『原始佛教聖典之集成』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的「經藏」，在「長」、「中」、「相應」、「增支」外，有 「小部」，總稱為「五部」。『善見律毘婆沙』說：「除四阿鋡，餘者一切佛法，悉名堀陀迦經 」(1)。掘堀迦Khuddaka譯義為「雜碎」、「小」，所以「小部」也就是「雜部」。化地部 Mahi^s/a^saka『五分律』，法藏部Dharmaguptaka『四分律』，大眾部 Maha^sa^m!ghika『僧祇律』，凡「四阿含」以外的「雜說」，都稱為「雜藏」(2)。說一切有部 Sarva^sti-va^di^n!，沒有「雜藏」，因為經上但說「持吾三藏」，或說「持素怛纜，及毘奈耶、摩 呾理迦」(3)。早期的結集，可見是沒有「雜藏」或「小部」的。銅鍱部立「五部」，但在銅鍱部 學者的著作中，如Samantapa^sa^dika^說：「通四部者」Catuneka^yika(4)；Suman%galavila^sini^ [P794] 說：「四部阿含」Catunnam% a^gama^nam%(5)；『島史』說第一結集時，「阿含藏」 的內容是：「品，五十集，相應，集」，也只是「四阿含」(6)。所以「經藏」的「四部阿含」， 是早期集成，是部派間的共義；而「小部」或「雜藏」，是多少要遲一些。但也不太遲，西元前 二世紀，Bha^rhut的銘文，已說到「五部」Pachaneka^yika了。『小部』或『雜藏』，比 「四部阿含」要遲一些，這是約最初總集為一大部，稱為「小部」或「雜藏」，如約現在所傳的 內容來說，那是也有更早的，也有更後起的，不可一概而論。
『小部』或『雜藏』，完整而流傳到現在的，只是銅鍱部本。其他部派的，沒有傳來，或僅 傳一分。從傳說中，可略見各派「雜藏」的一斑。1.銅鍱部所傳（依日譯本）的『小部』，內容 分為一五部：『小誦』、『法句』、『自說』、『如是語』、『經集』、『天宮事』、『餓鬼事 』、『長老偈』、『長老尼偈』、『本生』、『義釋』、『無礙解道』、『譬喻』、『佛種姓』 、『行藏』。第五部『經集』，內分五品：「蛇品」、「小品」、「大品」、「義品」、「彼岸 道品」（波羅延那）。「經集」，是銅鍱部所集；在其他部派中，「義品」等都是自成部類的。 第一三部『譬喻』內分四品：「佛譬喻」、「辟支佛譬喻」、「長老譬喻」、「長老尼譬喻」。 2.『四分律』的「雜藏」，共一二部：「生經、本經、善因緣經、方等經、未曾有經、譬喻經、 優婆提舍經、句義經、法句經、波羅延經、雜難經、聖偈經」(7)。從『生經』到『優波提舍經』 [P795] ，共七部，與「十二分教」中的「本生」、「本事」、「因緣」、「方廣」、「未曾有」、「譬 喻」、「優波提舍」的名義相合。這七部，在法藏部中，應有「四阿含」以外的獨立部類（銅鍱 部僅有「優陀那」、「如是語」、「本生」、「譬喻」──四部）。此外，「句義」是『義品』 ；「波羅延」是『彼岸道品」；「法句」是『優陀那』；「聖偈」是『牟尼偈』，銅鍱部編為『 經集』「蛇品」第一二經。「雜難」，是「雜問」的意思。『僧祇律』說：「八群經、波羅延那 經、論難經、阿耨達池經、緣覺經」(8)。在這一類屬於『雜藏』的部類中，有『論難經』，顯然 的與法藏部的『雜難經』相當。現存支謙所譯的『惟曰雜難經』(9)，這當然是惟曰vaipulya ──方廣）的「雜難經」。然在這部經中，如除去薩陀波崙Sada^prarudita，!6嗀須蜜 Vasumitra，文殊師利Man~jus/ri^事，其餘名實相當的「雜問」，與法藏部所傳的『雜難 經』，大眾部所傳的『論難經』，極可能是同本別誦。支謙的譯本，除大乘外，法義都用說一切 有部，可能是說一切有部所傳的。由於『四分律』所傳的『雜藏』，恰好為十二部，而部分的名 義，又與「十二分教」相合；宇井伯壽這才有以『雜藏』十二部，擬配「十二分教」的構想。以 『本經』為「修多羅」，『句義』為「祇夜」，『法句』為「優陀那」，『雜難』為「記說」， 『聖偈」為「如是語」，『波羅延』為「伽陀」(10)。但這一擬配，是不免牽強的！3.化地部的『 雜藏』，僅說「自餘雜說」，內容不詳。別處僅提到「十六義品」(11)。4.傳為雪山部Haimavata [P796] 的『毘尼母經』，先舉『法句』、『說義』（『義品』）、『波羅延』──三部，其次又 說：「如來所說，從修妒羅乃至優波提舍，如是諸經與雜藏相應者，總為雜藏」(12)。這與『四分 律』相近而實不同，這是以『雜藏』為通於「十二部經」的。5.大眾部的『僧祇律』說：「辟支 佛，阿羅漢自說本起因緣；如是等比諸偈誦，是名雜藏」(13)。「辟支佛，阿羅漢自說本起因緣」 ，與『小部』『譬喻』的「辟支佛譬喻」、「長老譬喻」部分相當。在『僧祇律』中，除說到各 種「本生經」以外，還說到：「八群經、波羅延那經、論難經、阿耨達池經、緣覺經」(14)。又： 「若波羅延、若八跋耆經、若牟尼偈、若法句」(15)。『八群經』──『八跋耆經』，是『義品』 。『論難經』與『四分律』的『雜難經』相當。『阿耨達池經』與『緣覺經』，就是「辟支佛、 阿羅漢自說本起因緣」。依漢譯『佛五百弟子自說本起經』，及『藥事』所說(16)，是在阿耨達池 說的。大眾部末派──『分別功德論』所傳，說到「三阿僧祇菩薩所生」(17)，是『本生』，也通 於「佛譬喻」。6.說一切有部不立『雜藏』，而與『雜藏』部分內容相當的，有『優陀那』、『 波羅延那』、『見真諦』、『諸上座所說偈』、『上座尼所說偈』、『尸路偈』、『牟尼偈』、 『義品』──八部(18)。『尸路偈』，與『小部』『經集』「大品」第七經相當。『見真諦』── 『諦見經』，在『十誦律』中，與『波羅延那』、『義品』並列，為『十八大經』的一經(19)。這 是說一切有部中重要的一部，但沒有傳譯，內容不明。此外，在『藥事』中，有與「佛譬喻」、 [P797] 「長老譬喻」相當的部分(20)。今總為對列如下：
圖片 〔銅鍱部〕 │〔法藏部〕〔化地部〕〔雪山部〕〔大眾部〕〔說一切有部〕 ──────┼───────────────────────────── 小誦 │ 法句 │法句 法句 法句 優陀那 自說 │ 如是語 │本（事） 經集 │ 蛇品 │（聖偈） 牟尼偈 牟尼偈 小品 │ 大品 │ （尸路偈） 義品 │句義 十六義品 說義 八群 義品 彼岸道品 │波羅延 波羅延 波羅延那 波羅延那 天宮事 │ 餓鬼事 │ 長老偈 │ 諸上座所說偈 [P798] 長老尼偈 │ 上座尼所說偈 本生 │生 菩薩所生 義釋 │ 無礙解道 │ 譬喻 │譬喻 佛譬喻 │ 藥事 辟支佛譬喻│ 緣覺經 長老譬喻 │ 阿耨達池經 藥事 長老尼譬喻│ 佛種姓 │ 所行藏 │ │善因緣 │方等 │未曾有 │優波提舍 [P799] │雜難 論難 │ 見真諦
在這裏，想闡明聖典集成史上的一項事實：偈頌與「雜」Khuddaka的關係。
關於『雜藏』，『僧祇律』卷三二（大正二二•四九一下）這樣說：
「雜藏者，所謂辟支佛，阿羅漢自說本行因緣，如是等比諸偈誦，是名雜藏」。
大眾部Maha^sa^m!ghika以辟支佛及阿羅漢自說本行為例，而指這一類的偈頌（誦）(1) [P801] 為『雜藏』；『雜藏』，是各種偈頌集的匯編。依據大眾部的啟示，去觀察現存銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 的『小部』，確乎多數是偈頌集。長行的，如（一一）『義釋』，（一二）『無礙解 道』，錫蘭大寺派Maha^viha^ra-va^sina^h!──銅鍱部，雖作為「經藏」的『小部』，而屬 於無畏山寺派Abhayagiriva^sin的『解脫道論』，引用這二部，每稱為「毘曇」或「 阿毘曇」(2)，可見是作為「阿毘達磨藏」的。這是南傳的早期論書，比『小部』的成立更遲。也 就因此，其他部派的『雜藏』，都不曾提到這兩部書。『自說』，是偈頌，而附以長行的緣起。 『如是語』是重頌。現存的『本生』，雖是長行，但「主文」的核心，本來是偈頌；這是依古代 傳誦的偈頌而改編成的(3)。這麼看來，『小部』與『雜藏』的原始部類，確是屬於偈頌的。
偈頌，對佛法的表達來說，有他獨到的特色。長行，以相應「修多羅」為本，展開而成立的 聖典，是「四部阿含」。甚深法義的闡述，或事緣的敘述，嚴密而意義明確。這是佛法的宗本， 為僧團所傳受、宣說的契經。在法義的開展上，是偈頌所萬萬不及的。然而偈頌，有韻，是便於 記憶傳誦的。文句簡要，容易普及流通。這是文藝作品，每每一唱三歎，富於感化的力量。所以 在佛法的普及流傳中，這是比丘們日常吟詠的（不許過分的長音抑揚，流於歌唱）。尤其是初學 ，或一般信眾，這是更適合的，影響是極為巨大的！依律部所傳：1.億耳S/ron!a-kot!ikarn!a 來見佛，在佛前誦經，所誦的是『義品』(4)；『十誦律』作：『波羅延』、『薩遮陀舍』 [P802] (5)；『根有律皮革事』（依梵本），所誦的是：『優陀那』、『波羅延那』、『諦見』、『上座 偈』、『上座尼偈』、『尸路偈』、『牟尼偈』、『義品』(6)。2.比丘們「布薩」時，如有賊來 ，不能讓他聽到「波羅提木叉」；大眾部說：應誦「波羅延、八跋耆、牟尼偈、法句」(7)。3.商 人在大海中航行，晝夜常誦：「嗢陀南頌、諸上座頌、世羅尼頌、牟尼頌、眾義經」(8)；4.教出 家而沒有受「具足戒」的受學佛法，所誦的是：「八群經、波羅耶那經、論難經、阿耨達池經、 緣覺經」(9)。經上也說：阿那律Aniruddha夜晚誦經，是『法句』(10)。『別譯雜阿含經』 作：「法句偈、波羅延、大德之偈」(11)。『雜阿含經』作：「優陀那、波羅延那、見真諦、諸上 座所說偈、比丘尼所說偈、尸路偈、義品、牟尼偈」(12)。凡稱為「誦」的，大抵是偈頌，這可以 想見古代對於偈頌傳誦的普遍！
『小部』的偈頌，大略可以分為二類：一是法義的表達，一是事緣的傳述。法義的表達，也 可為二類。或是直抒所見的：這其中，或是有感而發的，如『法句』、『自說』等；或是表達修 持歷程，證悟境地的，如『長老偈』、『長老尼偈』等。或是問答法義的，如『義品』、『波羅 延那』等。事緣的傳述，如『本生』、『譬喻』、『佛種姓』、『行藏』，都是佛與弟子們，過 去世中的事緣。不但佛與弟子們的宿生事緣，是由偈頌的傳誦而流傳下來；釋迦佛現生的行跡， 也應該是先有偈頌的傳誦，而後編集成的。如佛的涅槃，或稱為「槃涅譬喻」(13)。在『長部』（ [P803] 一六）『大般涅槃經』，從如來捨壽起，長行中夾有偈頌；這是事緣與言說合敘的。這些偈頌， 實為『大般涅槃經』主體部分的根源。又如『根本說一切有部毘奈耶破僧事』前九卷，是佛傳。 存有不完全的內攝頌：「我降生時，四天守護，如明月珠，諸物纏裹。亦如寶線，智者明了。自 持五戒，無諸欲念」(14)。又說：「四種觸池，父子和合，釋迦出家，護河神禮」(15)。次偈，與長 行不完全相合。總之，有關佛的事緣，弟子的事緣，尤其是過去生中的事緣，大都是通過宗教的 情感，嚮往不已，從吟!2狊中表現出來的。這些偈頌，是佛說的？佛為誰說的？還是弟子們說的？ 在傳說中，有些是佛說的，弟子說的，也有是諸天說的。這與相應「修多羅」相比，顯然是不可 同日而語！
「小」、「雜」，同為Khuddaka的義譯。『小部』與『雜藏』，原本是偈頌的總匯，這是 明顯的事實。『相應部』或『相應阿含』，「相應」是sam!yuktasam%yutta的義譯，然 在漢譯中，都譯為「雜阿含」，這是值得注意的事！「雜阿含」的「雜」，與「雜藏」的「雜」 ，有什麼關係麼？『阿毘達磨俱舍論』卷二九，引「世尊於雜阿笈摩中，為婆羅門婆柁梨說」 （大正二九•一五四中）：
「婆柁梨諦聽！能解諸結法，謂依心故染，亦依心故淨。我實無我性，顛倒故執有。無有 情無我，唯有有因法，謂十二有支，所攝蘊處界。審思此一切，無補特伽羅。既觀內是空 [P804] ，觀外空亦爾；能修空觀者，亦都不可得」。
真諦Parama$rtha所譯『阿毘達磨俱舍釋論』，作「於少分阿含中，為波遮利婆羅門說 此偈言」(16)。「雜阿含」可譯為「少分阿含」，「少分」顯然是Khuddaka的義譯。為婆柁梨（ 「雜阿含」譯為跋迦利，或薄迦梨，原語似為Vakkali^n）說偈，與『別譯雜阿含經』大意相合， 僅是長行與偈頌的不同(17)。這樣，「相應阿含」，的確也被稱為「小阿含」──「雜阿含」了。 『別譯雜阿含經』，是以「眾相應」的偈頌，及「如來所說一部分」（「大迦葉」、「聚落主」 、「馬」、「釋氏」、「生死眾多」、「婆蹉出家」、「外道出家」）所合成。被稱為「少分阿 含」──「雜阿含」的，與偈頌有著密切關係；這與『雜藏』由偈頌所集成，意義完全一樣。如 果說，「小」、「雜」，因偈頌的雜說而得名，該不是想像的吧！
對於『雜藏』的說明，如『分別功德論』卷一（大正二五•三二中）說：
「雜藏者，非一人說。或佛所說，或弟子說，或諸天讚誦（頌），或說宿緣，三阿僧祇菩 薩所生。文義非一，多於三藏，故曰雜藏」。
「宿緣」，是「辟支佛、阿羅漢自說本行因緣」。「三阿僧祇菩薩所生」，是「本生」。「 諸天讚頌」，對上說，是「佛說」、「弟子說」以外的諸天所說。對下說，「諸天讚頌」，應另 有部類。大眾部的「雜阿含」與「雜藏」，沒有傳譯過來；對於古代「雜阿含」與「雜藏」，同 [P805] 名為「雜」的意義與關係，當然不可能作明確的決定。然依『僧祇律』說：「根雜、力雜、覺雜 、道雜，如是比等名為雜」(18)，可知大眾部的「雜阿含」，是以「道品」開始的。「眾相應」的 偈頌，「弟子所說」與「如來所說」部分，在大眾部中，是否也與上座部Sthavira一樣， 集入「相應部」，也還不得而知。現在，試從三點去說明。
1.「諸天讚頌」：『相應部』的「有偈品」，即「眾相應」，主要為「天相應」、「天子相 應」、「夜叉相應」、「林神相應」、「魔相應」、「帝釋相應」、「梵天相應」。這些佛與諸 天的問答，多數以讚佛而結束。尤其是「梵天相應」，完全是梵天對佛的讚頌(19)。「魔相應」與 「比丘尼相應」，以不受魔眾的嬈亂為主。「婆耆舍長老相應」，以讚佛及大比丘眾為主。「眾 相應」──偈頌的大部分，不妨稱之為「諸天讚頌」的。除卻這些，大眾部『雜藏』的「諸天讚 頌」，就沒有著落。2.「記說」：『大毘婆沙論』卷一二六（大正二七•六五九下）說：
「記說云何？謂諸經中，諸弟子問，如來記說；或如來問，弟子記說；或弟子問，弟子記 說。化諸天等，問記亦然」。
在如來記說、弟子記說以外，佛與諸天的問答，也是「記說」。在佛教初期，「分教」還沒 有部類分明時，諸天問答，也可能被稱為「記說」。如「帝釋眾」中，明白說到：「帝釋大自在 ，天王之所問，於耆闍崛山，大師為記說」(20)。如來記說、弟子記說、諸天記說，『大毘婆沙論 [P806] 』與『分別功德論』，都有著共同的傳說，看作同一部類的。3.「八眾」：稱「偈頌品」為「八 眾相應」，是『瑜伽論』所說。現存的偈頌部分，無論是『相應部』與『雜阿含經』，都是次第 參差，沒有「長者眾」，與「八眾」不能完全相合。「中阿含」與「長阿含」，都說到八眾，八 眾的內容是： 人（四眾）──剎帝利眾•婆羅門眾•長者眾•沙門眾 天（四眾）──四王天眾•帝釋天眾•魔天眾•梵天眾
天眾，是以天、魔、梵為次第的。「剎帝利」Ks!atriya是王族；「婆羅門」bra^hman!a 是祭師；「長者」s/res!t!hin，與居士gr!hapati相近，是「吠戌」Vais/ya中 的「豪族也，富商大賈」(21)；佛法平等，所以略去「首陀羅」s/u^dra，代之以出家的「沙門 」s/raman!a。這人類的四眾，如『中阿含經』（一五四）『婆羅婆堂經』 所說(22)。在「長 阿含」中，「八眾」已成為「無方普應」的奇跡；然「八眾」的合為一聚，應有事實上的依據。 『別譯雜阿含經』，合「眾相應」的偈頌，與「如來所說」部分（這裏面有長者眾）為一部。從 『大毘婆沙論』、『分別功德論』傳說的類似，在古代聖典的成立過程中，「如來所說」、「弟 子所說」、「諸天所說」──三部，應曾有獨立的組合。現存的『別譯雜阿含經』，就是這一組 合形式的殘存。當時分類，應為八眾，「八眾」就由此而得名。現存的參差，與八眾的次第不合 [P807] ，是由於次第增補而成的。這部分的集為一部，其原始部分，都以偈頌為主。在現存「弟子所說 」、「如來所說」中，也含有多少偈頌。如佛為婆柁利說偈，就是一例。這部分的偈頌集，稱為 「雜」，為「雜阿含」，「少分阿含」名義的來源，也就是「小部」、「雜藏」得名的來源。
上來三點：「諸天讚頌」，說明『雜阿含』的偈頌部分，與『雜藏』有著密切的關係。「記 說」與「八眾」，說明了偈頌與「弟子所說」、「如來所說」，曾組合為一類，『別譯雜阿含經 』，就是這一事實的證明。據此而加以論斷，原始結集的過程中，起初是：長行的「修多羅」， 隨類相應而編為四部：「道品相應」、「蘊相應」、「處相應」、「因緣（界等）相應」。「修 多羅」的「錄偈」──錄十經的名目為一偈，這種「結集文」，名為「祇夜」。接著，以「天」 為主，而含得人類四眾，八眾偈頌的集成，也稱「祇夜」。長行的「修多羅」，是「相應」；偈 頌的「祇夜」，名為「雜」。這可以律部的結集為例：佛制的「學處」，是長行，結集為「波羅 提木叉」，是稱為「修多羅」的。其次，集錄僧團的「行法」等，標目的類集，名為「摩得勒伽 」。在大眾部中，也是偈頌，而稱為「雜跋渠」或「雜誦」。『十誦律』的『雜誦』（『根有律 』的『雜事』），還存有這古義的形跡。「修多羅」與偈頌的「雜」，成為原始結集的二部；這 在經與律的集成中，完全一致。此後，以長行為主的「弟子所說」、「如來所說」，逐漸集成而 名為「記說」。這部分，也曾與偈頌相組合，如『別譯雜阿含經』。將「修多羅」、「祇夜」、 [P808] 「記說」，合編為一大部──『相應部』，『雜阿含經』，為上座部的聖典。在大眾部，偈頌部 分──「諸天讚頌」，極可能是與其他的偈頌合編，成為『雜藏』的一分。以「修多羅」部分得 名，名為「相應部」，「相應阿含」；從「祇夜」部分得名，稱為「小阿含」──「雜阿含」。 「相應」與「雜」的不同名稱，實依原始結集的二類而來。在契經──「四部阿含」的集成中， 都是繼承「修多羅」，以長行為主的。如『義品』、『波羅延那』等偈頌集，在體例上，也不適 於合編。於是繼承「祇夜」──「雜」，綜合種種偈頌集，「伽陀」、「優陀那」等，成為『小 部』或『雜藏』。『小部』的原始組合，是「四部阿含」成立以後的事了。長行與偈頌的分別發 展，如下：
圖片 修多羅（相應）──┐ 祇夜（雜）────┼─相應（雜）──中──長──增一 ┌─┘ │ │ 記說───────┘ 伽陀•優陀那──────────小（雜） └────────────┘
『法句』、『義品』、『波羅延那』，為部派佛教所重視，最普遍流行的偈頌集。在『小部 』中，這是第二『法句』；第五『經集』的四•五──二品。這是集成極早的偈頌集。 [P811]
『法句』Dhammapada，為策勵學眾，精進向道，富有感化激發力量的偈頌集，受到 佛教界的普遍重視。傳說：「其在天竺，始進業者，不學法句，謂之越敘。此乃始進者之鴻漸， 深入者之奧藏也」(1)。在說一切有部Sarva^stiva^din、法藏部Dharmaguptaka中， 『法句』又稱為『優陀那』uda^na(2)現存的『法句』，漢譯的有四部，銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 傳巴利語Pa^li的一部，藏譯的兩部，及近代發見的梵文sam!skr!ta本，犍陀羅 語Ga^nbha^ri^本，如『原始佛教聖典之成立史研究』所引述(3)。吳支謙作『法句經序』（西 元二三０頃）說：「法句經別有數部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。……五部沙門，各自鈔 釆經中四句六句之偈，比次其文，條別為品」(4)。西元三世紀初，就我國所傳而說，『法句』是 因部派而有不同誦本的：組織不同，偈頌的多少也不同。
現存『法句』的不同誦本，完整無缺的，有二六品本、三三品本、三九品本。二六品本，從 （一）「雙要品」到（二六）「婆羅門品」，共四二三偈，是銅鍱部所傳，巴利語本，編為『小 部』的第二種(5)。有『法句注』Dhammapada-At!t!hakatha^，附以二九九種譬喻。
三九品本，從（一）「無常品」到（三九）「吉祥品」，為「吳天竺沙門維祇難等所譯」， 共二卷，名『法句經』。三九品本與二六品本，有親近的關係，可從『法句經序』，而明白出來 。如『出三藏記集』卷七「法句經序」（大正五五•五０上）說： [P812] 「始者，維祇難出自天竺，以黃武三年來適武昌，僕從受此五百偈本，請其同道竺將炎為 譯」。 「昔傳此時，有所不出。會將炎來，更從諮問，受此偈等，重得十三品。并校往（注？） 故，有所增定。第其品目，合為一部，三十九篇，大凡偈七百五十二章」。
依序文所說，維祇難所傳的是五百偈本。次從竺將炎，補出一三品，成為七百五十二偈。比 對『小部』的『法句』，與這部三九品本的『法句經』，二六品的次第相合，只是插入了一三品 。三九品本，顯然是在二六品的基礎上，擴編而成。五百偈原本二六品，及增編情形如下：
圖片
〔小部法句〕 〔法句經〕
（一）無常品……（八）言語品（一四六偈）
（一）雙品……（二四）愛欲品 （九）雙要品……（三二）愛欲品（四三０•五偈）
（三三）利養品（二０偈）
（一五）比丘品（二六）婆羅門品（三四）沙門品（三五）梵志品（七二偈）
（三六）泥洹品……（三九）吉祥品（九二偈）
從「雙要品」到「愛欲品」，又「沙門品」、「梵志品」──二段，二六品，與二六品本的 次第相合，共五０二•五偈。維祇難所傳的「五百偈本」，應該就是這一部分。其餘的一三品， [P813] 分列在前（八品）、中（一品）、後（四品），共二五八偈。全部共七六０•五偈，與序說的「 七百五十二章」，略有出入，這可能現存本已有過增補了。所增補的一三品，從品名來說，如（ 一）「無常品」，（三）「多聞品」，（四）「篤信品」，（五）「戒慎品」，（六）「惟念品 」，（八）「言語品」，（三三）「利養品」，都與說一切有部誦本──三三品本相同；以「無 常品」為第一品，也與三三品本相合。從內容來說，『法句』本為出家眾所常誦，而三九品本中 ，有幾品是重於在家的。如（三九）「吉祥品」，與『小部』『經集』的『大吉祥經』相近，而 更富於為在家說法的特徵。（三八）「道利品」，是君王（輪王）治國安民的法門。（四）「慈 仁品」，說仁慈不殺及慈心的功德。所以，維祇難的五百偈本，與銅鍱部同出一系──分別說部 系Vibhajyava^din；而增出的一三品，可見與說一切有部有關，而是重於世間善法的學 派。水野弘元推定為無畏山寺派Abhayagiriva^sin所傳(6)，也許是的。支謙傳說：「 近世葛氏傳七百偈」(7)。「葛氏」，不知是天竺，還是中國人？如據語音而加以推論，「葛氏」 與「迦葉」相近，也許七百偈本是迦葉遺部Ka^s/yapi^ya所傳。迦葉遺──飲光部，正是分 別說系的一支，而又接近說一切有部的學派。三九品本，漢譯還有『法句譬喻經』，「西晉法矩 、法立等譯」，四卷。品名與次第，都與『法句經』相合，但偈頌不全，僅一九七偈。這是屬於 同一部類，是無可疑的。『法句』，有注釋事緣（譬喻），支謙『法句經序』，早就說到：「章 [P814] 有本句，有義釋」(8)。『法句譬喻經』，就是『法句』義釋的一種，引有六八譬喻。偈頌及義釋 不全，可能是譯者的略譯本。
三三品本，從「無常品」到「梵志品」，漢譯現有二本。一、『出曜經』，罽賓僧伽跋澄 Sam!ghabhu^ti執梵本，姚秦竺佛念譯出（西元三九九年譯）。全部三０卷，約九三０偈(9)； 這也是『法句』的譬喻集。據僧叡『出曜經序』說：「錄其本起，繫而為譯，名曰出曜。出曜之 言，舊名譬喻，即十二部經中第六部」(10)，出曜，是「阿波陀耶」（譬喻）的義譯。然據『出曜 經』卷六（大正四•六四三下）說：
「六者出曜。所謂出曜者，從無常至梵志，釆眾經之要藏，演說布現以訓將來，故名出曜 」。
據此，「出曜」是「優陀那」的義譯。『出曜經序』說：「集比一千章，立為三十三品」(11) 。一千章，當然是大數。明說「三十三品」，而現存經本作三四品。與同類譯本『法集要頌經』 相對比，可見是將（四）「不放逸品」，誤分為「不放逸」、「放逸」二品了。這應是一品，才 符合三三品的舊說。二、「法集要頌經」（「法優陀那」的義譯），是趙宋天竺三藏明教大師天 息!6蟯（西元九八０──九八七年間）譯出的。全經四卷•九三０，五偈。除文前二偈，及「錄經 偈」四偈──「正信品」末偈，「瞋恚品」末偈，「樂品」末偈，「梵志品」末偈，實為九二四 [P815] •五偈。這是純粹的偈頌集，與『出曜經』頌，為同一誦本。『大毘婆沙論』卷一（大正二七•一中 ）說：
「一切鄔陀南頌，皆是佛說。謂佛世尊，於處處方邑，為種種有情，隨宜宣說。佛去世後 ，大德法救展傳得聞，隨順纂集，制立品名。謂集無常頌，立為無常品；乃至集梵志頌， 立為梵志品」。
從「無常品」到「梵志品」──三三品本，是說一切有部所傳，傳說為大德法救Dharmatra^ta 所撰集。法救為西元前一二世紀間人；他是擴編『法句』（也許附於譬喻），而不是創 編，是說一切有部誦本的編集者。支謙所傳的「九百偈本」，大概就是說一切有部誦本。在印度 西北，法救撰集『法句』的傳說，極為普遍。現存三九品本的『法句經』，題作「尊者法救撰」 ，從傳譯者的誤傳而來，其實是不對的。說一切有部本，以梵語寫成，現有梵本存在。西藏譯本 ，也屬於三三品本，名「優陀那品」Uda^navarga，是偈頌；還有名為Uda^navargdvivaran!a 的，是『法句』的義釋，而附以譬喻的(12)。
在這三類的完整的誦本外，近代又有發現。西元一八九二年，在于闐Khostan附近發見 的古寫本，以佉盧蝨吒文Kharos!t!i^寫成，有西北印度方言Prakri^t的特徵。近代學者 推定為西元二世紀寫本，稱之為犍陀羅語Gandha^ri^本(13)。這部『法句』，是殘本；推定為 [P816] 全部二六品，原本約五四０偈左右（現存三五０偈）(14)。沒有見到刊本，當然不能作精確的論斷 。然覺得近人的推論，未必盡然。這部『法句』的品目次第是：（一）「婆羅門品」，（二）「 比丘品」，（三）「愛欲品」，次第與二六品本，恰好相反。以部派的組織不同來說，這是不屬 於分別說系的；當然也不能推論為二六品。在敘列的品目中，如「多聞品」、「戒品」，這都是 二六品本所沒有的，卻見於三九品本及三三品本。又從各品偈頌的數目來說，在三三品本與三九 品本之間，如：
圖片 〔二六品本〕 〔三九品本〕 〔犍陀羅本〕 〔三三品本〕 婆羅門品四一偈 四０ 五０ 六三 比丘品二三偈 三二 四０ 六四、五 不放逸品一二偈 二０ 二五 三四、五 雙品二０偈 二二 二二 五０、五
犍陀羅語本，次第與二六品本相反；品目也有非二六品所有的；偈數在三九品本與三三品本 間，所以推定為二六品等，是值得懷疑的。這也許是不屬於分別說系，也不屬於說一切有系，而 是另一系部派的誦本。
『法句』，可說是佛說感興語（優陀那）的最早集成，因而法藏及說一切有部，就稱『法句 [P817] 』為「優陀那」；「優陀那」更被沿用為一切偈頌集的通稱(15)。原始的『法句』，在部派分流中 ，「各釆經中四句、六句之偈，比次其義，條別為品」(16)。大家相信，「一切鄔陀南頌，皆是佛 說」，只是各為新的類集，新的組織而已。從組織的體裁來看，三九品本，是依二六品本，而受 到三三品的重大影響。論成立的先後，應為二六品本、三三品本、三九品本；不可想像為五百偈 本、七百偈本、九百偈本的次第擴編。犍陀羅語本，是另成系統的。總之，在部派分流中，各有 『法句』的傳誦；語文與誦本，是不止於現存各部的。
註【87-001】『出三藏記集』卷七（大正五五•五０上）。
註【87-002】「十二部經」中的「優陀那」，法藏部的『四分律』卷五四，作「法句經」（大正二二•九六八中）；『
長阿含經』卷三，同（大正一•一六下）。『四分律』卷一，作「句經」（大正二二•五六九中） 。說一切
有部梵本，『法句經』名Uda^navarga。
註【87-003】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』（六九九──七００）。
註【87-004】『出三藏記集』卷七（大正五五•四九下）。
註【87-005】『南傳大藏經』卷二三（一七──八三）。
註【87-006】水野弘元『佛教聖典與翻譯』（應慶大學『語學論叢』第一輯七一）。
註【87-007】『出三藏記集』卷七（大正五五•五０上）。
[P818]
註【87-008】『出三藏記集』卷七（大正五五•五０上）。
註【87-009】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所說（七０八）。
註【87-010】『出曜經』卷一初（大正四•六０九中）。
註【87-011】『出曜經』卷一初（大正四•六０九中）。
註【87-012】梵、藏本，並如前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引述（七０七）。
註【87-013】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引述（七０五）。
註【87-014】同見上書所引（七０五──七０六）。
註【87-015】『大智度論』卷三三（大正二五•三０七中）。
註【87-016】『出三藏記集』卷七（大正五五•四九下）。
『義品』Arthavargi^yaAt!t!hakavagga，內含一六經，編入『小部』『經集』的 第四品，共二一０偈。與『義品』相當的漢譯，有『佛說義足經』，二卷，一六品，吳支謙譯（ 西元二三０年頃）。第十品以下，次第與『義品』略異。『義足經』附有說偈因緣；這些因緣， 『義品』的注釋也有，但或大同小異，或完全不同。在部派傳承中，『義足經』近於『義品』， [P819] 而屬於不同的部派。
「義品」，在上座部系Sthavira中，稱為「義」。如銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya名『 義品』。說一切有部Sarva^stiva^din也名為『義品』或『眾義品』(1)。大乘的『智度論』 與『瑜伽論』，也稱為『義品』或『眾義經』(2)，化地部Mahi^s/a^saka名『十六義品』(3) 。法藏部Dharmaguptaka名『十六句義』，或『句義經』(4)。『毘尼母經』作『說義』(5) 。總之，都是以「義」為名的。然在大眾部Maha^sa^m!ghika的『僧祇律』中，名為『八跋 祇經』、『八群經』(6)，以「八」為名。「八」，原語as!t!aat!t!ha；而「義」的原語為 arthaattha，語音相近。今巴利『義品』，原音為At!t!haka-vagga，實為「八品」的意思。 『義品』的第二「窟八偈經』，第三「瞋怒八偈經」，第四「淨八偈經」，第五「第一八偈經」 ，都是八偈為一經。這可見大眾部作「八跋祇經」、「八群經」，以「八」為名，更近於原始意 義。『八群經』，是眾多的八偈經。原始結集，每經都應為八偈，這才稱為「八品」。或者就是 現存的八偈──四經。據『大毘婆沙論』說：菩薩為王說「義品呵欲偈」後，王為菩薩說：「儒 童賢寂靜，能益於世間，有智能遍知，貪愛生眾苦」。菩薩又為王說：「有智言應作，不作不應 言；智者應遍知，有言無作者」(7)。這樣，說一切有部所傳，「欲經」也是八偈。『義足經』所 說「桀貪王經」（即「欲經」），僅有六偈，而又說：「汝說八偈」(8)。「欲經」也有八偈的傳 [P820] 說，可推論『義品』的原始本，都是八偈為一經的，名為「八品」。後來有所增補，也不限八偈 ，這才「八」的古義淡忘了，而轉名為「義品」，或與「法句」對稱的「義句」──「義足」。 這是上座部誦本的特色，所以『義（八）品』是古老的，而現存一六經的『義品』，是上座部獨 立（西元三００年頃），沒有再分化以前所形成的。
『義品』，受到大乘學者的重視。如『智度論』明第一悉壇，引『眾義經』三偈(9)，同於 『義品』（『經集』全部偈頌的數目）七九六、八八０、八八一偈。明無諍法，引『阿他婆耆經 』（「義品」的音譯）四偈(10)，大同『義品』的八三八──八四一偈。明法空，引佛為梵志說五 偈(11)，大同『義品』的「波須羅經」。明一切法，引『佛說利眾（利眾即眾利，利是義利的利） 經』二偈(12)，同『義品』的九０九、九一０偈。又引『利眾經』不著一切法(13)。『瑜伽論』也這 樣，明一切法離言法性，引『義品』偈，即『義品』八九七偈(14)。又引『義品』「諸欲頌」六偈 (15)，即「欲經」。『義品』所重的，是離「欲諍」與「見諍」，於不著一切的勝義空，有深切的 關係。
『義足經』與『義品』的注釋，都傳有說經的因緣。『義品』一六經，分三類：1.直說法義 的，是「欲經」、「窟八偈經」、「瞋怒八偈經」、「淨八偈經」、「第一八偈經」、「老經」 、「波須羅經」、「執杖經」──八經。2.問答分明，記有問者名字的，是「帝須彌勒經」、「 [P821] 摩健地耶經」、「舍利弗經」──三經。問答體而不知是誰所問的，是「死前經」、「鬥諍經」 、「小積集經」、「大積集經」、「迅速經」──五經。問答而不知是誰問的，『義足經』作「 化佛」問；『義品』釋──『大義釋』作「化人」問。『大毘婆沙論』卷一（大正二七•一上）也說 ：
「諸佛法爾，所知法性，於諸世間定應開示，然無問者。爾時，世尊化作苾芻，形容端正 ，眾所樂見，剃除鬚髮，服僧伽胝，令彼請問，佛世尊答，猶如徵問義品因緣」。
『義品』的問者，如有明確的人事，也就不用解說為化人問了。所以，『義品』偈，本為傳 誦中的一群（起初也未必有一六章）；除三經外，根本不知是為誰說的。而傳說『義品』的問答 因緣，也就每因部派不同而傳說紛歧了。
註【88-001】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷四（大正二七•一七上）；卷三四（大正二七•一七六上）等。
註【88-002】『大智度論』作『眾義經』，如卷一（大正二五•六０下──六一上）。又作『利眾經』，利為義利的利，
利眾就是眾利，如卷三一（大正二五•二九五下）；卷二七（大正二五•二五九中）。
『瑜伽師地論』譯作『義品』，如卷一九（大正三０•三八七中）；卷三六（大正三０•四八九上）。
註【88-003】『彌沙塞部和醯五分律』卷二一（大正二二•一四四中）。
註【88-004】『四分律』卷三九（大正二二•八四五下）；卷五四（大正二二•九六八中）。
[P822]
註【88-005】『毘尼母經』卷三（大正二四•八一八上）。
註【88-006】『摩訶僧祇律』卷二二（大正二二•四一六上）；卷一三（大正二二•三三七上）。
註【88-007】『阿毘達磨大毘娑沙論』卷三四（大正二七•一七五下──一七六中）。
註【88-008】『佛說義足經』卷上（大正四•一七五下）。
註【88-009】『大智度論』卷一（大正二五•六０下──六一上）。
註【88-010】『大智度論』卷一（大正二五•六三下──六四上）。
註【88-011】『大智度論』卷一八（大正二二•一九三中）。
註【88-012】『大智度論』卷二七（大正二五•二五九中）。
註【88-013】『大智度論』卷三一（大正二五•二九五下）。
註【88-014】『瑜伽師地論』卷三六（大正三０•四八九上）。
註【88-015】『瑜伽師地論』卷一九（大正三０•三八七中）。
『波羅延』Pa^ra^yan!a，或譯為「波羅耶那」、「波羅衍拏」；或譯義為「過道」、 彼岸到」，是早期集成的問答偈頌集。現存銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya誦本，編入『小部』『 [P823] 經集』的第五品──「彼岸到品」。內容共分一八章：一、序偈；二到一七──一六章，為一六 學童所問；一八，結說。全部共一七四偈；一六學童所問，凡九二偈。據序偈所說：大婆羅門婆 和利Ba^vari^，到南方出家，教授五百學眾。因為不明「頂與頂墮」的意義，聽說釋迦子成 一切智者，特命一六位學童來見佛；佛也就為他們解說了「頂與頂墮」的意義。其次，學童們一 一發問，成一六章。結說為：一六學童，都出了家，得到解脫。年老的賓祇耶Pin~giya，受 持佛的教授，回南方去復命。
波羅延的一六學童，說一切有部Sarva^stiva^din的傳說相近，如『尊婆須蜜菩薩所集 論』說：「十六婆羅門，阿逸、彌勒是其二」(1)。『出曜經』也說：「十六!1庉形梵志，十四人取 泥洹；二人不取，彌勒、阿耆是也」(2)。這正與『中阿含經』 （六六）『說本經』相合：佛記阿 夷哆Ajita未來作轉輪王，彌勒Maitreya成佛(3)。一六學童事，說一切有部與銅鍱部 所傳一致，只是說一切有部，以二人不取涅槃，與銅鍱部的傳說小異。
這部偈頌集，極為古老！在『雜阿含經』（『相應部』）已說到：「波羅延耶阿逸多所問」 (4)；「波羅延低舍彌德勒所問」(5)；「我於此有餘說，答波羅延富鄰尼迦所問」(6)；「我於此有 餘說，答波羅延憂陀延所問」(7)。但不要以為，比「雜阿含」的任何部分為早。在聖典的成立中 ，「雜阿含」為「修多羅」、「祇夜」、「記說」（弟子所說、如來所說）──三部分所合成。 [P824] 說到的「波羅延」四經，都屬於如來所說、弟子所說部分──「記說」。「波羅延」雖沒有編入 「祇夜」（八眾誦），也是祇夜所攝，是不了義，是有餘說；要經如來與弟子的決了，意義才能 明了。這就是『瑜伽論』所說，以「祇夜」為不了義，「記說」為了義的意義(8)。所以，這雖是 古老的，但比「雜阿含」的「修多羅」相應部分，要遲一點。約與「祇夜」（「有偈品」）集成 的時代相當(9)，而為「記說」所決了的對象。這是依『波羅延』主體──一六學童的問答而說。 說一切有部的傳說相同，『波羅耶那』也是大眾部所共傳的，所以可想見為早期集成的。但各部 所傳，次第與文句，當然會有多少出入。如「優陀延學童所問」的末後問答（『經集』一一一０ 、一一一一偈），在『瑜伽論』中，屬於「阿氏多所問」(10)。在意義（識滅）上，『瑜伽論』所 傳，似乎更為恰當！
主體一六章，大體相同，而序偈與結說，就不能一概而論了。序偈中，有關「頂與頂墮」， 銅鍱部的傳說是：無明是頂；與信、念、定、欲、精進相應的明，是頂墮(11)。說一切有部所傳， 如『發智論』所說：信三寶為頂，退失三寶的信心是頂墮(12)。在修行過程中，這是不退轉與退轉 的意義，所以頂是四加行位之一。二部的傳說，完全不同。『波羅延』以超越生死為主題，能越 生死而達寂滅，所以名為「波羅延」（彼岸到），本指答一六學童所問部分。在『波羅延』的傳 誦中，雖有為波羅延摩納婆說頂與頂墮的傳說，而並沒有公認的一致意見。所以現有的序說與結 [P825] 說，都是屬於部派的附錄。說一切有部說：「為波羅衍拏摩納婆說」，頂與頂墮，是泛說為學童 們說的。而今『小部』的『波羅延』，以一六學童，阿耆多在先，就說頂與頂墮，佛為阿耆多說 。賓祇耶在後，就將結說部分，歸於賓祇耶說。而且序偈所說的南方地名，可解說為與序偈編集 者的區域有關。序偈與結說，稱賓祇耶為「大仙」，也似乎不適當。總之，序偈與結說，是屬於 部派的(13)。
註【89-001】『尊婆須蜜菩薩所集論』卷二（大正二八•七三七上）。
註【89-002】『出曜經』卷六（大正四•六四三中）。
註【89-003】『中阿含經』卷一三（大正一•五一０上──五一一上）。
註【89-004】『雜阿含經』卷一四（大正二•九五中）。『相應部』「因緣相應」（南傳一三•六七──七一）。
註【89-005】『雜阿含經』卷四三（大正二•三一０中）。『增支部』六集（南傳二０•一五八──一六一）。
註【89-006】『雜阿含經』卷三五（大正二•二五五下）。『增支部』三集（南傳一七•二一六），所引「波羅延中富鄰
尼迦所問偈」，不同。
註【89-007】『雜阿含經』卷三五（大正二•二五六上）。『增支部』三集（南傳一七•二一七）。
註【89-008】『瑜伽師地論』卷二五（大正三０•四一八下）。
註【89-009】『雜阿含經』卷三六（一０一０經），為天子說，與「優陀延學童所問」中二偈（『經集』一一０八、
[P826]
一一０九經）相當（大正二•二六四中）。
註【89-010】『瑜伽師地論』卷一九（大正三０•三八六中──下）。
註【89-011】『經集』「彼岸到品」（南傳二四•三八四）。
註【89-012】『阿毘達磨發智論』卷一（大正二六•九一八下──九一九上）。
註【89-013】參閱水野弘元『經集』譯出所附的注解（南傳二四•三八六──三八七）。
『經集』Sutta-nipa^ta，為『小部』的第五部。分五品，除上面所說的 （四）『義品 』，（五）『彼岸到品』外，還有（一）『蛇品』Uragavagga，（二）『小品』Cu^lavagga ，（三）『大品』Maha^vagga。前三品，是一二、一四、一二──三八經的類集。 有名的『麟頌』，是『蛇品』第二『犀角經』；『牟尼偈』是『蛇品』十二『牟尼經』。『麟頌 』、『牟尼頌』、『義品』、『波羅延』，這些有名的偈經，在其他部派中，都是獨立的。『經 集』為銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya獨有的編集。『小部』的『義釋』Niddesa，為『義品 』、『彼岸到品』、『犀角經』作解說，而沒有說到其他。『經集』的集為一部，還在『義釋』 成立以後(1)。 [P827]
『經集』所集的五品，大體說，都是比較古的。『義品』與『彼岸到品』，上面已經說到； 這裏只論前三品。三品三八經，性質複雜，不可一概而論。近代學者，依語文而加以推斷，自有 其重要意義(2)。然從內容來說，似乎還有值得商榷的。1.三品的經文，與『雜阿含經』中，「八 眾誦」──「有偈品」有關的，共一五經，占十分之四。其中可分為二類：
Ⅰ與『雜阿含經』大同，或主體（除序說）相同的，集成的時代，可推定為與「祇夜」集成 的時期相當。如：
圖片
〔經集〕 〔雜阿含經〕 〔附注〕
蛇品（六）敗亡經 一二七九(3)
小品（五）針毛經 一三二四 『相應部』一０•三
蛇品（九）雪山夜叉經 一三三九 「雜含」有序文
蛇品（一０）曠野夜叉經 一三三八 『相應部』一０•一二
蛇品（四）耕田婆羅墮闍經 九八 『相應部』七•二•一
蛇品（七）賤民經 一０二 「雜含」末段小異
小品（一二）婆耆舍經 一二二一
大品（三）善說經 一二一八 『相應部』八•五
Ⅱ『雜阿含經』簡略，而『經集』增廣的；或『雜阿含經』別行，而『經集』合為一經的； 或因緣不同而主體一致。這都是成立於「祇夜」成立以後，傳誦於「祇夜」（『雜阿含經』的一 部分）以外的，如：
圖片
〔經集〕 〔雜阿含經〕〔附注〕
經末二頌相同
蛇品（二）陀尼耶經 一００四
『相應部』一•二•二
初偈相同
小品（一０）起立經 一三三二
『相應部』九•二
大品（四）孫陀利迦婆羅墮闍經 一一八四 『相應部』七•一•九
大品（五）摩伽經 一一五九
一一九四 『相應部』六•一•六
大品（一０）拘迦利耶經 『相應部』六•一０
一二七八
『增支部』一０•八九
小品（一一）羅!7畝羅經 一二一四 『相應部』八•四 後三頌相同
小品（三）慚愧經 九七八 『相應部』四•三
2.與「中」、「長」阿含有關的，如「大品」（七）『施羅經』，（九）『婆私吒經』，也 編入『中部』，而是『中阿含經』所沒有的。『婆私吒經』的因緣──二學童共論，與『長部』 （一三）『三明經』相同。『婆私吒經』的偈頌中，有二八頌──『我說彼為婆羅門』，與『法 句』「婆羅門品」相合(4)。這是以傳誦的婆羅門偈為主體，結合婆私吒Vas/is!t!ha的問答因 緣，擴編而成。「小品」（七）『婆羅門法經』，與『中阿含經』（一五六）『梵波羅延經』大 同。「小品」（六）『法行經』，後四偈與『中阿含經』（一二二）『瞻波經』，及『增支部』 八集一０經相同。『法行經』與『婆羅門法經』，前後次第，都被編入『中阿含經』，而是『中 部』所沒有的。這四部經，在「中」、「長」二部成立時，已經集成。由於部派（傳承的，區域 的）釆錄不同，而成為四部阿含以內的，或流傳於四部阿含以外的偈經。
3.與佛傳有關的，如「大品」（一）『出家經』，（二）『精勤經』，（六）『薩毘耶經』 ，（一一）『那羅迦經』，「小品」（九）『何戒經』，都有關於佛及弟子的傳記。「蛇品」（ 五）『淳陀經』，為『長阿含經』（二）『遊行經』的一節(5)，本從「涅槃譬喻」中來(6)。佛與 弟子的傳記，起初以偈頌為主，後來才結合而以長行敘述出來。『淳陀經』的成立，比『大般涅 槃經』更早。『大品』五經，與法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集經』，說出世部 Lokottarava^din的『大事』相近。法藏部與銅鍱部，同出一系。在部派發展中，分別說系 [P830] Vibhajyava^din比說一切有部Sarva^stiva^din，更接近大眾部系Maha^sa^m!ghika 。這由於阿育王As/oka以後，說一切有部向西北發展；恒河Gan%ga^一帶與南方，都 屬分別說系與大眾系的化區。凡佛傳偈頌，與『大事』相近而不同說一切有部的傳說，大抵為成 立於阿育王時代以後。
從上三類二五經，可以大略看出：「蛇品」各經的成立，是較早的。（二）『犀角經』，（ 一二）『牟尼經』，是有名的偈經。（一）『蛇經』，約有半數偈頌，為『法句』所釆錄。「蛇 品」多數起於「祇夜」時代，到「中」、「長」集成的時代為止。「小品」諸經，要遲一些，『 寶經』說到了「四惡趣」，「六重罪」(7)，顯然已到了僧治強固的時代。「大品」諸經，大多數 是成立於部派分裂以後的。雖成立的時代，先後不一，而從多數來說，『經集』所集的諸經，是 可以看作原始佛教時代的聖典的。
註【90-001】水野弘元日譯『經集』解題（南傳二四•二）。
註【90-002】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』（七二七──七三二）。
註【90-003】依『大正藏』編目。
註【90-004】『經集』六二０──六四七偈（南傳二四•二三四──二四二），與『法句』三九六──四二三偈相合（南
傳二三•七九──八三）。
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註【90-005】『長部』（一六）『大般涅槃經』，缺。『長阿含經』卷三『遊行經』（大正一•一八中──下）。
註【90-006】『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三七（大正二四•三九０中──下）。
註【90-007】『經集』「小品」（一）『寶經』（南傳二四•八五）。