『原始佛教聖典之集成』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
南傳的『長部』，共三四經，分為三品：一、「戒蘊品」，一三經；二、「大品」，一０經 ；三、「波梨品」，一一經。與『長部』相當的漢譯，是後秦佛陀耶舍Buddhayas/as所出 的『長阿含經』，二二卷。分為四分：第一分，四經；第二分，一五經；第三分，一０經；第四 分，一經。『長阿含經』第四分的『世記經』，是『長部』所沒有的。敘述世界形態，天地成壞 [P720] ，以及王統治世，四姓分化；這是佛化的富婁那Pura^n!a。如除去『世記經』，那末『長部 』的三品，三四經，與『長阿含經』的三分，二九經，非常的接近。這是由於『長部』屬銅鍱部 Ta^mras/a^ti^ya，『長阿含經』屬法藏部Dharmaguptaka；同屬於分別說系 Vibhajyava^din的部派，所以誦本相近，不能就此而推論為上座部Sthavira的聖典原形。 『長阿含經』所特有的，為（一一）『增一經』，（一二）『三聚經』，（三０）『世記經』； 『長部』所獨有的，是（六）『摩訶梨經』，（七）『闍利經』，（一０）『須婆經』，（一七 ）『大善見王經』，（二二）『大念處經』，（三０）『三十二相經』，（三一）『阿吒曩胝經 』。二本所共的，凡二七經(1)。『長部』與『長阿含經』中，最為一致的，是：『長部』第一品 ，（一三經中，除獨有的三經）一０經，與『長阿含經」第三分的一０經，完全相合，僅次第不 同而已。
說一切有部Sarva^stiva^din的「長阿含」的誦本，沒有傳譯過來，但也可以略為論究。 關於「長阿含」的組織，說一切有部有「戒蘊品」與「六十三品」。『根本說一切有部毘奈耶藥 事』卷八（大正二四•三五上）說：
「廣如長阿笈摩戒蘊品中，說於菴婆沙婆羅門事」。
『藥事』所說的，與『長部』「戒蘊品」中的『阿晝摩經』相合。又關於不得受持金銀，是 [P721] 『長部』「戒蘊品」的諸經所說；『雜事』也說「於長阿笈摩戒蘊品處說」(2)。說一切有部立「 戒蘊品」，與銅鍱部的『長部』相同。又大善見王Maha^sudars/ana事，『根本說一切有 部毘奈耶藥事』卷一三（大正二四•五七上）說：
「於長阿笈摩六十三品中，已廣分別」。
「六十三品」，品名非常特別。在『長部』，這是『大品』的（一七）『大善見王經』。依 此，說一切有部的「長阿含」，有「戒蘊品」，「六十三品」的分類。
說一切有部「長阿含」的內容，如上面所說，提到了『阿晝摩經』、『大善見王經』(3)。此 外，『十誦律』所說的「多知多識大經」，十八部中的前七部，是『清淨經』、『自歡喜經』、 『五三經』、『幻網經』、『梵網經』、『阿吒那劍經』、『眾會經』，都是屬於「長阿含」的 (4)。又『大般涅槃經』(5)、『沙門果經』(6)，也是曾經說到的。還有，說一切有部「長阿含」的 特色，是『長部』（一五）『大緣經』等一０經，是編在『中阿含經』的。所以就現在所知道的 ，略加條理，依『長部』三品的次第，而為比較說明如下：
圖片
〔長部〕 〔長阿含經〕 〔說一切有部所傳〕
一、戒蘊品 第三分 戒蘊品
l梵網經 21經 梵網經
[P722]
2沙門果經 27經 沙門果經
3阿摩晝經 20經 阿摩晝經
4種德經 22經
5究羅檀頭經 23經
6摩訶梨經 （缺）
7闍利經 （缺）
8迦葉師子吼經 25經
9布吒婆樓經 28經
10須婆經 （缺）
11堅固經 24經
12露遮經 29經
13三明經 26經
五三經
幻網經
『長部』的「戒蘊品」，與『長阿含經』第三分，除了多出三經外，完全相同。以一品一０ [P723] 經的習例來說，說『長部』增入了三經(7)，是極有可能的。說一切有部，雖沒有明說，也有「戒 蘊品」。而且這一部分，說一切有部，也沒有編入『中阿含經』。更有值得注意的，在『長部』 原文中，「戒蘊品」一三經，與（二九）『清淨經』，（三０）『三十二相經』，「經」的原文 為sutta；而其餘的一五經，「經」的原文為suttanta。同稱為經，而文字小有差別，這應表示 某種的不同。同稱為Sutta的「戒蘊品」，說一切有部的「長阿含」，也有這一品；所以這可說 是「長阿含」中最主要的部分。但說一切有部的「長阿含」，應有『五三經』與『幻網經』。這 或者是增列二經，如『長部』的增入三經一樣。
圖片 〔長部〕 〔長阿含經〕 〔說一切有部所傳〕 （二、大品） │ （第一分） │（六十三品） │（中阿含） 14大本經 │ 1經 │ │ 15大緣經 │13經（[第三分]）│ │九七 16大般涅槃經 │ 2經 │ 大般涅槃經 │ 17大善見王經 │ （在2經內） │ 大善見王經 │六八 18闍尼沙經 │ 4經 │ │ 19大典尊經 │ 3經 │ │ [P724] │ （第二分） │ │ 20大會經 │ 19經 │ 眾會經 │ 21帝釋所問經 │ 14經 │ │一三四 22大念處經 │ （缺） │ │九八 23弊宿經 │ 7經 │ │七一 （三、波梨品） │ │ │ 24波梨經 │ 15經 │ │ 25優波婆邏師子吼經│ 8經 │ │一０四 26轉輪聖王師子吼經│ 6經 │ │七０ 27起世因本經 │ 5經 │ │一五四 28自歡喜經 │ 18經 │ 自歡喜經 │ 29清淨經 │ 17經 │ 清淨經 │ 30三十二相經 │ （缺） │ │五九 31教授尸迦羅越經 │ 16經 │ │一五五 32阿吒曩胝經 │ （缺） │ 阿吒那劍經 │ [P725] 33等誦經 │ 9經 │ 集異門經(8) │ 34十上經 │ 10經 │ 增十經 │ │ 11增一經 │ │ │ 12三聚經 │ │
『長部』第二、第三品，共二一經；『長阿含經』第一、第二分，共一九經；彼此共同的， 凡一七經。如專就此而論，雖然分品不同，次第不合，而依然是很接近的。但以說一切有部而說 ，就大為不同了。這一部分中，有一０經，說一切有部是編入『中阿含經』的。依『長阿含經』 ，這都是第二分的經典；第一分四經，各部派都是屬於「長阿含」的。所以如除去編入『中阿含 經』的部分，『長部』的第二品六經，第三品六經；『長阿含經』為第一分四經，第二分八經（ 除『增一經』與『三聚經』，只有六經）。這明白的表示了：「長阿含」除「戒蘊品」以外，分 別說系約二０經，分為二品（二分）；說一切有部約一０經，總名為「六十三品」，因為有一０ 經編入『中阿含經』了。
註【79-001】依分別說系的『彌沙塞和醯五分律』卷三０，有『增一經』（大正二二•一九一上），與法藏部的『長阿
含經』相同。
註【79-002】『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷四０（大正二四•四一三上）。
[P726]
註【79-003】『大善見王經』，說一切有部，編入「長阿含」，又編入「中阿含」。一經兩編，銅鍱部也有，如『長
部』的『大念處經』，又編入『中部』。
註【79-004】如本書第八章第四節第三項說。
註【79-005】『根本說一切有部毘奈耶藥事』卷七（大正二四•二九上）。
註【79-006】『根本說一切有部毘奈耶破僧事』卷二０（大正二四•二０五以下）。
註【79-007】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』（六二六）。
註【79-008】說一切有部，有『阿毘達磨集異門足論』，就是分別這部經的。「增十經」，也是『顯揚聖教論』（大
正三一•五００上）等所說。
原始聖典──「相應教」集成以後，在佛教的開展中，又不斷傳出佛說，與佛弟子的所說、 所集；比起舊有的「相應教」，文句長的，日漸多起來。起初，是類集而編入「相應教」（三部 分）的。等到文句長的教說多了，不再是「相應教」的體制所能容納，這才再為綜合的類集。對 間雜、雜碎的「相應教」，類集而成為「中部」與「長部」。從「相應教」而到「中部」與「長 部」，試從聖典自身所表見的，略為論列。 [P727]
關於聖典的部類，「相應教」是「修多羅」、「祇夜」、「記說」──三分的集成（後起而 附入的，也就稱為「修多羅」等）。同時，稱為「伽陀」的「波羅延」，『義品』；稱為「優陀 那」的『法句』，原形都成立了。這就是「九分教」中前五分成立的階段。到「七百結集」前夕 ，流行的聖典，應有「如是語」或「本事」、「本生」、「方廣」──廣分別與廣問答，「未曾 有法」。這四分，當時應有實體的部類；後來大都編集在「中阿含」、「長阿含」（增壹阿含） 中。「未曾有法」，如『中阿含經』現有「未曾有法品」（一０經）。『中部』相同的，有（一 二三）『希有未曾有法經』，（一二四）『薄拘羅經』。編入『增支部』 （說一切有部，多數編 在『中阿含經』）的，如「七集」（五０）「難陀母」；「八集」（一九）「波呵羅」，（二０ ）「布薩」，（二一、二二）「郁伽」，（二三、二四）「呵哆」，（七０）「地震」等。「方 廣」中，廣問答的，如『中部』（四三）「毘陀羅大經』，（四四）『毘陀羅小經』，（九）『 正見經』，（一０九）『滿月大經』，（一一二）『六淨經』；『長部』（二一）『帝釋所問經 』等。廣分別的，如『中部』（二八）『象跡喻大經』，（一０二）『五三經』，（一三七）『 六處分別經』；『長部』（一）『梵網經』，（一五）『大因緣經』等。『中部』的「分別品」 ，都屬於廣分別的廣說。「本生」，如『長部』的（一七）『大善見王經』，（一九）『大典尊 經』；『中部』（八一）『陶師經』，（八三）『大天!4抖林經』等。「如是語」與「本事」，原 [P728] 是「不顯說人、談所、說事」，被稱為「無本起」的。或集教說而成「如是語」；沒有完成的部 類，流傳到現在。或集傳說的過去事，稱為「本事」，這如『中部』的（一一六）『仙吞經』； 『長部』 （二六）『轉輪聖王師子吼經』；『增支部』「九集」（二０）「毘羅摩」等。「本事 」、「本生」、「方廣」、「未曾有法」的形成部類，提貢了豐富的資料，而促成聖典再集成的 新階段。
此外，有稱為「波利耶夜」parya^yapariya^ya的部類。近代學者，在巴梨聖典中，發 見了「波利耶夜」。前田惠學博士，作了最詳密的論究。分「波利耶夜」為三類：「單純的」、 「反覆的」、「列舉的」，看作「九分十二分教以外的聖典」。起初，是散文，是教理綱要；逐 漸發展為廣分別、伽陀，成為「種種的方便說」(1)。這是重視形式的分類。
關於「波利耶夜」，應從兩方面去了解：一、是說明的方法；二、指說明的內容（義），或 所說的教法（文與義）。對於某一問題，作分別的解說──理由的說明，分類的逐項的說明。這 種分別解說，稱為「波利耶夜」。如『相應部』「覺支相應」，說到依「波利耶夜」，五蓋有十 ，七覺支有十四(2)。『雜阿含經』作：「五蓋者，種應有十；七覺者，種應有十四」(3)。「種」 是「波利耶夜」的義譯，是約義分類的意思。『中部』 （八七）『愛生經』，列舉三「波利耶夜 」，以說明「愛生則憂悲苦惱生」(4)。『長部』（一五）『大緣經』，對緣起支，逐項的說明「 [P729] 此有故彼有，此生故彼生」，名為「波利耶夜」(5)。說一切有部就稱這部經為「摩訶尼陀那波利 耶夜」(6)。「波利耶夜」，可以譯為「理由」，但這是分類的，逐條的理由。「波利耶夜」的本 義，應該是「義類分別」。引申這一意義，所以稱為「波利耶夜」的，或是對問題的分別同異： 如『長部』（九）『布吒婆樓經』，分辨想與智、想與我的同異(7)。『中部』 （一二七）『阿那 律經』，分辨大心解脫與無量心解脫的同異(8)。（四三）『毘陀羅大經』，分辨無量心解脫，無 所有心解脫，空心解脫，無相心解脫的同異(9)。或以不同的意義，說明同一事實，如『中部』（ 九）『正見經』，列舉善不善、食、漏、諦、十二有支，以說明「正見」，共十六「波利耶夜」 (10)。『經集』的『二種隨觀經』，分十六節來說明(11)。對『波羅延』中「彌德勒所問」，眾比丘 各以不同的意義來解說，佛就稱之為「波利耶夜」(12)。總之，從說明的方法說，「義類分別」， 是「波利耶夜」的本義。
「波利耶夜」，本指那種說明的方法。漸漸的，對那種說明的內容（義），進而對那種說明 的教法（通於文義），也就稱之為「波利耶夜」。這如世俗文字，說明的稱為「說」，討論的稱 為「論」一樣。作為所說的內容，或所說教法的「波利耶夜」，可分別為：1.「波利耶夜」與所 說內容相結合，成一名詞：如「根本波利耶夜」(13)、「考想波利耶夜」(14)、「削減波利耶夜」等 (15)，「身毛豎立波利耶夜」(16)等。「波利耶夜」與所說法相合，成為法的名目（「波利耶夜」是 [P730] 通名）。這可以說到，原始結集的，一則一則的文句，當時並沒有（別名•通名）名目，只泛稱 為佛（及弟子所說）的「法」。法與所說相結合，稱為「蛇行法」、「相習近法」(17)等。佛法的 發展，也就是「義類分別」的開展；稱為「某某法」的，也就稱為「某某波利耶夜」。「法」與 「波利耶夜」，可以通用，如『經集』的『婆羅門法經』，在『中阿含經』中，名為『梵波羅延 經』(18)。「婆羅門法」與「婆羅門波利耶夜」，意義完全一樣。這是依文句而指所說內容的一類 。2.「法」與「波梨耶夜」，結合而名為「法（達磨）波利耶夜」。這是指教法（文句）而說的 ，或譯為「法語」、「法門」。3.前二類的結合，如「蛇行波利耶夜•法波利耶夜」(19)，「然燒 波利耶夜•法波利耶夜」(20)等。4.所說法另立專名，而與「法波利耶夜」相結合的，如「法鏡法 波利耶夜」(21)、「良馬喻法波利耶夜」(22)、「拔憂箭法波利耶夜」(23)等。「法波利耶夜」的專名 化，如分別說明「四證淨」，稱為「法鏡」（「法波利耶夜」）。『梵網經』稱這部「法波利耶夜 」為「義網」、「法網」、「梵網」、「見網」、「無上戰勝」(24)。『多界經』稱這部「法波利 耶夜」為「多界」、「四轉」、「法鏡」、「不死鼓」、「無上戰勝」(25)。這後三類，都是「法 」與「波利耶夜」合稱的，指教法而說。古代稱教法為「法波利耶夜」；以「法波利耶夜」為教 法的通稱（如後代的稱為「經」一樣），一直沿用下來，到阿育王As/oka的Calcutta-Baira^t 法敕，仍稱七部教法為「法波利耶夜」(26)。但後來，教法都通稱為「經」，而「法波利耶夜」 [P731] ，被解說為「法門」而流傳下來。「義類分別」的「波利耶夜」，一般化而成為法門的通稱，所 以沒有成一獨特的部類。當時眾多的「法波利耶夜」，多數編集在『長部』與『中部』。『長部 』如：（一）『梵網經』，（九）『布吒婆樓經』，（一五）『大緣經』，（二八）『自歡喜經 』，（二九）『清淨經』，（三三）『等誦經』等。『中部』如：（一） 『根本波利耶夜經』， （二）『一切漏經』，（五）『無穢經』，（八）『削減經』，（九）『正見經』，（一二）『 師子吼大經』，（一七）『林藪經』，（一八）『蜜丸喻經』，（二０）『考想息止經』，（四 三）『毘陀羅大經』，（六五）『跋陀利經』，（八七）『愛生經』，（一００）『傷歌邏經』 ，（一一五）『多界經』，（一一七）『大四十經』，（一二七）『阿那律經』等。這些「波利 耶夜」，除『傷歌邏經』外，都是『中阿含經』所共有的。
「相應教」以外的，傳誦於教界的聖典，著實不少。「中阿含」、「長阿含」（「增壹阿含 」）的結集，只是將傳誦於佛教界的，共同審定，而類集成為大部。「中」與「長」的分類，主 要為文段長短；對固有的「相應教」的「雜碎」，而稱為「中」與「長」。大部的集成，決不是 個人的，照著自己的理解而編成，如Franke所說的那樣(27)。當時，只是將傳誦中的聖典，集 成大部。在結集者看來，這是佛法的集成。隨義類而分為多少品，義類相近，自然會現出共同的 傾向；但不能想像為存有什麼預期的編纂方針。 [P732]
原始聖典三分的特性，如上面所說。適應出家眾（比丘為主的），重於禪慧修證的開示；適 應剎帝利、婆羅門、居士，而為一般社會的化導；適應天、魔、梵──民間的神教信仰，對婆羅 門、外道等，宣揚富於天神（鬼）色彩的佛法。這一特性，深深的影響未來。原始結集（雖有三 分），重於出家弟子的修證，代表了佛陀時代的佛教。「中」、「長」（「增一」）的結集，代 表佛滅一世紀，七百結集以前的佛教。雖然還是以出家眾為主的，但三方面的特性，更顯著的發 展起來。
「中阿含」與「長阿含」的集成，是同時的。但二部所類集的各種經典，「中阿含」要早一 些。理由是：約文段說，「中阿含」文段短，「長阿含」文段長；大體上，契經是由簡短而逐漸 長廣起來的。約內容說，「中阿含」以教內的比丘為中心，分別、抉擇、整理、評判（外道）， 從佛法的多樣性中，現出完整的體系。「長阿含」是對外──婆羅門、外道的，將「中阿含」的 內容，更有體系，更完成的，透過一般的天神信仰，而表現出佛陀的崇高，佛法的究竟。
先說「中阿含」：「中阿含」以出家眾為主，重視「僧伽」；與「毘奈耶」有關的部分，比 起「相應教」來，更顯著的重要了！如（一０八）『瞿默目犍連經』說：佛涅槃後，比丘們依法 而住──受持學處，按時布薩，依法出罪，達成僧伽的清淨和合。比丘能「具戒」、「多聞」、 「知足」、「四禪」、「六通成就」，那是最值得恭敬、尊重、近住的(28)。所說與「毘奈耶」相 [P733] 關的，非常多，其中重要的，如長老的教導新學(29)，長老的教誡尼眾(30)，施僧的功德最大(31)，三 淨肉(32)。對於僧尼的習近(33)；不受一食制的(34)；戾語的(35)；尤其是犯戒不悔，嬈亂僧眾的，要予 以嚴厲的制裁(36)。關心到因文義同異所引起的諍論(37)；止息諍論，而說「六諍根」、「四諍事」 、「七滅諍」、「六可念（和敬）法」(38)。文段與律部相同的，如拘舍彌Kaus/a^mbi^諍論(39) ：瞿曇彌Maha^praja^pati^出家(40)；頻婆沙羅王Bimbisa^ra迎佛(41)；佛不再說戒(42)；七 滅諍法的實施(43)。「中阿含」與律治的，僧伽佛教的精神相呼應，表示了律制的強化，與「波羅 提木叉分別」，「摩得勒伽」「犍度」化的過程。
比丘以定慧的修證為主，也就是「修多羅」的根本問題；「中阿含」是繼承這一部分而開展 的。在這方面，1.法義的分別：主要的，如「分別品」，廣問答的「毘陀羅」。（一三）『苦蘊 大經』，（二八）『象跡喻大經』，都是有關五取蘊的分別(44)。阿梨吒Aris!t!a的「淫欲不 障道」論(45)，嗏帝Sa^ti的「心識常住」論(46)，晚期大乘佛法的重要思想，在初期佛教中，已 引起異議，而被看作惡見了。摩羅迦子Ma^lun%kya^putta對「五下分結」的誤解(47)，優陀夷 Uda^yi^的錯解「滅盡定」(48)，都受到糾正。」2.法義的類集：不同的法門，逐漸聯合起來。最顯 著的，是『多界經』。列舉四種善巧：「界善巧」中，集種種界（四一或六二）而成；「處善巧 」；「緣起善巧」；「處非處善巧」。『中阿含經』（八六）『說處經』，列舉了五陰；六內處 [P734] 、六外處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身；十二因緣；四念處、四正斷、 四如意足、四禪、四諦、四想、四無量、四無色、四聖種、四沙門果；五熟解脫想、五解脫處、 五根、五力、五出要界；七財、七力、七覺支；八聖道支；頂與頂墮：一共三十法門。『中阿含 經』（二二二）『例經』，列舉十種法門。佛教界傾向於法數的類集。3.法義的論究，這都是有 關某一論題的闡明，主要的有四：Ⅰ「空」論：（一二一）『空小經』，（一二二）『空大經』 ，（一五一）『乞食清淨經』，闡明了空行的實踐意義。須菩提Subhu^ti的「無諍行」，也 從離煩惱而不著世間語言中，表達出來(49)。Ⅱ「業報」論：如（一二五）『小業分別經』，（一 二六）『大業分別經』，（一０一）『天臂經』，（五六）『優波離經』，（五七）『狗行者經 』，（一二九）『賢愚經』，都是業報的安立說明。『天臂經』、『優波離經』、『狗行者經』 ，以及『中阿含經』所有的（一二）『!6嗀破經』，（一八）『師子經』，都與尼鍵Nirgrantha 弟子有關。『中阿含經』，立「業相應品」（一一──二０經）。「事契經」的「摩呾理 迦」，有關業的論義，都是依『中阿含經』的。「中阿含」與業報思想的闡明，極為重要。（七 一）『蜱肆經』（南傳屬『長部』），更是佛涅槃後，鳩摩羅迦葉Kuma^ra-ka^s/yapa為蜱 肆Pa^ya^si廣引比喻，以論證死後業報的可信。Ⅲ「禪定」論：如滅盡定與無想定的辨別(50) ；大心解脫與無量心解脫的辨別(51)；無量心解脫、無所有心解脫、空心解脫與無相心的辨別(52)， [P735] 都見於「中阿含」。（一二二）『大空經』有內空、外空、內外空、不動的次第修習。（一０五 ）『善星經』，（一０六）『不動利益經』，一致說到不動、無所有處、非想非非想處的進修次 第。依「十一甘露門」而悟入，佛為阿難A^nanda說(53)；阿難為八城As!t!aka居士說(54) 。九次第定，傳為舍利子S/a^riputra所修證(55)。『中阿含經』（一七六）『行禪經』，（一 七七）『說經』，廣敘四禪、四無色定的修習──退、住、昇進，得解脫的差別。Ⅳ「煩惱」論 ：『中阿含經』立「穢品」（八七──九六經），廣說種種的穢惡。『中阿含經』（九三）『水 淨梵志經』，列舉「二十一穢」(56)。『中部』相同的，是（七）『布喻經』，舉十六種穢。這些 ，都是「阿毘達磨論者」「煩惱論」的依據。空、業、定、煩惱，在這個時代裏，廣泛而深入的 展開。4.修道次第的條貫：在「相應修多羅」中，一切是隨機散說的；修道的品目，也非常的多 。或但說慧觀的證入，或但說禪定，或說戒與慧，或說定與慧。然修道得證，有先後必然的因果 關係。依戒而修定，依定而修慧，依慧得解脫──這一修證的次第，在師資的傳承修習中，明確 的揭示了出來。雖然在進修中，是相通的，但綜合而敘述出來，也有不同的體系。第一類是(57)：
圖片
Ⅰ Ⅱ Ⅲ Ⅳ
奉事善知識
往詣
[P736]
聞善法
（熏）習耳界
觀法
受持法
誦法
觀法忍
恭敬
信 信
正思惟 正思惟
正念正知 正念正知 正念正知
護諸根 護諸根 護諸根
戒 戒 戒 戒
不悔 不悔 不悔 不悔
歡悅 歡悅 歡悅 歡悅
喜 喜 喜 喜
[P737]
止 止 止 止
樂 樂 樂 樂
定 定 定 定
如實知如真 如實知如真 如實知如真 如實知如真
厭 厭 厭 厭
無欲 無欲 無欲 無欲
解脫 解脫 解脫 解脫
上列四說，A說為根本。由戒而定，而智證，向於厭、無欲、解脫，為三學進修的次第。D 說加「奉事善知識」等，這是在三學勤修──「法隨法行」以前，要經歷「親近善友」、「多聞 熏習」、「如理思惟」的過程。重於聞思的修學，可適用於在家眾的修學。這四說，都是『中阿 含經』「習相應品」（四二──五七經）所說。在南傳藏中，多分編入『增支部』。
第二類是(58)：
圖片 Ⅰ 四念住 七覺分 明解脫 Ⅱ八正道 四念住……七覺分 止觀 明解脫 Ⅲ四念住…………… 八正道 止觀 明解脫
修四念住，進修七覺分，得明解脫：是『相應部』舊有的修習次第(59)。四念住，作為入道的 必要修法，所以稱為「一乘道」。（一０）『念處經』，（一一九）『身行念經』，都是這一法 門的廣說。然而，經中但說修四念住、七覺分，其他八聖道分等道品，又怎樣呢？B、C、── 二說，大意相同，納入其他的道品，而增列「止觀」。這一次第，沒有說到戒的修學。
第三類是主要的，如(60)：
圖片
Ⅰ │ Ⅱ │ Ⅲ │ Ⅳ │ Ⅴ │ Ⅵ │ Ⅶ │ Ⅷ
戒具足 │ │ │戒具足 │ │ │ │戒具足
│四種清淨│ │ │四種清淨│ │四種清淨│
│ │戒成就 │ │ │戒成就 │ │
│ │ │ │四念住 │ │ │
護諸根 │護諸根 │護諸根 │護諸根 │護諸根 │護諸根 │護諸根 │護諸根
│飲食知量│飲食知量│ │ │飲食知量│ │
│常覺寤 │常覺寤 │ │ │常覺寤 │ │
│ │七法具足│ │ │ │ │
正念正知│正念正知│ │正念正知│正念正知│正念正知│正念正知│正念正知
[P739]
獨住遠離│獨住遠離│ │獨住遠離│獨住遠離│獨住遠離│獨住遠離│獨住遠離
離五蓋 │離五蓋 │ │離五蓋 │離五蓋 │離五蓋 │離五蓋 │離五蓋
│ │ │ │ │四念住 │ │
得四禪 │得四禪 │得四禪 │得四禪 │得四禪 │得四禪 │得四禪 │得四禪
具三明 │具三明 │具三明 │ │ │具三明 │ │
│ │ │漏盡解脫│漏盡解脫│ │漏盡解脫│
│ │ │ │ │ │ │具六通
這一類的修證次第，雖有小小出入，主要是戒定慧的進修次第。戒學中，有三說不同：具足 戒法，是離十不善業，離一切不如法的生活。這就是『長部』（一）『梵網經』所說的小戒、中 戒、大戒。這樣的戒法，是通於在家的。如『中阿含經』（六三）『鞞陵婆耆經』所說。四種清 淨，是身清淨、語清淨、意清淨、命清淨。身語意清淨，就是離十不善業。命清淨，是離一切不 如法的生活。所以這二說，是一樣的。戒成就，是出家人在僧伽中所遵行的戒法，內容是：「安 住具戒，善護別解脫律儀，軌則圓滿，所行圓滿，於微小罪見大怖畏，受學學處」。這一類的次 第，一致說依四禪而得漏盡。或但說「心離諸漏而得解脫」。或說三明，或說六通，漏盡明與漏 盡通，與上心得解脫一樣。這就是「明解脫」的另一說明。這一次第中，或加入「四念住」，或 [P740] 前或後。依四禪，得三明，傳說為釋尊當時修道入證的修證事實(61)。
「中阿含」以禪慧修證的出家眾為主。對當時外界，尤其是宗教界的思想，也給以條理而加 以論破。如(62)： Ⅰ三度：宿命論•尊祐（神意）論•無因緣論 Ⅱ四非梵行：虛無論•無作用論•無因緣論•七界論 Ⅲ四安息：自稱一切智者•傳承者•推理者•詭辯者
對外道的思想，條理得更具體的，是『五三經』(63)：
圖片
┌─死後有想
├─死後無想
關於未來的──┼─死後非有想非無想
├─死後斷滅
└─現法涅槃
┌─我及世間常無常等四句
關於過去的──┼─我及世間邊無邊等四句
├─我及世間一想異想等四句
[P741]
└─我及世間苦樂等四句
這裏面，傳統的婆羅門教，是「尊祐論」，「傳承者」。責難的重點，在乎全憑傳承的信仰 ，而自己沒有證知(64)。評破四姓階級(65)。認為當時的婆羅門，早已俗化，失去了婆羅門的原始意 義(66)。「中阿含」對於外道，特別著重於尼犍子的苦行一流，破斥「以苦斷苦」的見解(67)。敘述 種種苦行，而說佛曾修一切苦行，比他們更苦而一無所得(68)。這表彰了佛的偉大，反顯了苦行的 無益。尼犍弟子的叛歸佛法(69)；尼犍死後而分破論諍(70)。這表示了佛法與尼犍派，當時有著深重 的關切！對於邪命派A^ji^vaka──尼犍的一流，呵斥的態度，最為堅決，如說：「邪命外道 ，無身壞（死）而作苦邊際（解脫）者。……憶九十一劫來，邪命外道無昇天者，唯除一人，彼 亦是業論者，有作用論者」(71)。
在對一般宗教而表顯佛法的超勝，讚歎如來，是當然的事。「如來是正等覺者」（法是善說 ，僧伽是正行），是從知見清淨，離貪寂靜中理解出來(72)。從如來四眾弟子的梵行成滿，而表示 對三寶的尊敬(73)。『法莊嚴經』中，波斯匿王Prasenajit見眾弟子的終身修行梵行；比丘們 和合無諍；比丘眾的喜悅健康；比丘眾的肅靜聽法；沒有弟子而敢於駁難世尊的；即使返俗，也 只是責怪自己；尊敬如來，勝過了對於國王的尊敬。從弟子們的一切活動中，理解到佛是真正的 「等正覺者」；這是讚仰佛陀的最佳範例(74)。或有見佛的相好具足，而對佛表示最高的尊敬(75)。 [P742] 或因外人的誹毀，而歷舉現有「三明」、「十力」、「四無所畏」、「普入八眾」、知「四生」 、「五趣」、「三學具足」；過去曾經行「四支具足梵行」（苦行）；年老而智慧不衰，以證明 如來有「過人法」，有「殊勝最上智見」(76)，這就多少類似一般宗教信仰了。
「中阿含」所類集的經，內容是多方面的。主要部分，已如上略說。佛教內部的開展，比丘 進入了僧伽──大眾和合的律治時代（佛陀晚年開始）。法義的分別、抉擇、闡明、整理，是直 承「修多羅」而來的。修證的次第綱目，也明確的，具體的列出。戒學，並不限於「波羅提木叉 律儀」，說明了「中阿含」所代表的時代，佛教進入律治，而還在逐漸加強的過程中。傳說「七 百結集」，在佛滅百年（不應該是確數）。「中阿含」所代表的，屬於這一時代的前期。
從「中阿含」來看「長阿含」，就不難發現「長阿含」的特色。「中阿含」以比丘的禪慧修 證為主，而「長阿含」卻重在婆羅門與外道，適應天、魔、梵的宗教（神教）要求，而表彰佛陀 的超越、崇高，佛法的究竟。「長阿含」一再說到戒定慧，戒定慧解脫，然與僧伽的毘奈耶有關 的，僅（一六）『大般涅槃經』所說，「七不退法」與「六不退法」(77)。此外，『清淨經』說到 ：師滅度而弟子無憂；梵行支具足（上二，表示佛滅後的佛法興盛）；結集佛法，有關句義正不 正的論定（與結集有關，與『中部』『如何經』相同）；四依的少欲知足；四安樂行（四禪）； 聲聞法久住；阿羅漢不為九事(78)：這都是佛滅度後，僧伽的內部情形。關於法義的分別、抉擇， [P743] 有（一五）『大緣經』；（二二）『大念處經』。這兩部經，說一切有部Sarva^stiva^din 是編入『中阿含經』的。法藏部Dharmaguptaka的『長阿含經』，也沒有『大念處經』。 反而，在銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya中，『大念處經』又編入『中部』。總之，法義的分別， 不是「長阿含」所重的。法義的類集，是（三三）『等誦經』，（三四）『十上經』。這是法數 的類集，舍利子S/a^riputra為大眾誦出。『等誦經』，本名「等誦法波梨耶夜」(79)，是經大 眾公認的結集。無論是方法──增一法，內容，都比「中阿含」進一步。有關修道次第，是「戒 蘊品」（一三經）所共說的。與「中阿含」的諸說相對比，與『中阿含經』的（八０）『迦絺那 經』相合。但關於「戒具足」，不但敘列更多，更分為小戒、中戒、大戒；於戒，正念正知，離 五蓋，得四禪，具足六通中，加上更多的比況。文段繁長，應該比「中阿含」部分的集成遲一些 。而這些修道次第，不是為了教導弟子，而只是列舉完整的修道綱目，在不同的情形下，表彰佛 法的究竟。
「長阿含」的重心，是對教外的適應與化導。對於當時的宗教界，破斥婆羅門、苦行者，種 種外道，內容與「中阿含」相近，只是文段長些。（二四）『波梨經』，說白木Pumu的裸 形者，七日後腹脹而死；吠舍離Vais/a^li^的七位苦行者，捨戒而死；波梨子Pa^t!ikaputra 狂言而不敢來見佛(80)。佛這樣的預「記」，形容了外道的虛妄，也表彰了佛的神力。又如（三 [P744] ）『阿摩晝經』，指阿摩晝Ambat!t!ha本為奴種，然後歸於族姓的平等(81)，都是非常善巧的 敘述。當時宗教界的思想，條理為：1.六師思想的介紹(82)。2.異見的條理：比起「中阿含」的『 五三經』，更為詳備。『梵網經』列舉六十二見(83)：
圖片
┌─ 我及世間常（四見）
├─ 我及世間一分常一分無常（四見）
過去十八見─┼─ 我及世間有邊無邊（四見）
├─ 詭辯論（四見）
└─ 無因論（二見）
┌ 死後有想（十六見）
├ 死後無想（八見）
未來四十四見─┼ 死後非有想非無想（八見）
├ 死後斷滅（七見）
└ 現法涅槃（五見）
又『清淨經』，列舉二十四見(84)：
圖片
我及世間常無常───四見
[P745]
我及世間自作他作──四見
樂與苦常無常────四見
樂與苦自作他作───四見
我有色無色─────四見
我有想無想─────四見
「長阿含」不但詳備的列舉異見，更說明其所以然。「推理者」而外，『梵網經』更以禪定 的經驗，說明事出有因，只是論斷的錯誤。破斥而又融攝他，的確是善巧極了！當時外人不滿於 佛陀的，主要為：佛不現神通；不記說世界的起源(85)。佛法不流於神秘，不落於形而上學的思辨 ，這本為佛法的特勝。然在『波梨經』中，解說為佛現神通而不肯信；佛法將進入以神通取勝的 新境界了！佛陀勝過婆羅門與外道，為婆羅門與外道所歸信。一方面，更舉諸天、魔、梵，以表 彰佛陀的超越，而歸結於諸天、魔、梵，對於佛（及佛弟子）的崇敬與護持：佛法不只是人類的 佛法了。這就是（一八）『闍尼沙經』，（一九）『大典尊經』，（二０）『大會經』，（二 一 ）『帝釋所問經』，（三二）『阿吒曩胝經』，及（一一）『堅固經』的主要意義。「長阿含」 到處表示了佛陀的超過一切，（一四）『大本經』廣明七佛；（三０）『三十二相經』廣明佛的 相好，都只為了引起對佛的敬信。而（一六）『大般涅槃經』，從最後遊化的事跡中，使人間大 [P746] 聖的釋尊，充分表達了超越的，不思議的特性，如(86)： Ⅰ預言巴吒釐子城Pa^t!aliputra的興盛 Ⅱ神力渡過恆河Gan%ga^ Ⅲ自稱善修四神足，能住一劫或過一劫 Ⅳ正念捨壽 Ⅴ普入八眾 Ⅵ腳俱多河Krakus!t!ha濁水成清 Ⅶ臨終容光煥發 Ⅷ雙林周圍十二由旬，大力諸天遍滿 Ⅸ最後化度須跋陀羅Subhadra Ⅹ梵天、帝釋來說偈讚佛
在上列十則中，如來的正念捨壽，表示佛壽的不止於八十，引發佛壽無量的仰信。而「普入 八眾」，到什麼眾會中現什麼相，說什麼話，誰也不知道他是誰；這是「隨機應現」的說明（存 有某些天神、外道，實是如來化現的意義）。綜合起來說：「長阿含」破斥當時的婆羅門與外道 ，攝化了諸天、魔、梵，在一般的宗教要求中，給以佛化的思想與行為的化導。這一切，都表達 [P747] 了佛陀的超越性，不可思議性，以確立佛是真正的「等正覺者」，「一切知見者」的信仰。
「長阿含」與「中阿含」，是各有特色的：「中阿含」重於僧伽，「長阿含」重於社會。「 中阿含」是法義的闡明，「長阿含」是宗教的適應。「中阿含」是「修多羅」勝義的延續，「長 阿含」是「八眾相應」──「祇夜」隨順世俗的發揚。在「中阿含」──法義分別的確定過程中 ，部分佛弟子，更有條理的綜合當時的宗教思想，承受佛教界所完成的修道次第，而結集傳出的 ，是「長阿含」。所以，「中阿含」與「長阿含」，可說同一時代集成的；而「長阿含」多少要 遲一些。「中阿含」代表那個時代的前期，「長阿含」是中後。
註【80-001】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』（四九三──五四二）。
註【80-002】『相應部』「覺支相應」（南傳一六上•三０九 ──三一一）。
註【80-003】『雜阿含經』卷二七（大正二•一九一中）。
註【80-004】『中部』（八七）『愛生經』（南傳一一上•一四六──一四八）。
註【80-005】『長部』（一五）『大緣經』（南傳七•四──一四）。
註【80-006】『十誦律』卷二四（大正二三•一七四中）。『長阿含經』作『大緣方便經』，「方便」應就是「波利耶
夜」的義譯。
註【80-007】『長部』（九）『布吒婆樓經』（南傳六•二六五──二六七）。
[P748]
註【80-008】『中部』（一二七）『阿那律經』（南傳一一下•一八一──一八二）。
註【80-009】『中部』（四三）『毘陀羅大經』（南傳一０•一九──二一）。
註【80-010】『中部』（九）『正見經』（南傳九•七五──八九）。
註【80-011】『經集』「大品」（一二）『二種隨觀經』（南傳二四•二七二──二九二）。
註【80-012】『增支部』「六集」（南傳二０•一五八──一六一）。『雜阿含經』卷四三（大正二•三一０中──三一０
下）。
註【80-013】『中部』（一）『根本波利耶夜經』（南傳九•一）。
註【80-014】『中部』（二０）『考想止息經』（南傳九•二二二）。
註【80-015】『中部』（八）『削減經』（南傳九•七三）。
註【80-016】『中部』（一二）『師子吼大經』「南傳九•一三八）。
註【80-017】『雜阿含經』卷三七（大正二•二七三）。『增支部』「一０集」，廣為分別，稱之為「蛇行波利耶夜、
法波利耶夜」（南傳二二下•二四六──二四九）。
註【80-018】『經集』「小品」（七） 『婆羅門法經』（南傳二四•一０六──一一六）。『中阿含經』卷三九（大正一
•六七八上──六七九上）。
註【80-019】『增支部』「一０集」（南傳二二下•二四六──二四九）。
註【80-020】『相應部』「六處相應」（南傳一五•二六六──二六九）。
[P749]
註【80-021】『相應部』「預流相應」（南傳一六下•二四０──二四五）等。
註【80-022】『中部』（六五）『跋陀利經』（南傳一０•二五二──二五四）。
註【80-023】『增支部』「五集」（南傳一九•八０──八四）。
註【80-024】『長部』（一）『梵網經』（南傳六•六八）。
註【80-025】『中部』（一一五）『多界經』（南傳一一下•六五）。
註【80-026】如前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引（五三三──五三四）。
註【80-027】如前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引（六二一──六二三）。
註【80-028】『中部』（一０八）『瞿默目犍連經』（南傳一一上•三六０──三六六）。
註【80-029】『中部』（一一八）『入出息念經』（南傳一一下•八四）。又（六七）『車頭聚落經』（南傳一０•二七
二）。
註【80-030】『中部』（一四六）『教難陀迦經』（南傳一一下•三八六──三九九）。
註【80-031】『中部』（一四二）『施分別經』（南傳一一下•三五六──三六四）。
註【80-032】『中部』（五五）『耆婆迦經』（南傳一０•一三二）。
註【80-033】『中部』（二一）『鋸喻經』（南傳九•二二三──二二六）。
註【80-034】『中部』（六五）『跋陀利經』（南傳一０•二四０──二四一）。又（六六）『鶉喻經』（南傳一０•二五
五──二五六）。又（七０）『枳吒山邑經』（南傳一０•二九五──二九八）。
[P750]
註【80-035】『中部』（五）『思量經』（南傳九•一六０──一七六）。
註【80-036】『中部』（六五）『跋陀利經』（南傳一０•二四七──二五０）。
註【80-037】『中部』（一０三）『如何經』（南傳一一上•三一０──三一六）。
註【80-038】『中部』（一０四）『舍彌村經』（南傳一一上•三一七──三二七）。
註【80-039】『中部』（一二八）『隨煩惱經』（南傳一一下•一九一──一九九）。同『銅鍱律』「大品」「拘睒彌犍
度」（南傳三•六０五──六一一）。
註【80-040】『中阿含經』卷二八（大正一•六０五上──六０七中）。同『銅鍱律』「小品」「比丘尼犍度」（南傳四
•三七八──三八二）。
註【80-041】『中阿含經』卷一一（大正一•四九七中──四九八下）。同『銅鍱律』「大品」「大犍度」（南傳三•六三
──六六）。
註【80-042】『中阿含經』卷二九（大正一•六一０下──六一一中）。同『銅鍱律』「小品」「遮說戒犍度」（南傳四
•三五三──三五四）。
註【80-043】『中阿含經』卷五二（大正一•七五五下──七五六下）。同『銅鍱律』「大品」「瞻波犍度」（南傳三•
五六五──五七０）。
註【80-044】『中部』（二八）『象跡喻大經』，標四聖諦，而實只分別「五取蘊」（南傳九•三二九──三四０）。
註【80-045】『中部』（二二）『蛇喻經』（南傳九•二三七──二四四）。
[P751]
註【80-046】『中部』（三八）『愛盡大經』（南傳九•四四五──四四九）。
註【80-047】『中部』（六四）『摩羅迦大經』（南傳一０•二三二──二三三）。
註【80-048】『中阿含經』卷五（大正一•四四九下──四五０上）。
註【80-049】『中部』（一三九）『無諍分別經』（南傳一一下•三三二）。
註【80-050】『中阿含經』卷五八（大正一•七八九上、七九一下──七九二上）。
註【80-051】同上(8)
註【80-052】同上(9)
註【80-053】『中部』（六四）『摩羅迦大經』（南傳一０•二三七──二三九）。
註【80-054】『中部』（五二）『八城人經』（南傳一０•一０二──一０六）。
註【80-055】『中部』（一一一）『不斷經』（南傳一一下•一──七）。
註【80-056】『中阿含經』卷二三（大正一•五七五中）。
註【80-057】Ⅰ『中阿含經』卷一０（大正一•四八五上──下）。
Ⅱ『中阿含經』卷一０（大正一•四八五下──四八六上）。
Ⅲ『中阿含經』卷一０（大正一•四八六上──中）。
Ⅳ『中阿含經』卷一０（大正一•四九０上──中）。
註【80-058】Ⅰ『中部』（一一八）『入出息念經』（南傳一一下•八八──九六）。
[P752]
Ⅱ『中部』（一四九）『大六處經』（南傳一一下•四一六───四二０）。
Ⅲ『中部』（一五一）『乞食清淨經』（南傳一一下•四二六──四三二）。
註【80-059】『相應部』「根相應」（南傳一六下•四０──四一）。
註【80-060】Ⅰ『中部』（五一）『迦尼達拉經』（南傳一０•九五──一００）。又（七六）『薩尼達迦經』（南傳一
０•三七一──三七二）。
Ⅱ『中部』（三九）『馬邑大經』（南傳九•四七０──四八四）。
Ⅲ『中部』（五三）『有學經』（南傳一０•一０九──一一四）。
Ⅳ『中部』（三八）『愛盡大經』（南傳九•四六四──四六九）。又（一一二）『六淨經』（南傳一一下
•一三──一八）。又『中阿含經』卷四九（大正一•七三三上──七三四上）。
Ⅴ『中阿含經』卷三五（大正一•六五二中──下）。
Ⅵ『中部』（一二五）『調御地經』（南傳一一下•一六二──一六七）。
Ⅶ『中阿含經』卷一三（大正一•五０八中）。
Ⅷ『中阿含經』卷一九（大正一•五五二中──五五三下）。
註【80-061】『中部』（四）『駭怖經』（南傳九•三二──三五）。又（一九）『雙考經』（南傳九•二一一──二一四
）。又（三六）『薩遮迦大經』（南傳九•四三一──四三四）。
註【80-062】Ⅰ『中阿含經』卷三（大正一•四三五上──下）。
[P753]
Ⅱ『中部』（七六）『薩尼達迦經』（南傳一０•三六０──三六六）。
Ⅲ『中部』（七六）『薩尼達迦經』（南傳一０•三六七──三七０）。
註【80-063】『中部』（一０二）『五三經』（南傳一一上•二九七──三０四）。
註【80-064】『中部』（九五）『商伽經』（南傳一一上•二二三──二二五）。又（九九）『須婆經』（南傳一一上•二
六０──二六二）。
註【80-065】『中部』（八四）『摩偷羅經』（南傳一一上•一一二──一二０）。又（九六）『鬱瘦歌邏經』（南傳一
一上•二三四──二四三）。又『中阿含經』卷三九（大正一•六七三中──六七四中）。
註【80-066】『中阿含經』卷四０（大正一•六八０下──六八一下）。
註【80-067】『中部』（一０一）『天臂經』（南傳一一上•二七──九二九二）。
註【80-068】『中部』（一二）『師子吼大經』（南傳九•一二七──一三四）。又（三六）『薩遮迦大經』（南傳九•
四二一──四三一）。
註【80-069】『中部』（五六）『優波離經』（南傳一０•一四九──一六一）。『中阿含經』卷四（大正一•四四二中）。
註【80-070】『中部』（一０四）『舍彌村經』（南傳一一上•三一七──三一八）。
註【80-071】『中部』（七一）『婆蹉衢多三明經』（南傳一０•三一一）。
註【80-072】『中部』（四七）『思察經』（南傳一０•四九──五三）。
[P754]
註【80-073】（七三）『婆蹉衢多大經』（南傳一０•三二五──三二七）。
註【80-074】『中部』（八九）『法莊嚴經』（南傳一一上•一六０──一六六）。
註【80-075】『中部』（九一）『梵摩經』（南傳一一上•一七九──一九一）。
註【80-076】『中部』（一二）『師子吼大經』（南傳九•一一０──一三七）。
註【80-077】『長部』（一六）『大般涅槃經』（南傳七•三四──三五、三九）。
註【80-078】『長部』（二九）『清淨經』（南傳八•一五六──一七０）。
註【80-079】『長部』（三三）『等誦經』（南傳八•三五二）。
註【80-080】『長部』（二四）『波梨經』（南傳八•七──二七）。
註【80-081】『長部』（三）『阿摩晝經』（南傳六•一三七──一四四）。
註【80-082】『長部』（二）『沙門果經』（南傳六•七九──八九）。
註【80-083】『長部』（一）『梵網經』（南傳六•一五──六六）。
註【80-084】『長部』（二九）『清淨經』（南傳八•一七四──一八０）。
註【80-085】『長部』（二四）『波梨經』（南傳八•四──五）。
註【80-086】『長部』（一六）『大般涅槃經』：Ⅰ（南傳七•四九──五０）。Ⅱ（五二──五三）。Ⅲ（七一──七二）
。Ⅳ（七六）。Ⅴ（七八──七九）。Ⅵ（一０七──一０八）。Ⅶ（一一五）。Ⅷ（一二三）。Ⅸ（一三五──
一三六）。Ⅹ（一四六）。
[P755]