四，每卷僅三頁，這顯然是有問題的。次第也未必合於原有次第，如卷一到一 二，是偈頌。卷一三到一九，是長行；這是屬於另一部分的（佛所說分）。卷二０，又是偈頌， 體例不免雜亂。依『雜阿含經』，這是連接卷一二以下的。而且，卷二０也只有三頁，比對『雜 阿含經』，原來脫落了一大段。還有，「別譯本」的結頌中有，而經文沒有的，卻存在於『雜阿 含經』中。如二五七經下的結頌，有「龍!6虎」，而經文缺；恰與『雜阿含經』的一二一九經相合 (2)。一六０經下，結頌有「十二」，經文也沒有，但與『雜阿含經』的九三三經相合(3)。所以「 別譯」二０卷本，次第與內容，大體可信，而多少也要依『雜阿含經』來校正的。現在依「別譯 本」卷一到一二，及卷二０──偈頌部分，比對『雜阿含經』，以推定這一部分的應有次第。
圖片
〔別譯雜阿含經〕 │〔雜阿含經〕
┌─一──一九 │一０六二──一０八０─── 卷三八
卷一─┤ │
└─二０──二二 │一０八一──一０八三─┐
┌─二三──三二 │一０八四──一０九三─┼─ 卷三九
卷二─┤ （缺） │一０九四──一一０三─┘
└─三三──四二 │一一０四──一一一三─┐
[P670]
┌─四三──四八、五０ │一一一四──一一二０─┴─ 卷四０
卷三─┼─四九、五一、五二 │一二二二──一二二四─┐
├─ （缺） │一二二五───────┼─卷四六
└─五三──六二 │一二二六──一二三五─┤
┌─六三──六七 │一二三六──一二四０─┘
卷四─┤ │
└─六八──八三 │一一四五──一一六０─┬─ 卷四二
┌─八四──八六 │一一六一──一一六三─┘
├─八七 │（缺）
卷五─┼─八八 ──九一 │八八──九一───┐
├─二五八──二六八 │九二──一０二──┴────卷四
├─九二 ──一００ │一一七八──一一八七─┐
└─一０一──一０六 │一一八八──一一九三─┼─卷四四
┌─一０七──一一０ │一一九四──一一九七─┘
卷六─┤ │
└─二一四──二二三 │一一九八──一二０七─┐
┌─二二四──二三０ │一二０八──一二一四─┼─卷四五
[P671]
卷七─┼─二五０──二五五 │一二一五──一二二一─┘
└─二五六──二五七 │九九三──九九四───┐
┌─一三二──一四二(4) │九九五──一００四──┼─ 卷三六
卷八─┴─二三一──二四九 │一００五──一０二二─┘
┌─一六一──一六五 │五七六──五八０──┐
├─（缺） │五八一───────┤
├─一六六──一七二 │五八二──五八八──┼── 卷二二
卷九─┼─一八一──一八九 │五八九──五九七──┤
├─一七三──一七七 │五九八──六０二──┘
└─一七八──一八０ │一二六七──一二六九─┐
卷十───二六九──二八七 │一二七０──一二八九─┼─ 卷四八
┌二八八──二九二 │一二九０──一二九三─┘
卷十一─┴二九一(5)─三一七 │一二九四──一三一八─┐
┌三一八──三二三 │一三一九──一三二四─┴─ 卷四九
卷十二─┴三二四──三二九 │一三二五──一三三０─┐
[P672]
卷二十──三五一──三六四 │一三三一──一三四四── 卷五０
（缺） │一三四五──一三六二─┘
經上來的對列，可見『雜阿含經』的偈頌部分，共一三卷；誤編在別處而錯亂的，僅卷四一 •四三•四六•四七──四卷而已。次第與內容，雖與「八眾」的次第不合，也還是部類分明的 ，如：
圖片
卷三八──比丘眾
卷三九──魔眾
卷四０──帝釋眾
卷四六─＜
卷四二──剎帝利眾
＼
卷 四──婆羅門眾
／
卷四四──梵天眾
卷四五──比丘尼眾
／
卷三六─┬婆耆沙（尊長）眾
卷二二─┴┐
[P673]
卷四八──天子（天女）眾
卷四九──夜叉眾
＼
卷五０──林神眾
『雜阿含經』的第三部分──「弟子所說、如來所說」，次第與內容，都參差雜亂。近代學 者的整理，也還不能完全妥當。『雜阿含經』五０卷，除了『無憂王經』二卷，蘊處等二一卷餘 •偈頌一三卷外，還有一三卷餘，這就是第三部分。次第與內容，應該是有關的，所以從內容的 分類，前後的關聯，來推定這一部分的次第。
圖片 一「羅陀」───────一一一──一三二 [P674] ┌──一三三──一三八（以上卷六） 二「見」─────┤ └──一三九──一七一 三「斷知」───────一七二──一八七（以上卷七） ※ ※ ※ ┌閻浮車───四九０ 四「舍利弗」─┼沙門出家──四九一 └比丘等───四九二──五００ ┌─五０一──五０三（以上卷一八） ┌佛與天─┤ │ └─五０四──五０七 五「目犍連」─┤ └勒叉那───五０八──五三四 ┌─五三五──五三六（以上卷一九） 六「阿那律」──────┤ └─五三七──五四五 七「大迦旃延」───────五四六──五五五 ┌──五五六──五五八（以上卷二０） 八「阿難」──────┤ └──五五九──五六五 [P675] 九「質多羅」────────五六六──五七五（以上卷二一） ※ ※ ※ 一０「證淨等」───────一一二一──一一三五 按：上與菩提分法的「證淨」相啣接。 ┌──一一三六──一一四四（以上卷四一） 一一「大迦葉」────┤ └──九０五──九０六 一二「聚落主」───────九０七──九一六 ┌──九一七──九一八（以上卷三二） 一三「馬」──────┤ └──九一九──九二六 一四「釋氏」────────九二七──九三六 ┌──九三七──九三九（以上卷三三） 一五「生死眾多」───┤ └──九四０──九五六 一六「婆蹉出家」──────九五七──九六四 ┌──九六五──九六九（以上卷三四） 一七「外道出家」───┤ └──九七０──九七九 [P676] 按：從「大迦葉」到「外道出家」，共四卷，與『別譯雜阿含經』（二誦）卷一三── 卷一九的次第相合。 ┌───九八０──九九二（以上卷三五） 一八「雜」─────┤ └───一二四一──一二六四 ┌─ 一二六五──一二六六（以上卷四七） ┌─ 比丘─┤ 一九「病」─┤ └─ 一０二三──一０二九 └─ 長者─── 一０三０──一０三八 二０「法」──────── 一０三九──一０六一（以上卷三七） ※ ※ ※ ※ 二一「雜」─────────八六一 ──九０四（卷三一）
說一切有部系所傳的，「弟子所說、如來所說」，在全經的地位，並不一致。或在「緣起食 諦界」與「菩提分法」中間，如『瑜伽論』「本地分」，『雜事』(2)。或在最前，如『瑜伽論』 [P677] 「攝事分」(3)。然以漢譯『雜阿含經』來說，是間雜的分列在「修多羅」長行中間的，這應該是較古 的組織形態。
註【74-001】『雜阿含經』卷三一（大正二•二一九中）。
註【74-002】『瑜伽師地論』卷三（大正三０•二九四上）。『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三九（大正二四•四０七
中）。
註【74-003】『瑜伽師地論』卷八五（大正三０•七七二下）。
蘊•處•緣起（食諦界）•念住等菩提分法──四分，是「相應修多羅」。比丘等眾相應偈 頌，是「祇夜」。這五分的分類，雖然次第前後不同，而與『相應部』的分為五品，是一樣的。 佛及弟子所說，是「記說」，間雜的附入各「修多羅」下，也與『相應部』相近。所以『雜阿含 經』古形，就是這樣的間雜，沒有次第組織似的。漢譯『雜阿含經』，只是更多一些卷帙次第的 錯亂吧了！經上來的分別條理，『雜阿含經』的原有次第，可見是這樣的：
圖片 （蘊相應分第一） (1)(1)卷一 ──蘊[一] (2) 卷一０──蘊[二] [P678] (3)卷三──蘊[三] (4)卷二──蘊[四] (5)卷五──蘊[五] (6)卷六(2)……………………………l羅陀•2見[上] (7)卷七………………………………2見[下]•3斷知 （處相應分第二） (8)卷八(3)──處[一] (9)卷九──處[二] (10)卷四三──處[三] (11)卷一一──處[四] (12)卷一三──處[五] （因緣相應分第三） (13)卷一二──緣起[上] (14)卷一四──緣起[中] (15)卷一五──緣起[下]•食•諦[上] [P679] (16)卷一六(4)──諦[下]•界[上] (17)卷一七(5)──界[下] (18)卷一八(6)……………………4舍利弗•5目犍連[上] (19)卷一九………………………5目犍連[下]•6阿那律[上] (20)卷二０………………………6阿那律[下]•7大迦旃延•8阿難[上] (21)卷二一………………………8阿難[下]•9質多羅 (22) （缺） (23)卷三一………………………21雜 （菩提分法相應分第四） (24) 卷二四(7)──念住[上] (25) 念住[下]•正斷•神足•根[上]（上缺） (26) 卷二六──根[下]•力•覺分[上] (27) 卷二七──覺分[下] (28) 卷二八──道分[上] (29) 卷二九──道分[下]•息念•學[上] [P680] (30) 卷三０──學[下]•證淨 (31) 卷四一………………………10證淨等•11大迦葉[上] (32) 卷三二………………………11大迦葉[下]•12聚落主•13馬[上] (33) 卷三三………………………13馬[下]•14釋氏•15生死眾多[上] (34) 卷三四………………………15生死眾多[下]•16婆蹉出家•17外道出家[上] (35) 卷三五………………………17外道出家[下]•18雜[上] (36) 卷四七………………………18雜[下]•19病[上] (37) 卷三七………………………19病[下]•20法 （眾相應分第五） (38)卷三八──比丘眾 ／ (39)卷三九──魔眾 (40)卷四０──帝釋眾[上] (41)卷四六──帝釋眾[下]•剎帝利眾[上] (42)卷四二──剎帝利眾[下]•婆羅門[上] (43)卷四───婆羅門眾[中] [P681] (44)卷四四──婆羅門眾[下]•梵天眾 (45)卷四五──比丘尼眾，婆耆沙（尊長）眾[上] (46)卷三六──婆耆沙尊長眾[下]•天子天女眾[一] (47)卷二二──天子天女眾[二] (48)卷四八──天子天女眾[三] (49)卷四九──天子天女眾[四]•夜叉眾[上] (50)卷五０──夜叉眾[下]•林神眾
整理現存的『雜阿含經』，改正次第的錯亂，就回復了舊有的原形。因為「念住」末，「正 斷」、「神足」、「根」初，經文佚失了二卷，所以或者誤以『無憂王經』來足數。本為卷二二 、二五，後又錯亂為二三、二五。除此以外，卷帙錯亂的，僅卷二•四•一０•一二•一三•二 二•二四•三一•三六•四一•四三•四六•四七──一三卷。或以為錯亂極多(8)，原因在：一 、佛及弟子所說，確有這一類經文，但是間雜的，分散在蘊、處、緣起（食諦界）、念住等菩提 分法之下。雖然約義而稱之為「弟子所說，如來所說」（或分為聲聞相應、獨覺相應、如來相應 (9)），而事實上，並沒有類集在一處。這所以『瑜伽論』「本地分」，與「攝事分」所說，前後 次第不一。漢譯『雜阿含經』，已將「弟子所說」，集成一類，而題為「弟子所說誦第四」；但 [P682] 「如來所說」部分，還是分列在多處，沒有集成一類。如卷六、卷七的「羅陀」與「見」，『相 應部』也編在「蘊品」以內，與『雜阿含經』相合。「攝事分」的「摩呾理迦」，沒有抉擇，可 見這是隨類附錄，而實際是「如來所說」，不是古典的「相應修多羅」。所以五０卷本的次第整 理，不應該存有「如來所說」，也類集為一誦的想法。二、現存本的卷三一，一般敘列於「菩提 分法」以下，「如來所說」部分。如這樣，這部分的次第，是卷三一（誤作四一）•三二•三三 •三四•三五•三六（誤作四七）•三七。加上現存本的卷三一，應為三八。即使向前移一下， 這部分就應以卷三八為止。如這樣，與偈頌部分，以卷三八開始，就陷於矛盾，多出了一卷。查 卷二一與二三卷中，缺了一卷（現在的卷二二，是偈頌）。如知道這是經文的缺佚，那就全經的 卷帙次第，無須重大改變了。這部分，與卷二一（弟子所說）不合，然如記著「弟子所說」與「 如來所說」，原是分列在多處的，也就不用懷疑了。三、『雜阿含經刊定記』，以為『雜阿含經 』原本，「弟子所說」與「如來所說」，都是類集成一部的，所以取「四分十誦」的傳說，大為 改訂(10)。這是依「弟子所說」、「如來所說」的意義，整理成部。如說是進一步的整理完善，也 許是對的。如以為『雜阿含經』的原形如此，那就錯了！『雜阿含經』原形的全部次第，再為簡 列如下：
圖片
蘊相應分第一
[P683]
卷一•卷二（誤作一０）•卷三•卷四（誤作二）•卷五•
（附入）(11)卷六•卷七
處相應分第二
卷八•卷九•卷一０（誤作四三）•卷一一•卷一二（誤作一三）
因緣相應分第三
卷一三（誤作一二）•卷一四•卷一五•卷一六•卷一七•
（附入）卷一八•卷一九•卷二０•卷二一•
卷二二（缺）
菩提分法相應分第四
卷二四•卷二五（缺）•卷二六•卷二七•卷二八•卷二九•卷三０•卷三一[上]（誤作
四一）
（附入）卷三一[下]（同上）•卷三二•卷三三•卷三四•卷三五•卷三六（誤作四七）
•卷三七
眾相應分第五
卷三八•卷三九•卷四０•卷四一（誤作四六）•卷四二•卷四三（誤作四）•卷四四
[P684]
•卷四五•卷四六（誤作三六）•卷四七（誤作二二）•卷四八•卷四九•卷五０
漢譯『雜阿含經』，經上來的整理，可見「相應修多羅」及「祇夜」（偈頌）以外，還有第 三分──弟子與如來的「記說」，分編在各處。在這三部分的分別中，抉出了原始結集的「相應 教」，也就是「摩呾理迦」所抉擇的「事契經」。
註【75-001】上為推定的原形卷次，下為現在經本的卷次。
註【75-002】……，表示雖間雜在蘊等相應下，而實為弟子及如來所說部分。
註【75-003】舊題「誦六入處品第二」（大正二•四九中）。
註【75-004】舊題「雜因誦第三品之四」（大正二•一０八下）。
註【75-005】舊題「雜因誦第三品之五」（大正二•一一六下）。
註【75-006】舊題「弟子所說誦第四品」（大正二•一二六上）。
註【75-007】舊題「第五誦道品第一」（大正二•一七０下）。
註【75-008】呂澂『雜阿含經刊定記』說：「舊刊排列無誤者，全經五十卷中，僅十二卷而已」（『內學』第一輯二三）
。依前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所對列，也僅一五卷相合（六五六）。
註【75-009】『瑜伽師地論』卷二五（大正三０•四一八中──下）。
註【75-010】『雜阿含經刊定記』（『內學』第一輯二二四──二三三）。
註【75-011】「附入」，指弟子所說，如來所說部分。
[P685]
上來，從三大部分的分別研求，推定『雜阿含經』的原形次第，並從三部分的分類中，知道 「相應教」的根本部分：這是說一切有部Sarva^stiva^din的傳說。銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 所傳的『相應部』，沒有大分為三部分的傳說，然從次第內容來看，也還是相近的。『相應部』 分為五品，五六相應，次第內容如下：
Ⅰ有偈品Saga^tha-vagga（一一相應） l諸天相應Devata^-sam%yuttam%%•2天子相應Devaputta-sam%yutta•3拘薩羅相應 Kos/ala^-sam%yutta•4魔相應Ma^ra-sam%yutta•5比丘尼相應Bhikkhuni^-sam%yutta•6梵 （天）相應Brahma-sam%yutta•7婆羅門相應Bra^hman!a-sam%yutta•8婆耆沙相應 Van%gi^sa-thera-sam%yutta•9林相應Vana-sam%yutta•10夜叉相應Yakkha-sam%yutta•11（帝） 釋相應Sakka-sam%yutta
Ⅱ因緣品Nida^na-vagga（一０相應） 12因緣相應Nida^na-sam%yutta•13現觀相應Abhisamaya-sam%yutta•14界相應Dha^tu-sam%yutta •15無始相應Anamatagga-sam%yutta•16迦葉相應Kassapa-sam%yutta•17利得供養相 [P686] 應La^bhasakka^ra-sam%yutta•18羅!7畝羅相應Ra^hula-sam%yutta•19勒叉那相應Lakkhan!a-sam%yutta •20譬喻相應Opamma-sam%yutta•21比丘相應Bhikkhu^-sam%yutta
Ⅲ蘊品Khandha-vagga（一三相應） 22蘊相應Khandha-sam%yutta•23羅陀相應Ra^dha-sam%yutta•24見相應Dit!t!hi-sam%yutta• 25入相應Okkantika-sam%yutta•26生相應Uppa^^da-sam%yutta27煩惱相應Kiles/a-sam%yutta •28舍利子相應Sa^riputta-sam%yutta•29龍相應Na^ga-sam%yutta•30金翅鳥相應Supan!n!a-sam%yutta •31乾闥婆相應Gandhabbaka^ya-sam%yutta•32雲相應Vala^ha-sam%yutta•33婆 蹉種相應Vacchagotta-sam%yutta•34禪相應Jha^na-sam%yutta
Ⅳ六處品Asl!a^yatana-vagga（一０相應） 35六處相應Sal!a^yatana-sam%yutta•36受相應Vedana^-sam%yutta•37女人相應Ma^tuga^ma-sam%yutta• •38閻浮車相應Jambukha^daka-sam%yutta•39沙門出家相應Sa^man!d!aka-sam%yutta •40目犍連相應Moggala^na-sam%yutta•41質多相應Citta-sam%yutta•42聚落主相應 Ga^mani-sam%yutta•43無為相應Asan%khata-sam%yutta•44無記說相應Avya^kata-sam%yutta
Ⅴ大品Maha^vagga（一二相應） 45道相應Magga-sam%yutta•46覺支相應Bojjhan%ga-sam%yutta•47念處相應Satipat!t!ha^na-sam%yutta [P687] •48根相應Indriya-sam%yutta•49正勤相應Sammappadha^na-sam%yutta•50力相應Bala-sam%yutta •51神足相應Iddhipada-sam%yutta•52阿那律相應Anuruddha-sam%yutta•53 禪相應Jha^na-sam%yutta•54入出息相應A^na$pa^na-sam%yutta•55預流相應Sota^patti-sam%yutta •56諦相應Sacca-sam%yutta
『相應部』的長行四品，與『雜阿含經』的「五陰品」、「六處品」、「因緣品」、「道品 」，大類是一致的。依『瑜伽論』「攝事分」，「相應教」的根本部分，分為四分、一六事；『 相應部』與之相當的，就是四品的主要部分，一五相應。對列如下：
圖片
〔雜阿含經〕 〔相應部〕
Ⅰ五取蘊─── 取蘊──── 22蘊相應─── Ⅲ蘊 品
Ⅱ六處──── 處───── 35處相應─┬─ Ⅳ處品
36受相應─┘←-----------+
[P688]
┌─緣起─────12因緣相應─┐ |
├─食---------------/ ├ Ⅱ因緣品 |
Ⅲ因緣──┼─諦→ 56 │ |
└─界──────14界相應──┘ |
﹂------------------------------------+
┌念住─────47念住相應──┐
├正斷（佚）──49正勤相應──┤
├神足（佚）──51神足相應──┤
├根──────48根相應───┤
├力──────50力相應───┤
Ⅳ菩提分法─┼覺分─────46覺支相應──┼──Ⅴ大品
├道分─────45道支相應──┤
├息念─────54入出息相應─┤
├學─────────────┤
└證淨─────55預流相應──┤
56諦─────┘
『相應部』後四品的主要部分──一五相應，與『雜阿含經』的一六事相對比，就顯出了分 類的一致。其中有無不同的，是『雜阿含經』有（三）「學」，而『相應部』沒有。開合不同的 ，『相應部』「六處品」立「受相應」，與『雜阿含經』「因緣分」中，「界」的一部分相當(1) 。『雜阿含經』「因緣分」，別立「食」，而『相應部』含攝在「因緣相應」中(2)。說一切有部 的『雜事』，也沒有說到「食」(3)，可見這「食」是新的安立。所屬部類不同的，『雜阿含經』 中，「諦」屬於「因緣分」，而『相應部』屬於「大品」。諦與蘊、處、界、緣起相關聯，早已 成為上座部Sthavira系的共義。然『雜阿含經』說：「何等為慧根？若比丘，苦聖諦如實 知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，是名慧根」(4)。又說：「慧根者，當知是四聖 諦」(5)。四聖諦是慧，是四諦的如實知（不如實知，就不能稱為四聖諦），所以屬於「大品」， 是更適當的。說一切有部的『法蘊足論』，以「念住品」、「四諦品」、「靜慮品」為次第，可 見四諦是道品的一類。『發智論』立四十二章，四諦與四靜慮為次第。『大毘婆沙論』分四十二 章為三類：四諦是「功德類」，而不是蘊、處、緣起等「境界類」所攝(6)，也保存了四諦屬於道 品的古義。被稱為「修多羅」的原始結集部分，『雜阿含經』與『相應部』，可說是一致的。上 座部系阿毘達磨的根本論題，也就是這些(7)。
長行四分的次第，銅鍱部為：「因緣」、「蘊」、「六處」、「大」。說一切有部為：「蘊 [P690] 」、「處」、「因緣」、「道」。次第雖有不同，而以菩提分法為後，是相同的，這可說是上座 部誦本的原形。大眾部Maha^sa^m!ghika所傳的，顯然不同，如『摩訶僧祇律』卷三二（大正 二二•四九一下）說：
「文句雜者，集為雜阿含，所謂根雜、力雜、覺雜、道雜，如是比等名為雜」。
又，『分別功德論』卷一（大正二五•三二中）說：
「雜者，諸經斷結，難誦難憶，事多雜碎」。
『僧祇律』所舉例的，根、力、覺、道，顯然指「修多羅」的菩提分法。『分別功德論』所 說的「諸經斷結」，也該是修持的法門。「相應教」的原形，應該是以菩提分法為首的。『中部 』『如何經』，說到當時的阿毘達磨，就是四念處等菩提分法(8)。說一切有部現存的古形論書─ ─『法蘊足論』，全論二一品的次第，也是先明菩提分法，然後說到根、處、蘊、多界、緣起。 阿毘達磨的論題，無疑是本於『雜阿含經』的四分，一六事（『相應部』的四品的一五相應）。 古形阿毘達磨，以菩提分法為先，證明了大眾部傳說的『雜阿含經』，以根、力、覺、道為先， 正是部派未分以前的原形。等到二部分立，「相應教」的部類次第，上座部改為以蘊、處等為先 ，菩提分法在後。這表示了大眾部傳承舊說，重於修持的立場，而上座部卻重於究理了。
「相應教」經過部派的整治，補充（編入『相應部』中），成為不同的誦本。大眾部本沒有 [P691] 傳來，所以原形已無從考論。但可以決定的是：「修多羅」的原始結集，文體是精簡的（「如是 我聞」等序說、結說，都是以後加上的）。隨類而分為多少「相應」，次第是不免雜亂的。在『 雜阿含經』與『相應部』中，文句大同小異的非常多，這可說是原始結集的特色。佛門的諸大弟 子，對大眾（與會者）提貢的佛說，凡公認為佛說的，取審慎而博採的立場，一起集錄下來，而 不敢輕率的取去。同一論題（如約「蘊」說）而文句小異的；或文句相同，而約「蘊」，約「處 」等別說；或文句同而聽眾不同，都一起集錄下來。「相應部」的雜亂，敢說是原始結集的實際 情形。又如「緣起」說、五支說、九支說、十支說等，都集錄為「緣起相應」。這是佛陀四五年 中，應時應機而開展出來的不同教說；由弟子們傳誦出來，就一起集錄下來。
在不斷的集出過程中，次第可能調整；文句推衍而漸長；性質近似的，也有所增補。大概的 說：文句漸長，內容與事緣相結合；被稱為「弟子所說」、「如來所說」的，也不免多少參雜進去 。以『雜阿含經』的「五陰誦」，『相應部』的「蘊相應」為例來說：「五陰誦」共一四頌，一一 二經；「蘊相應」為一五品，一五八經。「五陰誦」的前四頌（一──二九」，最精練簡略。七 ──一０頌（五九──八一）；一二頌（三七──四六），文句長一些，但仍舊是法義的開示。 而五頌（三０──三二•二五六──二六二）；六頌（二六三──二七二）；一四頌（五七，五八 ，一０三──一一０）：不但文段長，還參合了事緣與譬喻。就在這長篇部分，二六二經是佛涅 [P692] 槃以後，阿難A^nanda 以『化迦栴延經』來教化闡陀Chanda(9)，這當然不是「王舍結 集」的原典。又如五八經是「十門問記」，對五蘊作十門的分別問答(10)。這是問記──「記說」 ；而且是廣問答，覺音Buddhaghos!a判為「九分教」的「毘陀羅」。這樣的條理分明，充分 表示了論義的成熟，也不可能為原始結集的。但上述二經，不僅見於『雜阿含經』的「五陰誦」 ，也見於『相應部』的「蘊相應」(11)。二本一致，可見這是上座部系的原典如此。「修多羅」已 有了增編，「弟子所說」及「如來所說」，也有多少參雜，這是從現存的二部中，所得的結論。
現存的「相應教」部分，說一切有部與銅鍱部本，雖部類大致相同，而內容大有出入。從『 瑜伽論』「攝事分」所見，「蘊」、「處」、「因緣」──三分，與『雜阿含經』，可說完全相 同。而「菩提分法」，尤其是「力」、「覺支」、「道」，次第很亂，而經文比論要多些。將說 一切有部本與銅鍱部本對比，銅鍱部所傳的經文更多了，對列如下：
圖片
〔雜阿含經〕 〔相應部〕│〔雜阿含經〕 〔相應部〕
蘊 一一二經 一五八經 │ 念住 三五經 一０三經
處 一三一經 二０七經 │ 正斷 （缺） 五四經
緣起(12)五七經 九三經 │ 神足 （缺） 八六經
界 四六經 六八經(13) │ 根 一九經 一八五經
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力 四三經 一一經 │ 學 一七經
覺分 四四經 一七五經 │ 證淨(14)二八經 七四經
道分 五三經 一八０經 │ 諦 六四經 一三一經
息念 一五經 二０經 │
如上對列，銅鍱部所傳，比說一切有部所傳，多出不少。然『大正藏經』本，計算經數，並 不精確。如『雜阿含經』六五──六八經，結頌為：「受與生及樂，亦說六入處，一一十二種， 禪定三昧經」(15)。「受」、「生」、「樂」、「六入」──四經，每經有從「觀察……作證十二 經」，實計應為四八經。如切實計算，「五陰」為一七五經；「處」為二五九經；「緣起」（及 食）為七八經，界（受在內）為六五經，雖經文的增減，互有同異，而大數相近。但「菩提分法 」部分，銅鍱部本，增出三、四倍以上，是值得注意的。以「覺支」為例：『雜阿含經』本，自 七０四（大正藏編目）起，七四七止，共四三經。然依經文，七四五中，應增三經；七四七中， 應增一九經：全數應為六五經。『相應部』本，共一八品。前八品，共七六經，與『雜阿含經』 相近。（後二品的經，即『雜阿含』的最後數經）。『相應部』此下，有約「遠離」而說的「恆 河廣說」、「不放逸品」、「力所作品」、「尋覓品」、「瀑流品」──五品；又約「欲貪調伏 」，說「恆河廣說」等五品。這十品九九經，都是『雜阿含經』本所沒有的。這一類的廣說，「 [P694] 覺支」、「道」、「念處」、「根」、「正勤」、「力」、「神足」、「靜慮」、「諦」，都是 有的。這就是『相應部』本，有關「菩提分法」的經，特別多的原因所在。『相應部』的這些廣 說，是有組織的，這已沒有隨類次第的結集特性，而近於編纂了。說一切有部，不完全是古形的 ，但在這部分上，比『相應部』本還近古些。
註【76-001】『雜阿含經』卷一七（大正二•一一九上──一二四中）。
註【76-002】『相應部』「因緣相應」（南傳一三•一六──二０•一四二──一五０）。
註【76-003】『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三九（大正二四•四０七中）。
註【76-004】『雜阿含經』卷二六（大正二•一八二下）。『相應部』「根相應」（南傳一六下•一０──一一）
註【76-005】『雜阿含經』卷二六（大正二•一八二中）。『相應部』「根相應」（南傳一六下•六）。
註【76-006】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷九０（大正二七•四六六中）。
註【76-007】參閱拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』（七０──七一）。
註【76-008】『中部』『如何經』（南傳一一上•三一一──三一六）。
註【76-009】『雜阿含經』卷一０（大正二•六六中──六七上）。
註【76-010】『雜阿含經』卷二（大正二•一四中──一五上）。
註【76-011】『相應部』「蘊相應」（南傳一四•二０八──二一二•一五九──一六六）。
註【76-012】「食」，合計在「緣起」內。
註【76-013】「受相應」，合在「界相應」中計算。
註【76-014】「證淨」，與『相應部』「預流相應」相當。
註【76-015】『雜阿含經』卷三（大正二•一八上）。
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