『原始佛教聖典之集成』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
「雜阿含」是一切「事契經」的根本。依據這一古老的啟示，注意到『雜阿含經』與『相應 部』。作為佛法與尼犍子Nirgrantha-jn~a^tiputra不同特色的：「一問一答一記論，乃至 十問十答十記論』，這種增一法的應用，在『雜阿含經』「弟子所說」中，早已存在(1)。並被編 入『增支部』與『增壹阿含經』，而加以分別解說(2)。依『僧祇律』，銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya ，這是沙彌初學的必要知識，代表了佛法的重要法數(3)。這「一問一答一記論，乃至十問十 答十記論」，一法是「一切眾生皆依食住」；二法是「名色」。依此去觀察，『長阿含經』的（ 九）『眾集經』，（一０）『十上經』，都是依這一類的增一法為根本而集成的。然在『增支部 』與『增壹阿含經』，都沒有「一切眾生皆依食住」及「名色」，可見增一法的應用，不限於一 類；「增壹阿含」的增一法，依『如是語』而編集，似乎別有淵源的了。
以『增支部』來比對『相應部』，雖也有重出的，但為數極少，不能發見其關係。如與『雜 阿含經』相比對，情形就完全不同；這就是『雜阿含經』的部分內容，在銅鍱部是編入『增支部 』的。編入『增支部』的部分，主要是「菩提分法」、「弟子所說」，尤其是「如來所說」部分 。
一、「如來所說」部分，今依上來（第一節的）論定的次第，對列如下（與『相應部』相同 的，也條列如下一）： [P776]
圖片 〔雜阿含經〕 │〔相應部〕 │〔增支部〕 天壽（八六一──八六三） │ │ 修禪得果或生天（八六四──八七０） │ │ 六天（八七一） │三二•l │ 傘蓋隨行（八七二） │ │ 四種善好調伏（八七三） │ │四•7 三種子（八七四） │ │ 四正斷（八七五──八七九） │ │四•69 不放逸（八八０──八八二） │ │ 四種禪（八八三） │五三「禪相應」 │ 無學三明（八八四──八八六） │ │三•58 59 信（八八七） │ │ 增益（八八八） │ │ 等起（八八九） │ │ 無為法無為道跡（八九０） │四三「無為相應」 │ [P777] 正見具足（八九一） │一三「現觀相應」 │ 六入處（八九二） │二五「入相應」 │ 五種子（八九三） │ │ 世間世間集（八九四） │ │ 三愛（八九五） │ │ 三漏（八九六） │ │ 知見六處（八九七） │一八「羅!7畝羅相應」 │ 斷六處（八九八） │ │ 六處生起（八九九） │二六「生相應」 │ 六處味著（九００） │二七「煩惱相應」 │ 善法依處（九０一） │ │ 佛法僧最第一（九０二──九０四） │ │四•34 上來卷三一 │ │ 持齋（一一二一） │ │一０•46 三不壞淨（一一二二） │五五•54 │ [P778] 四不壞淨（一一二三──一一二四） │五五•48 36 │ 四預流支（一一二五） │五五•50 │ 四預流分（一一二六──一一二七） │五五•46 │ 四沙門果（一一二八──一一三０） │五五•55 56 57 58 │ 四種福德潤澤（一一三一─一一三四） │五五•31 32 33 │ 四不壞淨（一一三五） │ │ 迦葉（一一三六── 一一四四）[略] │ │ 上來卷四一 │ │ 迦葉（九０五──九０六）[略] │ │ 聚落主（九０七──九一六）[略](4) │ │ 三種調馬（九一七──九一八） │ │三•137 138 上來卷三二 │ │ 三種調馬（九一九） │ │三•139(5) 三種良馬（九二０） │ │三•94 良馬四種具足（九二一） │ │四•256 257 [P779] 四種良馬（九二二） │ │四•113 三種調伏（九二三） │ │四•111 馬有八態（九二四） │ │八•14 良馬八德（九二五） │ │八•13 真生（？）馬（九二六） │ │一一•11 優婆塞五具足（九二七） │五五•37 │ 優婆塞三果（九二八） │ │ 優婆塞自利他利（九二九） │ │八•25 三念（九三０） │五五•21 │ 六念（九三一） │ │六•10 五具足六念（九三二） │ │一一•12 六具足六念（九三三） │ │一一•13 戒定慧解脫（九三四） │ │三•73 四不壞淨（九三五） │五五•23 │ 信進念定慧（九三六） │五五•24 │ [P780] 生死長遠（九三七──九三九） │一五「無始相應」 │ 上來卷三三 │ │ 生死長遠（九四０──九五六） │一五「無始相應」 │ 婆蹉（九五七──九六四） │三三「婆蹉相應」 │ 鬱低迦（九六五） │ │一０•95 富鄰尼（九六六） │ │ 俱迦那（九六七） │ │一０•96 諸外道（九六八） │ │一０•93 長爪（九六九） │ │ 上來卷三四 │ │ 舍羅步（九七０） │ │三•64 上座（九七一） │ │ 婆羅門出家（九七二） │ │四•185 栴陀（九七三） │ │三•71 補縷低迦（九七四──九七五） │ │ [P781] 尸婆（九七六） │ │ 尸婆（九七七） │ │ 商主（九七八） │ │四•3 須跋陀羅（九七九） │三六•21 │ 三念（九八０──九八一） │ │ 記說（九八二──九八三） │ │三•32 愛喻（九八四） │一一•1 2 3 │四•199 四人（九八五） │ │四•200 二事斷難持（九八六）(6) │ │ 二法依止多住（九八七） │ │ 愛盡（九八八──九八九） │ │ 二人同記一來（九九０） │ │一０•75 二人同記一來（九九一） │四０•10 │六•44 二種福田（九九二） │ │二•4•4 上來卷三五 [P782] 三歸五戒（一二四一） │ │ 五法具足（一二四二） │ │ 慚愧（一二四三） │ │二•9 燒然不燒然（一二四四） │ │ 三惡行捨與斷（一二四五） │ │三•17(7) 煉金（一二四六） │ │三•100 思惟三相（一二四七） │ │ 牧牛（一二四八） │ │ 牧牛十一法（一二四九） │ │三•18 利養聚落（一二五０──一二五一） │ │五•30六•42八•86 不放逸（一二五二） │二０•8 │ 慈心布施（一二五三） │二０•4 │ 慈心（一二五四──一二五六） │二０•3 5 2 │ 無常迅速（一二五七） │二０•6 │ 修身戒心慧（一二五八） │二０•7 │ [P783] 繫著女色（一二五九──一二六一） │二０•10（一二六０）│ 野狐鳴（一二六二） │二０•11 │ 糞屎（一二六三） │一七•5 │ 野狐鳴（一二六四） │一七•8 │ 病（一二六六）[略] │ │ 上來卷四七 │ │ 病（一０二三──一０三八）[略] │ │ 淨法（一０三九） │ │ 捨法（一０四０） │ │ 祭祀（一０四一） │ │一０•176 非法行法行（一０四二） │ │一０•167 作不作（一０四三） │ │一０•177 自通法（一０四四） │五五•7 │二•二•6 習近法（一０四五） │ │一０•194 蛇行法（一０四六） │ │一０•205 [P784] 善不善業報（一０四七──一０四八） │ │一０•206 善不善業因（一０四九） │ │一０•174 出不出法（一０五０） │ │一０•175 彼岸此岸（一０五一） │ │一０•169 惡法真實法（一０五二） │ │一０•191 惡法惡惡法等（一０五三） │ │四•207 209 不善男子善男子（一０五四） │ │一０•192 不善男子不善男子不善男子等（一０五五）│ │四•204 成就十法等（一０五六──一０五九） │ │一０•210 211 212 213 法非法律非律等（一０六０──一０六一）│ │一０•178……198 上來三七卷 │ │
「如來所說」部分，除「羅陀」、「見」、「斷知」（卷六•七）外，共七卷半，二二一經 （四四•二四•一四•二一•三０•二三•二六•三九）。被編入『增支部』的，共七０經。多 數是關於念──三念、五念、六念；信──四不壞淨；布施；戒。 [P785] 二、「弟子所說」部分，編入『增支部』的，有五五七•五五九（合為『增支部』的九•37 ），五六０（九•170），五六三（三•74），五六四（四•159），五六五（四•194），四九二（ 四•178），四九四（四•41），四九五（五•168），四九七（五•167 ），四九九（九•26），五 四六（二•四•6），五四七（二•四•7 ），五四九（一０•26），五五０（六•26）──共 一五經。
三、「菩提分法」中，屬於「力」的，共一八經：六六一（二•二•1 ），六六九（四•32 ），六七三（五•13），六七五（五•15），六七七──六七八（五•l），六八０（五•2） ，六八一（五•5），六八五（五•7），六八六──六八七（六•64），六八八──六九０（ 七•3），六九二──六九三（八•27 ），六九四──六九六（八•28）。屬於「道支」的，共 九經：七五八（三•62），七六七（五•52），七七一──七七四（一０•117），七八二（一０ •134……154），七八七（一０•103 ），七八八（一０•104 ）。屬於「學」的，共一０經：八一六 （三•89），八一九（三•87），八二０──八二一（三•85 86），八二三（三•84 ）八二七 （三•82），八二八（三•81），八二九（三•83），八三０（三•90） ，八三二（八•88）。三 類合計，共三七經。──此外分見於各部的，不多。
佛法根本──「相應修多羅」，一向有「數法」的特色，如五蘊、六處、十二緣起、四食、 [P786] 四諦、六界（三界、十八界等）、四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支、 三學、四證淨（四沙門果）等。在「弟子所說」，尤其是「如來所說」，特重於信──四不壞淨 ，念──三念、五念、六念，布施，戒行──十善十不善，更有種種數法的類集。在『雜阿含經 』中，「力」已不限於「五力」，而是「二力」……「十力」的類集。在「中阿含」（對內）， 「長阿含」（對外）集成後，佛弟子（集經者）又以「如來所說」（弟子所說）為主，釆錄「菩 提分法」的部分數法（還有『中阿含經』的「七法品」，以八法為主的「未曾有法品」等），依 增一法而集成「增壹阿含」，這是明確無疑的。當然，更釆集有當時傳誦的其他佛說（或弟子說 ）。上面說，「增壹阿含」依於『如是語』、『本事經』，而『如是語』與『本事經』，也就是 依「如來所說」而集成的。二本所同的（一）無明蓋，（二）愛結，（三）生死眾多，實是「如 來所說」「生死眾多」一段的綜略(8)（『相應部』集為一五「無始相應」）。所引「生死眾多」 一經，正與『雜阿含經』九四七經相合(9)。「如來所說」，與「菩提分法」相近，而重於信、念 、施、戒，重於在家信眾的教化；所以古人說：「增一是勸化人所習」(10)。這一特質，依世間善 行──信、念、施、戒、慈心、福德、自利利他，而導入出世法，正是大乘的重要部分。古人將 「弟子所說」，「如來所說」，分為「聲聞乘相應語」，「獨覺乘相應語」（指「大迦葉」部分 ），「如來乘相應語」(11)。這雖是後代的解說，而以「如來所說」（除「迦葉」部分）為「如來 [P787] 乘相應語」，暗示了這一部分與大乘的關係。
註【83-001】『雜阿含經』卷二一（大正二•一五二下）。『相應部』「質多相應」（南傳一五•四五三──四五六）。
註【83-002】『增壹阿含經』卷四二（大正二•七七八中──七八０上）。『增支部』「十集」（南傳二二上•二七二──
二八七）。
註【83-003】『摩訶僧祇律』卷二三（大正二二•四一七上）。『小部』『小誦』（南傳二三•二──三）。
註【83-004】『雜阿含經』卷三二•九一二經，也與『增支部』「十集」九一經相同。
註【83-005】『雜阿含經』九一七──九一九經，與『增支部』「三集」一三七──一三九經相合。『增支部』「九
集」的二二經，就是上三經的總合。
註【83-006】『增支部』沒有這一經，『增壹阿含經』別譯，『七處三觀經』 （即『雜經四十四篇』）中（三九經）
有（大正二•八八一中）。
註【83-007】與『七處三觀經』（四一經）同（大正二•八八一中）。
註【83-008】『雜阿含經』九三七──九五六經，多數說「無明所蓋，愛繫其頸，長夜輪轉，不知生死本際」（大正
二•二四０中──二四三下）。
註【83-009】『雜阿含經』卷三四（大正二•二四二上──中）。
註【83-010】『薩婆多毘尼毘婆沙』卷一（大正二三•五０三下）。
[P788]
註【83-011】『瑜伽師地論』卷二五（大正三０•四一八中）。
經上來的比對研究，「四阿含」（「四部」）的成立，可得到幾點明確的認識。1.佛法的結 集，起初是「修多羅」，次為「祇夜」、「記說」──「弟子所說」、「如來所說」。這三部分 ，為組成「雜阿含」（起初應泛稱「相應教」）的組成部分。「弟子所說」與「如來所說」，是 附編於「蘊」、「處」、「因緣」、「菩提分法」──四類以下的。這是第一結集階段。在「雜 阿含」三部分的集成過程中，集成以後，都可能因經文的傳出而編入，文句也逐漸長起來了。佛 教界稟承佛法的宗本──「修多羅」，經「弟子所說」的學風，而展開法義的分別、抉擇、闡發 、論定，形成了好多經典。結集者結集起來，就是「中阿含」；這是以僧伽、比丘為重的，對內 的。將分別抉擇的成果，對外道、婆羅門，而表揚佛是正等覺者，法是善說者，適應天、魔、梵 ──世俗的宗教意識，與「祇夜」精神相呼應的，集為「長阿含」。「雜」、「中」、「長」， 依文句的長短而得名。以（弟子所說）「如來所說」為主，以增一法而進行類集，『如是語』與 『本事經』的形成，成為「九分教」之一，還在「中」、「長」──二部成立以前。但為了便於 誦持，著重於一般信眾的教化，廢去「傳說」及「重頌」的形式，而進行擴大的「增壹阿含」的 [P789] 編集，應該比「長阿含」更遲一些。以「雜阿含」為本而次第形成四部阿含，『瑜伽師地論』的 傳說，不失為正確的說明！近代的研究者，過分重視巴利文Pa^li；依巴利文聖典，不能發見 四部阿含集成的真相。即使以「雜阿含」的原形為最古，而不能理解為三部分（「修多羅」、「 祇夜」、「記說」）的合成；不知三部分的特性，與三部阿含形成的關係，也就不能理解依「雜 阿含」而次第形成四部的過程。次第成立與三部分的關係，試列表如下：
圖片
雜─┬─修多羅─────────┐
├─祇夜--------------------│-----+
│ ┌─弟子所說───┤ |
└─記說─┤ │ |
└─如來所說------│-----|---+
（新增）─┘-中--+ |
（新增）----長---+
（新增）----增一
2. 漢譯四阿含與巴利四部，比對起來，發見一項重要的差別，這是與文字無關的。漢譯，特 別是說一切有部Sarva^stiva^din，是立新而不廢古的。這如『雜阿含經』的一部分，編入「 中阿含」與「增壹阿含」；『中阿含經』的一部分，編入「長阿含」與「增壹阿含」。雖編入新 [P790] 的部類，而仍保持舊有的部分。所以漢譯的聖典，比對巴利文典，覺得重複的極多。巴利的四部 ，是經過銅鍱部嚴密編纂的。經文的數目太多，四部間不可能沒有重複；但多數是編入『中部』 、『長部』與『增支部』的，在『相應部』與『中部』中，不再保留，所以重複的較少。這是漢 巴聖典（說一切有部與銅鍱部等）再編定時，彼此方法的根本不同。如沒有漢譯的，說一切有部 的『雜阿含經』、『中阿含經』，沒有說一切有部的傳說，對於四部阿含的次第形成，是不可能 明了的。由於立新而不廢舊，所以儘管有增附的新成分，而在四部阿含成立的研究上，不失為第 一流的資料！
3.「四阿含」與「九分教」，都是次第形成的。先有「雜阿含」（就是「修多羅」等三分的 總和），而後「中」、「長」、「增一」成立，總為「四部阿含」。先有「修多羅」、「祇夜」 、「記說」三分，而後有其餘的各分，總為「九分教」。「四阿含」與「九分教」，是平行而同 時開展成立的。如概括的說，先有「四阿含」，或先有「九分教」，都是與事實不合的。雖然「 九分教」的全體成立，比「四部阿含」的全部完成要早些，但這決非如一般所設想的，先有「九 分教」，然後依之組成「四部阿含」的意思。
律藏與經藏的集成，已經分別說明。經與律，固然由經師與律師，分別集成，然在同一佛教 中，也自有相關相似的情形。從「九分教」說：這是經師的組合，本為「法」的分類，然在律的 [P791] 次第成立中，也有部分的共同。如律的原始結集，「波羅提木叉」，是長行，是被稱為「修多羅 」的。有關僧伽的一般規制，起初集為「隨順法偈」，與「祇夜」相當。這部分，起初附於「波 羅提木叉」，後來才獨立成為摩得勒伽。「波羅提木叉分別」──「經分別」，與「記說」相當 。「毘尼有五事答」，「毘尼有五事記」(1)，不正是「波羅提木叉」的「記說」嗎？這初三分的 開展，律部與經法完全一致。律部的性質，與經法不同，不可能與「九分教」的次第完全相順。 然說一切有部Sarva^stiva^din律，有『尼陀那』與『目得迦』，也與「十二分教」中，「 因緣」與「本事」──前後次第相同。
四部阿含」，是以「相應教」為本的；相應也稱為「雜」。依相應教而次第集成的，是「 中阿含」與「長阿含」；「相應教」也就對「中」、「長」而稱為「雜阿含」。這一集成的情形 ，與律部的從「摩得勒伽」而類集為「犍度」，非常一致。起初，「摩得勒伽」總稱為「雜誦」 （頌）：從此類集而成的，說一切有部名為「七法」、「八法」，銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 名為「大品」、「小品」（與「長」、「中」相同）。「雜誦」的部份，名為「雜事」。至於契 經的，依增一法而集成「增壹阿含」，也與律部的別立「增一部」一樣。（四部）經典的集成在 前，律的次第集成，幾乎都是隨從集經者的方式。這點，我在『印度之佛教』（五五──五六）早就 指出了： [P792] 「演相應教為四含，與律典之更張，頗見一致。律則以雜跋渠為本……集為諸犍度，別立 為七法、八法，或大品、小品，仍名其遺餘者為雜事。法則以相應教為本……演為長含、 中含，而名其本教為雜含。阿含之有增一，亦猶毘奈耶之有增一也」。
註【84-001】『四分律』卷五九（大正二二•一００四中）。『摩訶僧祇律』卷三二（大正二二•四九二中）。
[P793]