『原始佛教聖典之集成』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
原始佛教的契經，四部阿含──「相應」、「中」、「長」、「增一」，是部派所公認的。 其中，漢譯稱為「雜阿含」的，據『根有律雜事』，名為「相應阿笈摩」Sam%yutta$gama (1)。這與巴梨『相應部』Sam%yutta-nika^ya，名稱是相同的。然本名「相應」，為什麼從 來都譯為「雜」呢？『瑜伽論』說是「間廁鳩集」(2)。大眾部Maha^sa^m!ghika說是「事多 雜碎」(3)。總之，經文簡短，而次第不免雜亂。然稱為「雜阿含」的真意義，也許並不如此。為 了說明的便利，留到下一章去說。
在上一章中，曾論究『雜阿含經』的原形，從「修多羅」、「祇夜」、「記說」（弟子所說 ，如來所說）──三部分去分別。作為『雜阿含經』的根本，原始結集的「相應修多羅」，是分 為四品，一六事（『相應部』為一五相應）。後來集出「祇夜」，也就名「眾相應」；集出「記 說」，也就名為「弟子所說，如來所說相應」。三部分的集成，都稱之為「相應」，即（廣義的 [P696] ）「相應教」的成立。當時，還不會稱為「相應部」、「相應阿含」；稱為「相應部」或「相應 阿含」，是在「四部」成立流傳的時代。
在次第上，說一切有部Sarva^stiva^din本『雜阿含經』，先長行而後偈頌；而銅鍱部 Ta^mras/a^t!i^ya『相應部』，卻是先「有偈品」而後長行。或者以為：『五分律』說：「此 是雜說，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女說，今集為一部，名雜阿含」(4)。『四 分律』說：「雜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸天、雜帝釋、雜魔、雜梵王，集為雜阿含」 (5)。『毘尼母經』說：「與比丘相應，與比丘尼相應，與帝釋相應，與諸天相應，與梵王相應， 如是諸經，總為雜阿含」(6)。以比丘、比丘尼、諸天等為例，說明「雜阿含」的內容，與『相應 部』的「有偈品」在前相合。特別是『別譯雜阿含經』，也是先偈頌而後長行。所以『相應部』 ──『雜阿含』的原形，應該是偈頌在先的(7)。對於這，我的意見，恰好相反。主要的理由，是 「九分教」的次第成立中，先「修多羅」而後「祇夜」，「修多羅」就是「蘊」、「處」等品中 的主要部分。『四分律』與『五分律』，與銅鍱部同屬於分別說系Vibhajyava^din。屬 於同一系統，組織相同，是不足以證明為原形的。『別譯雜阿含經』，傳為飲光部Ka^s/yapi^ya 誦本，這也是分別說系的一部。『毘尼母經』，律部近於『四分律』。這是先上座部 Pu^rva-sthavira，在說一切有部，分別說部──二大系中，多少接近於分別說。所以所舉的文 [P697] 證，如理解其部派的立場，就知道不能作為原形如此的證明。而且據大眾部的傳說，也是長行（ 「道品」）在前的。
「弟子所說、如來所說」──「記說」部分，『相應部』本沒有類集為二部，而是間雜的附 屬於四品的。這一部分，『雜阿含經』分屬於「蘊」、「因緣」、「菩提分法」，而「處」下卻 沒有。從體例上，可斷定說一切有部本，已經過改編。「弟子所說」，已類集為一部，題為「弟 子所說誦」(8)。『瑜伽論』作「弟子所說，如來所說分」；『雜事』作「聲聞品」、「佛品」(9) ：這可見「如來所說」，也已類集為一部了。與『相應部』相比對，可推定為：說一切有部的『 雜阿含經』，從（自宗的）原典的分屬四品，演進到現存的『雜阿含經』，別立「弟子所說誦」 ，而「如來所說」，還分編在三處。再演進到『雜事』所說，已集成「弟子所說」、「如來所說 」為二品。這一組織的演變，是由於古傳「記說」的稟承：「謂諸經中，諸弟子問，如來記說； 或如來問，弟子記說；或弟子問，弟子記說」(10)，而有意的漸為「弟子所說」、「如來所說」的 分別類集。從這點去看，現存的『雜阿含經』，雖不是說一切有部的原典，還是早於『瑜伽論』 及『雜事』成立的時代。
組成『雜阿含經』的三部分，除四品，一六事外，其餘的就是「記說」與「祇夜」。「弟子 所說，如來所說」──「記說」部分，「弟子所說」已集成一部；而「如來所說」，還分散在三 [P698] 處。『相應部』共四五相應（除有偈品），除四品中的一五相應，還有三０相應，分屬於四品， 與「弟子所說、如來所說」相當。以二本相對比，有無、次第、開合，比起「修多羅」部分，顯 然要大得多了！如：
圖片
〔雜阿含經〕 〔相應部〕
┌─羅陀────────23羅陀相應
蘊─┼─見─────────24見相應
└─斷知
┌─38閻浮車相應
┌─舍利弗────┼─39沙門出家相應
│ └─28舍利弗相應
│ ┌─40目犍連相應
├─目犍連────┴─19勒叉那相應
├─阿那律──────52阿那律相應
├─大迦旃延
因緣┼─阿難
[P699]
├─質多───────41質多相應
│ ┌─32雲相應
│ ├─34禪相應
└─雜──────┼─43無為相應
├─13現觀相應
├─25入相應
├─26生相應
└─27煩惱相應
┌─大迦葉──────16迦葉相應
├─聚落主──────42聚落主相應
├─馬
├─釋氏
道─┼─生死眾多─────15無始相應
├─婆蹉出家─────33婆蹉種姓相應
├─外道出家─────34無記說相應
[P700]
│ ┌─17利得供養相應
├─雜──────┴─20譬喻相應
├─病
└─法
18羅!7畝羅相應
21比丘相應
29龍相應
30金翅鳥相應
31犍闥婆相應
37女人相應
53禪相應
『相應部』的三０相應，與『雜阿含經』相近的，共二三相應。此外，21「比丘相應」，『 雜阿含經』是屬於偈頌，「眾相應」的(11)。18「羅!7畝羅相應」，53「禪相應」，分散在各處。『 雜阿含經』「弟子所說」中的「阿難」與「大迦葉」，『相應部』也是分編在各處的。從這可以 推見：「弟子所說」，「如來所說」部分，起初或隨人，或隨法，附入相關（的「修多羅」）部 [P701] 分。分為多少相應，依類集合在一處，是後來的事。『相應部』的29「龍相應」，30「金翅鳥相 應」，31「犍闥婆相應」，『雜阿含經』中缺。在這二三相應中，「羅陀相應」，「見相應」， 先後次第，屬於「蘊品」，完全與『雜阿含經』相合。在類別的組織上，這部分的差異比較大。 那是本來附編於「修多羅」中，本沒有一定的，必然的地位。等到部派間各自整理，分類的差別 也就大了。
「祇夜」──偈頌部分，『相應部』集為「有偈品」，共一一相應。在組織上、內容上，與 『雜阿含經』（末後一三卷）大同，只是次第變動而已。惟一不同的，是『相應部』將「比丘相 應」，編入「因緣品」中。「比丘相應」是偈頌，在文體上，是應該編在「有偈品」的。二本的 內容與次第，對列如下：
圖片
〔雜阿含經〕 〔相應部〕
比丘眾
魔眾───────4魔相應
帝釋眾───── 11帝釋相應
剎帝利眾─────3拘薩羅相應
婆羅門眾─────7婆羅門相應
[P702]
梵天眾──────6梵天相應
比丘尼眾─────5比丘尼相應
婆耆舍長老眾───8婆耆沙長老相應
┌1諸天相應
天子（天女）眾─┴2天子相應
夜叉眾───── 10夜叉相應
林神眾──────9林相應
「相應教」類集成立，而傳為佛說與弟子說的經文，仍不斷的傳出，流行，又次第結集出來 。次後集成的部分，在原有的契經上，分別、抉擇、評破、融攝、組合，會入了更多的事緣，傳 說，成為「中阿含」與「長阿含」。或為了便於教化，依當時所傳的經法，以增一法編集，成為 「增壹阿含」。三部集成的時代相近，但「增壹阿含」要遲一點。
漢譯『中阿含經』，是說一切有部Sarva^stiva^din的誦本。分六０卷，一八品，二二 二經（傳說分為五誦）。南傳的『中部』，與『中阿含經』相當，是銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 的誦本。全部分一五品，一五二經；分為「根本五十」、「中五十」、「後五十」三部分， [P704] 這應該就是漢譯所傳的「分」或「誦」了。這兩種誦本，經文共同的，『中阿含經』為九八經； 然『中阿含經』的（一０七）『林經』，（一０八）『林經』，與『中部』（一七）的『林藪經』 相當，所以依『中部』說，共同的只有九七經。兩種誦本的品名，大同的僅有四品，對列如下：
圖片 〔中部〕 〔中阿含經〕 一、根本法門品 二、獅子吼品 三、譬喻法品 四、雙大品 一五、雙品 五、雙小品 六、居士品 七、比丘品 八、普行者品 九、王品 六、王相應品 一０、婆羅門品 一二、梵志品 一一、天臂品 [P705] 一二、不斷品 一三、空品 一四、分別品 一三、根本分別品 一五、六處品 一、七法品 二、業相應品 三、舍梨子相應品 四、未曾有法品 五、習相應品 七、長壽王品 八、穢品 九、因品 一０、林品 一一、大品 一四、心品 [P706] 一六、大品 一七、哺多利品 一八、例品
不同部派的誦本，出入如此的大，要論究原典的形態，顯然是太難了！「品」，本為隨類集 經，一０經結一偈頌以便持誦。這十經的一頌，就稱之為品，是極一般的情形；如事實上略有多 少，也只增減一、二而已。『中部』是這樣的，而『中阿含經』一八品中，一０經為一品的共一 一品，一一經的有二品，這都近於常態；或有一四、一五、一六經為一品的，更有二０經、二五 經為一品，顯然是大大的增編了！
依品名的共同，品目的次第來說，是難以想見經典原型的。然在同一品（品名不一定相同） 中，或前後數品中，比對『中部』與『中阿含經』，如有多少經相同的，就多少可以理解出來了 。如：
圖片
〔中部〕 〔中阿含經〕
一、根本法門品（一０經） 八、穢品（一０經）
二、獅子吼品（一０經） 九、因品（一０經）
一０、林品（一０經）
二品與三品不同，品目也不同，而各品前後相連，內容卻有一五經相同。依『中部』（ 下例）的次第是：一•三•五•六•七•八•一０•一一•一三•一四•一五•一七（ 『中含』分為二經）•一八•一九•二０
圖片
四、雙大品（一０經） 一五、雙品（一０經）
品名相近。二品相同的，四經：三一•三二•三九•四０
七、比丘品（一０經） 一六、大品（一０經）
二品彼此相同的，三經：六五•六六•七０
八、普行者品（一０經） 一七、哺多利品（一０經）
二品彼此相同的，三經：七七•七九•八０
九、王品（一０經） 一八、例品（一一經）
二品彼此相同的，四經：八七•八八•八九•九０
一０、婆羅門品（一０經） 一二、梵志品（二０經）
二品彼此相同的，四經：九一•九三•九六•九九
一三、『分別品』（一二經） 一四、根本分別品（一０經）
二品彼此相同的，共九經：一三二•一三三•一三四•一三五•一三六•一三七•一三
[P708]
八•一三九•一四０
從上面的列舉中，可以看出：『中部』的一•二品，與『中阿含經』的八•九•一０──三 品；『中部』的一三品，與『中阿含經』的一四品，是相當一致的。『中部』的七•八•九── 三品，與『中阿含經』的一六•一七•一八──三品，次第相連，而每品都有三或四經相同，雖 然品名不同，仍可想見原典的部分次第。「婆羅門品」就是「梵志品」，那是不用說的了。在這 『中部』（全經一五品）的八品、（全經相同的九七經）四二經中，多少可以看出上座部聖典原 型的一部分。
『中阿含經』與『中部』，同出於上座部Sthavira，而出入竟那樣的大！這是由於分派 而各部的組集不同。如漢譯『長阿含經』，是法藏部Dharmaguptaka誦本，與『長部』同一 系統，所以大部分相同。漢譯『中阿含經』，是說一切有部Sarva^stiva^din誦本。如『長阿含 經』與『長部』中，有一一經見於『中阿含經』，如：（三六）『地動經』(1)，（五九）『三十 二相經』(2)，（六八）『大善見王經』(3)，（七０）『轉輪王經』，（七一）『鞞肆經』，（九 七）『大因經』，（一０四）『優曇婆邏經』，（一三四）『釋問經』，（一三五）『善生經』 ，（一四二）『雨勢經』(4)，（一五四）『婆羅婆堂經』。這不是『中阿含經』的重出，而是部 派的組集不同。反之，『中部』的（一０二）『五三經』，在說一切有部誦本中，應該是屬於「 [P709] 長阿含」的(5)。
『中阿含經』與『中部』，與『雜阿含經』及『相應部』有關的。可分為三類：1.『中阿含 經』與『中部』相同（名稱不一定相同），與『雜阿含經』相當的，有三經，如下：
圖片
〔中阿含經〕 〔中部〕 〔雜阿含經〕
二九、大拘絺羅經 九、正見經 三四四
九三、水淨梵志經 七、布喻經 一一八五[後分]
一八九、聖道經 一一七、大四十法門經 七八四
七八五[合]
『中阿含經』與『雜阿含經』，屬於同一部派的誦本，所以『中阿含經』是重出的。2.『中 阿含經』與『雜阿含經』或『相應部』相同的，共一四經，如下：
圖片
〔中阿含經〕 〔相應部〕 〔雜阿含經〕
一七、伽彌尼經 四二•六
二０、波羅牢經 四二•一三
一一四、優陀羅經 三五•一０三
一二０、說無常經 二二•七六
二三、智經 一二•三二 三四五[後分]
[P710]
二八、教化病經 五五•二六[合] 五九二
一０•八 一０三一[合]
五八、七寶經 四六•四二 七二一
六一、牛糞經 二二•九六 二六四
一二一、請請經 八•七 一二一二
一二六、行欲經 四二•一二 九一二
四八、戒經 四九五
一二三、沙門二十億經 二五四
六二、頻鞞沙羅王迎佛經 一０七四[前分]
一四八、何苦經 九四[後分]
『伽彌尼經』等四經，銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya屬於『相應部』的，而說一切有部編入『中 阿含經』，這是部派的編組不同。其餘的一０經，可說『中阿含經』是重出了。3.『中部』與『 雜阿含經』及『相應部』相同的，共二五經，如下：
圖片 〔中部〕 〔雜阿含經〕 〔相應部〕 二三、蟻蛭經 一０七九 三三、牧牛者大經 一二四九 [P711] 三四、牧牛者小經 一二四八 三五、薩遮迦小經 一一０ 三七、愛盡小經 五０五 四一、薩羅村婆羅門經─┐ ├ 一０四二•一０四三 四二、鞞蘭若村婆羅門經┘ 五三、有學經 一一七六[序同] 五九、多受經 四八五 三六•一九 七二、婆蹉衢多火經 九六二 七三、婆蹉衢多大經 九六四 七四、長爪經 九六九 八四、摩偷羅經 五四八 八六、鴦掘摩經 一０七七[略] 一０九、滿月大經 五八 二二•八二 一一八、入出息念經 八一０ 五四•一三──一四 八一五[合] [P712] 一四三、教給孤獨經 一０三二 五九三[合] 一四四、教闡陀經 一二六六 三五•八七 一四五、教富樓那經 三一一 三五•八八 一四六、教難陀迦經 二七六[較廣] 一四七、教羅!7畝羅小經 二００ 三五•一二一[近] 一四八•六六經 三０四 一四九、大六處經 三０五 一五０、頻頭城經 二八０ 一五一、乞食清淨經 二三六 一五二、根修習經 二八二
上表所列舉的，『中部』『多受經』等六經，又見於『相應部』，所以是重出。『蟻蛭經』 等二０經，說一切有部屬於『雜阿含經』，銅鍱部卻編入『中部』，這是部派間的編組不同。最 可注意的，是『中部』一四四經以下，編為「六處品」。「六處品」中，與『雜阿含經』相同的 九經，有八經出於『雜阿含經』的「六入處誦品」；而一四四•一四五•一四七──三經，也出 於『相應部』的「六處相應」。銅鍱部又編入『中部』，這才與說一切有部本不同；「六處品」 [P713] 應該是赤銅鍱部所增補的。
『中阿含經』二二二經，比對起來，『中阿含經』（與『中部』相同的除外）所有而見於『 增支部』的非常多，如下：
圖片 〔中阿含經〕 〔增支部〕 一、善法經 七集六四 二、晝度樹經 七集六五 三、城喻經 七集六三 四、水喻經 七集一五 五、木積喻經 七集六八 六、善人往經 七集五二 八、七日經 七集六二 一一、鹽喻經 三集九九 一二、!6嗀破經 四集一九五 一三、度經 三集六一 一五、思經 一０集二０七•二０八 [P714] 一六、伽藍經 三集六五 一八、師子經 八集一二 二一、等心經 二集四•六 二二、成就戒經 五集一六六 二四、師子吼經 九集一一 二五、水喻經 五集一六二 三五、阿修羅經 八集一九 三七、瞻波經 八集二０[序起同] 三八、郁伽長者經 八集二一、二二 三九、郁伽長者經 四０、手長者經 八集二四 四一、手長者經 八集二三 四二、何義經 一０集一 四三、不思經 一０集二 四四、念經 八集八一 [P715] 四五、慚愧經 七集六一 四六、慚愧經 四七、戒經 一０集三 四九、恭敬經 五集二一、二二 五二、食經 一０集六二 五三、食經 五六、彌醯經 九集三 五七、即為比丘說經 九集一 七三、天經 八集六四 七四、八念經 八集三０ 八二、支離彌梨經 六集六０ 八三、長老上尊睡眠經 七集五八[前分] 八四、無刺經 一０集七二 九０、知法經 一０集二四 九四、黑比丘經 一０集八七 [P716] 九五、住法經 一０集五三 九六、無經 一０集五五 一０九、自觀心經 一０集五四 一一０、自觀心經 一０集五一 一一一、達梵行經 六集六三 一一二、阿奴波經 六集六二 一一三、諸法本經 八集八三•一０集五八 一一六、瞿曇彌經 八集五一 一一七、柔軟經 三集三八•三九 一一八、龍象經 六集四三[後分] 一一九、說處經 三集六七 一二二、瞻波經 八集一０ 一二四、八難經 八集二九 一二五、貧窮經 六集四五 一二八、優婆塞經 五集一七九 [P717] 一二九、怨家經 七集六０ 一三０、教曇彌經 六集五四 一三七、世間經 四集二三 一三八、福經 七集五八 一四三、傷歌邏經 三集六０ 一四九、何欲經 六集五二 一五五、須達哆經 九集二０ 一五七、黃蘆園經 八集一一(6) 一五八、頭那經 五集一九二 一六０、阿蘭那經 七集七０ 一七二、心經 四集一八六 一八八、阿夷那經 一０集一一六•一一五合 二０二、持齋經 三集七０ 二一五、第一得經 一０集二九
『中阿含經』與『增支部』相同的，略檢得七０經，占『中阿含經』的三分之一弱。說一切 [P718] 有部的「增壹阿含」，沒有傳譯，所以不知道有多少與「增壹阿含」相同。但大體說，這七０經 ，銅鍱部編入『增支部』，而說一切有部是編入『中阿含經』的。
此外，還有自部獨有的經文：『中阿含經』特有的，如：七•三三•五０•五一•五四•五 六•六０•六五•六六•六九•七六•八０•八六•九二•一二七•一三六•一三九•一四０• 一四七•一五六•一五九•一七六•一七七•一九七•二一八•二一九•二二０•二二二，共二 八經，在全經的比數中，為百分之一二、五。『中部』特有的，是：四•一二•二九•三０•三 六•四八•五一•五五•五七•五八•六０(7)•六二•六七•七一•七六•八五•九二•九四• 九五•九八•一００•一０二•一０三•一０五•一一０(8)•一一一•一一四•一一六•一三一 ，共二九經，在全經的比數中，占百分之一九。
總之，『中阿含經』與『中部』相同的，僅有九七經。二部誦本所以如此的差異，是由於「 四阿含」在部派分化中，各派的編集組合不同。銅鍱部編入『長部』、『增支部』的，而說一切 有部編入『中阿含經』的，達八０經以上；說一切有部屬於『雜阿含經』的，有二十餘經，銅鍱 部把他編入『中部』；再加上各有自部所誦的契經，差異就不免相當大了！如除去這些差異，二 部所誦的『中阿含』原型，約為一０品，一００經(9)。
註【78-001】『地動經』所說地動因緣，普入八眾，為『長部』（一六）『大般涅槃經』，『長阿含經』（二）『遊
[P719]
行經』的一部分
註【78-002】與『長部』（三０）『三十二相經』的前分相當（南傳八•一八三──一八七）。
註【78-003】大善見王事，『長阿含經』為（二）『遊行經』的一分。『長部』於（一六）『大般涅槃經』外，別立
（一七）『大善見王經』。
註【78-004】『雨勢經』，為『長部』（一六）『大般涅槃經』，『長阿含經』（二）『遊行經』的一分。銅鍱部又
編入『增支部』「七集」二０經。
註【78-005】如本書第八章第四節第三項說。
註【78-006】『增支部』「八集」一一經中，三──八節，與『中阿含經』（一八）『師子經』相同。
註【78-007】五一──六０經，並出「居士品」。
註【78-008】一０二──一一０經，並出「不斷品」。
註【78-009】參考前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』（六四二──六四三）。