『原始佛教聖典之集成』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
「九分教」，是有不同部類的。「修多羅」、「祇夜」、「記說」，集合為原始的「相應」 。其他的「分教」部類，如「方廣」與「甚希有」，編入「長」、「中」、「增一」部中。保留 分教的部類，留傳到現在的，『小部』有『優陀那』、『如是語』、『本生』三部。
『優陀那』uda^na，譯為（無問）「自說」，為『小部』的第三部。全書分八品：「菩 提品」、「目真鄰陀品」、「難陀品」、「彌醯品」、「輸那長老品」、「生盲品」、「小品」 、「波吒離人品」。每品十經，共八０經。每經前有緣起，末了以「優陀那」作結。現存本是後 起的，原始集成的「優陀那」，就是『法句』，這是說一切有部Sarva^stiva^din，與法藏 部Dharmaguptaka的一致意見。在大眾部Maha^sa^m!ghika中，有『法句』，也就沒 [P832] 有『優陀那』。稱『法句』為「法優陀那」（法集要頌），並泛稱一切偈頌集為「優陀那」(1)， 可以推定為：『法句』是「優陀那」，是偈頌類集的開始，所以後代的偈頌集，就沿用這一名稱 。銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya學者，忘了『法句』是「優陀那」的類集，在『法句』以外，又 編集『優陀那』。當然，無問自說的，如來的感興語，流傳於教界的，不在少數；類集為『優陀 那』，是沒有什麼不合的。但以此為「九分教」的「優陀那」，如覺音Buddhaghos!a所說 (2)，那就不對了。
在『小部』的「優陀那」中，如「生盲品」一經，「波吒離人品」五•六經，引用了『長部 』（一六）『大般涅槃經』(3)。「彌醯品」一經，引用『增支部』九集（三）『彌醯經』(4)。「 菩提品」一──三經，「目真鄰陀品」一經，與『大品』「大犍度」相同(5)。「彌醯品」五經， 與『大品』「拘睒彌犍度」相合(6)。「輸那長老品」六經，與『大品』「皮革犍度」相同(7)。「 目真鄰陀品」一０經，「輸那長老品」八經，與『小品』「破僧事」相同(8)。「輸那長老品」五 經，與『小品』「遮說戒犍度」相同(9)。不但事緣相同，文句也（除簡略外）一致：所以這是「 犍度部」集成以後所編集的。此外，與『雜阿含經』（部分與『相應部』相合）相同的，也有幾 則，但事緣與「優陀那」，有了多少的變化，如：
圖片
〔優陀那〕 〔雜阿含經〕〔附記〕
[P833]
菩提品七經 一三二０ 雜含有多頌
菩提品八 一０七二 雜含有二頌
目真鄰陀品二 四一三 雜含沒有頌
彌醯品四 一三三一
輸那長老品三 一二二三 『相應部』一一•一四『優陀那』偈異
生盲品二 一一四八 『相應部』三•一一『優陀那』偈異
小品五 一０六三 『相應部』二一•六『優陀那』偈異
波吒離人品九
一０七六 『優陀那』分為二經
波吒離人品一０經
『雜阿含經』（『相應部』），是最早集成的。『優陀那』與『雜阿含經』不合，還可說是 部派不同。與『相應部』也不合，這不能不說是晚出而忽略古義了！從『優陀那』的內容，可以 論斷為：摭拾傳誦於教界的「優陀那」（可能是早就有了的古偈），參考『長部』、『增支部』 ，及『大品』、『小品』而成；當時是沒有注意到『相應部』的。四部阿含的集成，早在部派分 立以前。而律部的『大品』、『小品』，如本書第五章的論證，這是分別說Vibhajyava^din 與說一切有系分立以後才完成的。分別說系的法藏部、化地部Mahi^s/a^saka，在『法 [P834] 句』以外，都沒有『優陀那』。可見這是分別說系再分化，銅鍱部成立以後的事，不能早於西元 前二世紀；這是成立於錫蘭的。
註【91-001】『大智度論』卷三三（大正二五•三０七中）。僧伽羅剎Sam!gharaks!a的 『修行道地經』頌，也是
稱為「優陀那」的（拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』四０一）。
註【91-002】『一切善見律註序』（南傳六五•三八）。
註【91-003】『長部』（一六）『大般涅槃經』（南傳七•七０──七六、一０三──一一九、四五──五三）。
註【91-004】『增支部』九集（南傳二二上•六──一二）。
註【91-005】『銅鍱律』『大品』「大犍度」（南傳三•一──六）。
註【91-006】『銅鍱律』『大品』「拘睒彌犍度」（南傳三•六一０──六一二）。
註【91-007】『銅鍱律』『大品』「皮革犍度」（南傳三•三四三──三四八）。
註【91-008】『銅鍱律』『小品』「破僧犍度」（南傳四•二八二──二八四、三０三──三０四）。
註【91-009】『銅鍱律』『小品』「遮說戒犍度」（南傳四•三五三──三五八）。
『如是語』Itivuttaka，是『小部』的第四部，為重頌而以增一法編成的，共分四集。 [P835] 「一法品」二七經，「二法品」二四經，「三法品」五０經，「四法品」一三經。這在經初，表 明從佛及阿羅漢的傳聞而來，是「不顯說人、談處、說事」的，所以稱為『如是語』。玄奘所譯 『本事經』，是同一原本，不同部派的不同誦本。『本事經』僅一法、二法、三法，共一三八經 。『小部』的『如是語』，為「九分教」中「如是語」的銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya誦本。在部 派流傳中，當然不免有多少變化，但這是以增一法編集（體裁劃一，是依據材料而重新編寫的） ，沒有完成的古典。如依「九分教」的次第來說，「修多羅」、「祇夜」、「記說」，集為『相 應』。「伽陀」是『義品』、『波羅延』、『牟尼偈』等。「優陀那」是「法句」。「如是語」 就是這一部了！在「九分教」的研究時，已有詳細的論列(1)，可以參閱。
註【92-001】本書第八章第四節第一項。
『小部』的第十部，是『本生』Ja^taka。在『小部』中，這是最長的一部，也是完成 較遲的一部。這部『本生』，分二二編，是以偈頌的多少而次第分編的。一偈到一三偈的，是一 編到一三編。一四偈以上的，是一四編。二０偈以上的，是一五編；三０偈以上的，是一六編； 這樣的，直到九０偈以上的，是二二編。二二編全部，共五四七「本生」(1)，這是銅鍱部 [P836] Tamras/a^t!i^ya所集成的『本生』。西元四０九──四一一年，法顯在錫蘭（師子國）時，見到 ：「佛齒常以三月中出之。未出十日，王莊校大象，使一辯說人，著王衣服，騎象上，擊鼓唱言 ：菩薩三阿僧祇劫苦行，不惜身命，以國妻子及挑眼與人，割肉貿鴿，截頭布施，投身餓虎，不 !6腇腦髓，如是種種苦行，為眾生故。……王便夾道兩邊，作菩薩五百身已來種種變現：或作須大 拏，或作睒變，或作象王，或作鹿馬，如是形像，皆彩畫莊校，狀若生人」(2)。在西元五世紀初 ，「五百本生」，已成為錫爾非常流行的，宣揚佛教的主要資料。齊武帝時（西元四八三──四 九三），外國沙門大乘，在廣州譯出『五百本生經』（佚失）(3)，這應該與銅鍱部所傳的『本生 』有關。
據Gandhavam%sa說：巴梨文的「本生」，原本只有偈頌，長行部分，是由錫蘭語而轉譯為 巴利語的(4)。銅鍱部學者，稱『本生』偈本為Ja^taka；長行與偈頌合本為Ja^takat!t!hakatha^，看 作『本生』的注釋。然從「本生」的一般情形來說，這是未必如此的。本書第四章第三節第二項 ，第八章第四節第二項，已一再說到「本生」。「本生」有二類：經師所傳的本生──菩薩本生 ，如集在『長部』中的，是沒有偈頌的。律師所傳的本生──佛與弟子的本生，主要是有偈頌的 （也有沒有偈頌的）。凡舉例以證成的「本生」、「譬喻」，在對話中，通常採取「說偈」的形 式。早期的，「九分教」時代的「本生」（簡要的只有「敘過去事」、「結歸現在」二分）部類 [P837] 的原形，已無法考見。這二類「本生」的結合，著重於佛的前生──菩薩本生；具足三段的形式 （一、序當前的事緣；二、說到前生事，對話中有偈頌；三、結歸現在事）：這樣的「本生」， 是部派分流以後，才盛行起來的。依各部派所傳，說一切有部Sarva^stiva^din的本生，或 是有偈的，或是沒有的。大眾部Maha^sa^m!ghika的『雜藏』，是『諸偈頌』(5)，「本生」 是有偈的；然律部（「波羅提木叉分別」）所引本生，卻多數是沒有偈的。所以，以菩薩「本生 」為主，有偈的「本生」，是大眾部與分別說部Vibhajyava^din，阿育王As/oka時 代（西元前三世紀）以後的共同傾向。完成的「本生」形式，都有序分、主體（說偈在內）、結 說──三部分。沒有偈，還可以成為「本生」；但有偈頌，卻不能表明為「本生」。所以銅鍱部 的『本生』，偈為巴利語，長行為錫蘭語，不應把長行看作錫蘭的後起的注釋。這應該是：「本 生」被用作通俗教化的範本，所以長行轉為錫蘭語；而偈頌有音韻等特色，在宏化當中，仍保留 印度傳來的原形。「本生」對於大乘，有深切的影響；「本生」的廣泛流行，是在大乘興起以前 的。作風保守，嚴守聲聞佛教立場本色的銅鍱部，所傳『本生』的集成，論理是西元前的事。
五四七則「本生」，大概可稱為「五百本生」。說一切有部的『十誦律』、『大毘婆沙論』 ，都說到「五百本生」(6)，但並不是同一的。說一切有部的「五百本生」，是因提婆達多 Devadatta破僧而說「五百本生」（但實際上，並沒有敘述這麼多）。在說一切有部中，「五百 [P838] 」是虛數，形容很多的，如「五百羅漢」(7)也是這樣。在說一切有部看來，本生到底有多少，是 難有一定的數目，只能說是「無量」。也就沒有廣泛搜集，成為一大部，如銅鍱部所傳的那樣。 五四七──「五百本生」，是銅鍱部一派所傳，不可誤會為佛教界共傳的數目。
『小部』『本生』的集成，在初期聖典的成立史中，不能說是早期的。但部分內容，是早就 有了的。如『本生』四二八──長生太子Di^gha^yu，在說一切有部的經、律，『銅鍱律』、 『四分律』、『五分律』，都是譬喻；而在『本生』中，卻與『僧祇律』相同，化為「本生」了 。如『譬喻』三八──歡喜牛，上座部系Sthavira各律，都是譬喻，但在『本生』中，與 『僧祇律』相同，化為「本生」。所以，這部『本生』的完成雖遲些，而部分的內容，或本來是 「本生」，或「譬喻」而轉化為「本生」，是與經、律同時成立的。
「本生」集而傳譯來中國的，以吳康僧會（西元二二七──二三九）所譯的『六度集經』八 卷為最早。晉竺法護（西元三００年前後）譯『生經』五卷。東晉失譯的『佛說菩薩本行經』三 卷等。在宏化的實用中，「譬喻」、「本生」、「因緣」，在北方佛教界，都融和了，所以都不 是純粹的「本生」集。而且，傳譯來中國，時間更遲，部分又與大乘相融合了。
附編在『小部』『本生』前的，有『因緣談』Nida^nakatha^，是佛的傳記。
註【93-001】『本生經總說』（南傳三九•附三──五）。
[P839]
註【93-002】『高僧法顯傳』（佛國記）（大正五一•八六五上──中）。
註【93-003】『出三藏記集』卷二（大正五五•一三中）。
註【93-004】 Ganbhavam%sa,JPTS.1886,P.59.
註【93-005】『摩訶僧祇律』卷三二（大正二二•四九一下）。
註【93-006】『十誦律』卷三六（大正二三•二六四中）。『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一二六（大正二七•六六０上）。
註【93-007】拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』（二二一）。
「長老偈」Theraga^tha^，『長老尼偈』Theri^ga^tha^，為『小部』的第八、第九 部，是偈集，傳為佛的大弟子──比丘、比丘尼所說。說一切有部Sarva^stiva^di^n也有這 二部(1)；依梵本『毘奈耶皮革事』，原文作Sthaviraga^tha^，Stahaviri^ga^tha^，也就是「上座 偈」、「上座尼偈」(2)，但沒有翻譯出來。
『長老偈』，共一二七九偈（攝頌作一三六０偈）(3)；另有「序偈」三首，似為後來附入的 [P840] 。全部為二六四位長老，分二一集，是以長老偈的多少──一偈、二偈而分類的。『長老尼偈』 共五二二偈，七三位長老尼，分一六集。這兩部偈集，充分表達了古代的出家精神。少欲知足， 厭離塵俗生活，而實現解脫自在的境地，有點近於中國禪者的詩偈。在表達精勤的修證中，也有 對佛與大弟子的讚仰；對同道或弟子，諄諄的誨勉策勵，又表達了對僧伽清淨的願望。
『長老偈』與『長老尼偈』，誤傳為長老與長老尼所說；其實，是與長老及長老尼有關的偈 集。這些偈頌，部分是長老、長老尼所說；有些是敘事詩，如阿那律Anuruddha偈（八九 二──九一二偈），是阿那律一生，五十五年修行的記錄。也有對話，如鴦掘魔An%gulima^la 偈（八六六──八九一偈），為佛與鴦掘魔的對話。古代的伽陀，多數是連敘帶說的。敘述部 分，不能不歸於偈頌的傳誦者、集成者。這些偈頌，近代學者K.E.Neumann,R.O.Franke等 ，推論為出於一人的手筆(4)，這是我們所完全不能同意的！兩部偈集的內容，有的與「雜阿含」 、「中阿含」相同；與『法句』相同的也不少：決不能說，這些偈都出於一人的手筆。與比丘、 比丘尼有關的偈頌，不斷的傳誦出來。除集入「雜阿含」的部分而外，傳誦於教界的還很多。從 「九分教」的次第來說，「修多羅」、「祇夜」、「記說」而後，「伽陀」與「優陀那」，就是 『義品』、『波羅耶』、『法句』、『上座偈』、『上座尼偈』的集成了。 兩部偈集與「阿含」有關的，『長老偈』有： [P841]
圖片
〔長老偈〕 〔漢譯阿含〕 〔巴利四部〕
相應部六•一五
阿難一０四六偈
長含遊行經 長部大般涅槃經
雜含一一九七經 相應部六•一五
阿那律九０五
長含遊行經 長部大般涅槃經
優波摩那一八五•一八六 雜含一一八一 相應部七•一三
跋耆子一一九 中含侍者經 相應部九•五
三彌提四六 雜含一一００ 相應部四•二二
左奴四四 雜含一三二五 相應部一０•五
婆耆舍一二０九──一二七九 雜含一二０八──一二二一相應部八•一──一二(5)
鴦掘魔八六六──八七０ 雜含一０七七 中部鴦掘魔經
雜含二五四
二十億耳六四０──六四四
中含沙門二十億耳經
目犍連一一八七──一二０八 中含降魔經 中部梵天詩經
優陀夷六八九──七０四 中含龍象經 增支部六集•四三
[P842]
賴吒!6嗀羅七六九──七八八 中含賴吒!6嗀羅經 中部賴吒!6嗀羅經
阿那律九一０──九一九 中含說本經
『長老尼偈』與「阿含」相同的，有：
「長老尼偈」 「漢譯雜阿含經」 「巴利相應部」
世羅五七──五九 一一九八經 五•一(6)
蓮華色二三０──二三五 一二０一 五•五
蘇摩六０──六二 一一九九 五•二
遮羅一八三── 一八八 一二０七 五•八(7)
尸羅遮羅一九七──二０三 一二０六 五•七(8)
孫陀利三一二──三三七 一一七八(9)
『長老尼偈』，見於「雜阿含」，而不見於其他的三部，這是佛滅後，尼眾受到上座的貶抑 ，不再像佛陀的時代了。二部的偈頌，部分與『法句』相同。這可能為根據「雜」、「中」、「 法句」的古傳偈頌，從不同的立場，釆錄當時傳誦的偈頌，而更為不同的組集。從名為『上座偈 』、『上座尼偈』來說，分別說系Vibhajyava^din與說一切有系的共同傳誦來說，可推 定為：上座部Sthavira獨立，而說一切有與分別說部，還沒有再分化時期（約西元前三０ [P843] ０頃）所集成的。『上座偈』中，有些是誤傳的，如二五六、二五七偈，是阿浮多Abhibhu^ta 長老。阿浮多是尸棄S/ikhi佛弟子，這二偈是阿浮多在梵天說的(10)，而今作為釋迦弟子了 。有些是較遲的大德，如一四三、一四四偈，是樹提陀娑Jotida^sa。樹提陀娑是優波離 Upa^li的再傳，陀索迦Da^saka的弟子(11)。如二九一──二九四偈，是三浮陀^Sambhu^ta 。三浮陀，就是北傳的商那和修Sa^n!ava^si，為阿難A^nanda的弟子。樹提陀娑與三浮陀 ，都是七百結集時代的大德。又如三八一──三八二偈的Tekicchaka^ni，一六九──一七０偈 的Vi^tas/oka，五三七──五四六偈的Ekaviha^riya，都是阿育王As/oka時代的人(12)。所以 「偈」的內容，部分雖是極古的，而編集成部的，是上座部學者。而阿育王以後，（銅鍱部學者 ）又有過多少的增編。
『長老尼偈』的內容，古老的部分太少。表達自己修證境地的不多，而卻有長篇的敘事詩。 如善慧尼Sumedha^七五偈；伊師達尼Isida^si^四八偈；尸跋尼Subha^三四偈；翅舍 憍答彌尼Kisa^gota^mi^一一偈：這些，都是據傳說的事緣，而改作為偈頌的。長篇的敘事偈 ，成立遲一些吧(13)！
說一切有部所傳，有『世羅尼偈』Selaga^tha^。『長老尼偈』也有世羅尼的偈，但在『 雜阿含經』及『相應部』中，作阿!6畦毘Al!avika^尼的偈(14)。別有尸羅尼偈五偈半(15)，這是最 [P844] 有名的偈頌。『世羅尼偈』，不知是否就是『雜阿含經』的尸羅尼偈；說一切有部本沒有傳來， 現在也無法確定的了！
註【94-001】『雜阿含經』卷四九（大正二•三六二下）。梵本『毘奈耶皮革事』（N.Dutt：Gilgit manuscripts Ⅲ,p
art 4,p.I88）
註【94-002】『雜阿含經』卷四九（大正二•三六二下）。梵本『毘奈耶皮革事』（N.Dutt：Gilgit manuscripts Ⅲ,p
art 4,p.I88）
註【94-003】『長老偈』「大集」（南傳二五•三三０）。
註【94-004】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引述（七三三）。
註【94-005】內容相同，次第不完全相合。
註【94-006】『雜阿含經』與『相應部』，都作阿!6畦毘尼。
註【94-007】『雜阿含經』與『相應部』，都作尸（利）沙（婆）遮羅。
註【94-008】『雜阿含經』與『相應部』，都作優婆遮羅。
註【94-009】後分長行，在『長老尼偈』，化為偈頌。
註【94-010】『相應部』「梵天相應」（南傳一二•二六五）。
註【94-011】『摩訶僧祇律』卷三二（大正二二•四九三上）。
註【94-012】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引述（七三四）。
[P845]
註【94-013】後分長行，在『長老尼偈』，化為偈頌。
註【94-014】後分長行，在『長老尼偈』，化為偈頌。
註【94-015】『雜阿含經』卷四五（大正二•三二七中）。『相應部』「比丘尼相應」（南傳一二•二三一）。
『小部』的第一三部，是『譬喻』apada^na，skt.avada^na。全部分「佛譬喻」、「辟 支佛譬喻」、「長老譬喻」、「長老尼譬喻」──四部分，以偈頌寫成。雖有四部分，而主要是 「長老譬喻」。體裁為長老們──佛弟子「自說」，敘述往昔生中的因行（種善根），經歷多生 多劫（成熟），終於在釋迦佛的法會中，出家修行，證得究竟的漏盡解脫。現生的事緣，簡略而 又一般化。往昔生中，見佛或見辟支佛等，布施、禮拜等功德，將來決定能得解脫。在三寶功德 的堅信中，不用憂心忡忡的怕墮落；也不用急求現生的證得，而心安理得的度著幸福的一生。這 一佛化世間的精神，與大乘他力思想的原意，完全吻合。
銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya但立「九分教」，而在『小部』中，卻有「十二分教」的『譬 喻』，這是非常有意義的！「譬喻」，本書已一再說到(1)，在聖典的（部類）成立中，比「九分 教」的成立要遲一些；而現在屬於『小部』的『譬喻』，是更遲的！『本生』五四七則，而『譬 [P846] 喻』的主要部分──「長老譬喻」，也恰好是五四七人。五四七則『本生』的集成，已不太早； 而『譬喻』的五四七人，無疑是模擬『本生』而編成的。「五百」，本來是虛數。「五百譬喻」 ，說一切有部Sarva^stiva^din也有同一的傳說。漢譯有『五百弟子自說本起經』，西晉竺法 護（西元三０二年）譯；「本起」是「譬喻」的義譯。標名「五百弟子自說本起」，而內容為： 從大迦葉Maha^ka^s/yapa到摩頭和律Madhuva^sis!t!ha，共二九（人）品，是佛弟子自 說的。第三０品──「世尊品」，是佛說宿業而感今生的果報，共十事。這部「本起」，是佛與 五百弟子，在阿耨達池Anavatapta說的。這一譬喻，出於『根本說一切有部毘奈耶藥事』 (2)。『藥事』敘述佛與五百弟子，在阿耨達池，自說本起因緣。從大迦葉到奎宿Prabha^kara ，共三十五弟子自說。接著，佛自說宿業因緣，共一一事(3)。又「佛在阿耨達池，告五百阿羅 漢」，而舉婆多竭梨自說因緣一則(4)。在中亞細亞發見的梵文殘本Anavataptaga^tha^（『阿耨 達伽陀』），與『藥事』相近，從Ka^s/yapa（迦葉）到Revata（離婆多），共三六人(5)。這可 見「五百弟子本起」、「五百譬喻」，是傳說中的成語，而實際只是三０位左右的著名長老。敘 述著名大德的往因，作為宏化的教材。三０位左右的長老譬喻，在教團內傳說成立，號稱五百譬 喻，時代是不會太遲的。銅鍱部與說一切有部，有此同一傳說，可能還是阿育王時代。『小部』 的「長老譬喻」，共五四七人，而知名人士，僅六十餘人（連『波羅延』十六學童在內）。有些 [P847] ，以供香、施果立名。這顯然是根據舊說（與說一切有部相同，而傳說中不免差異），模擬『本 生』五四七則，而編成「長老譬喻」。有了「長老譬喻」，與「長老偈」及「長老尼偈」相對應 ，補作「長老尼譬喻」。尼譬喻中，如瞿曇彌Gautami^譬喻，長達一八九偈，是敘事詩(6)， 與一般譬喻的體裁不合。依「五百弟子自說本起」的舊說，敷衍、擴大而成『小部』的『譬喻』 ，比『藥事』中的譬喻更遲。
「辟支佛譬喻」，共五八偈。從九偈到四九偈──四一偈，與『經集』「蛇品」（三）『犀 角經』相合。『犀角經』，說一切有部所傳的，名「麟（角喻）頌」(7)。說出世部Lokottarava^din 的『大事』，也有類似的一二偈(8)。這雖是各部派共傳的古偈，卻沒有說是「辟支 佛譬喻」。「辟支佛譬喻」是在三乘（佛、辟支、長老）思想的興盛中，以『犀角經』為依而改 編成的。如犀角（獨角犀）的獨自遊行，本是通於佛及弟子的。如『雜阿含經』的「弟子所說」 、「如來所說」，『根有律』也還只是分為「聲聞品」、「佛（語）品」；而『瑜伽論』就別出 「大迦葉相應」，而分為「如來乘相應語」、「獨覺乘相應語」、「聲聞乘相應語」了(9)。「辟 支佛譬喻」的成立，顯然是很遲的。
「佛陀譬喻」，共七七偈。首先問譬喻多少，三十波羅蜜，歸依（一──二）。敘述「諸佛 國」土的莊嚴清淨（三──一七）。佛與辟支佛、諸弟子，在這裏受用法樂（一八──三０）。 [P848] 再舉佛土的莊嚴──花香、池蓮、鳥音、燈光、舞伎（三一──四二 ）。諸天來問生天的善業， 修種種的天供養。傾聽法音，得到果證（四三── 六八）。十波羅蜜滿足，得無上的覺悟（六九 ──七二）。末舉「諸佛教」，而歸於三寶的不可思議（七三──七七）。從初問「佛譬喻有幾 」？「三十波羅蜜滿」，及末舉十波羅蜜來說，「佛譬喻」的原形，是以佛的往昔修行為主的。 但現存的「佛譬喻」，卻成為清淨佛土的敘述，與大乘有什麼差別呢！『藥事』所說的「佛譬喻 」，往昔業報而外，重在歷劫修行（也重於布施）。先以長行，說明賢劫修行布施（三二事）(10) 。次以偈頌──五言偈七三，七言偈二五，說往昔修行，以六波羅蜜多滿成佛為結束(11)。可見「 佛譬喻」的原形，二部是一致的。與『法句經』、『義足經』的傳譯有關的支謙，曾譯出『佛從 上所行三十偈』一卷(12)。雖譯文已經佚失，但這顯然是佛在過去生中所行的譬喻。當時（西元二 二二──二五二）所見的，還是三十偈本。覺音Buddhaghos!a的『長部注』Suman%galavila^sini^l 說：長部師Di^ghabha^n!aka的『小部』，是沒有『譬喻』的(13)。從種種方面來 看，『譬喻』的完成為現有形態，可能為西元一、二世紀的事。
註【95-001】本書第四章第三節第二項，第八章第五節第二項。
註【95-002】『根本說一切有部毘奈耶藥事』卷一二──一八（大正二四•五六中──九七上）。
註【95-003】前有氈遮Cin~ca^外道女帶盂謗佛事（大正二四•七六上──中），應為錯簡，合為十二事。
[P849]
註【95-004】『佛說菩薩本行經』卷上（大正三•一一二中）。
註【95-005】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引述（七六七）。
註【95-006】『譬喻』「長老尼譬喻」（南傳二七•三八二──四０三）。
註【95-007】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一二六（大正二七•六六０上）。
註【95-008】水野弘元『經集』「蛇品」『犀角經』譯注（南傳二四•二五）。
註【95-009】『瑜伽師地論』卷二五（大正三０•四一八中）。
註【95-010】『根本說一切有部毘奈耶藥事』卷一二──一五（大正二四•五六上──七三下）。
註【95-011】『根本說一切有部毘奈耶藥事』卷一五（大正二四•七三下──七五下）。
註【95-012】『出三藏記集』卷二（大正五五•七上）。
註【95-013】Suman%galavila^sini^（I,P.15）
『小部』的內容，已說到八部，還有七部，是『餓鬼事』與『天宮事』，『佛種姓』與『所 [P850] 行藏』，『無礙解道』與『義釋』，『小誦』。
『天宮事』Vima^navatthu，是『小部』的第六部，分七品，共八五事。『餓鬼事』 Petavatthu，為『小部』的第七部，分六品，五一事。這兩部偈頌集，體裁與意義，都非常 一致。形容生天的幸福，敘述餓鬼的悲慘的苦報；在善因樂果，不善因苦果的信仰中，勉以道德 的訓誨，布施供養的鼓勵。
印度民間，有著普遍的信仰，就是天（神）與餓鬼，是人類所能見到的，在我們住處的遠處 ，或山間河邊。在行路時，可能因迷路而見到了天與鬼。北方所傳：僧護Sam!gharaks!ita 從海道歸來，因迷路而見餓鬼(1)，億耳S/ron!a-kot!ikarn!a也是這樣的，因迷道而見到餓 鬼(2)。『餓鬼事』也說Pin%gala 王，因迷道而見餓鬼(3)。『天宮事』說：摩竭陀Magadha 與央伽An%ga的商人們，在辛頭Sindhu、輸毘羅Sovi^ra地方，見到了屬於毘沙門 Vessavan!a的Serissaka夜叉(4)。見鬼與見天的傳說，與業報的思想相結合。『雜阿含經』 中，見天子、天女而互相問答，或佛弟子生天而來人間見佛，為「八眾誦」（「祇夜」）的一部 分。關於餓鬼，在『雜阿含經』中，目犍連Maha^maudgalya^yana見到許多鬼，因勒叉那 Lakkhan!a問，而在佛前記說餓鬼的業因(5)。這一類餓鬼事，也被記入『銅鍱律』「經分別 」的第四波羅夷中(6)。『雜阿含經』的天事、鬼事，或是長行（餓鬼都是長行），或有問答的偈 [P851] 頌。如『天宮事』、『餓鬼事』那樣的偈頌集，沒有傳譯到中國來，但有長行的餓鬼事三種。一 、傳說為安世高譯的（大概是兩晉的失譯本）『佛說鬼問目連經』，凡一七事(7)。二、晉法顯（ 西元四一六頃）譯『佛說雜藏經』一卷。「雜藏」，顯然與『小部』相近，但可能屬於化地部 Mahi^s/a^saka等。『雜藏經』中，鬼問而目連答的，一七事，與『鬼問目連經』相當。次天 事四：一與三，目連問而天答。二與四，體裁略有不同。末後，還有些不同體例的問答(8)。『佛 說雜藏經』，是以餓鬼事為主的，更附以其他的問答。三、東晉失譯的『餓鬼報應經』，凡三五 事；前二部的一七事，大多包含在內(9)。這三部，都是餓鬼事，體裁簡明。此外，如僧護所見的 餓鬼──五六事，佛為他解答往昔的業因；億耳所見的餓鬼，都已成為「譬喻」，重於業報的「 譬喻」了。
『餓鬼事』的成立，比『天宮事』要早些。鬼與低級的天──屬於四王天下的夜叉等，也稱 為鬼；「有財鬼」的富樂，與天福是相近的，是可攝屬於鬼的。鬼趣的業報，（阿含）經律中早 有部類的傳述；而天（神），如「八眾誦」──「有偈品」，重於問答法義，只偶然的敘述他的 容色與福樂。如『餓鬼事』的一七、三七、三九事，與『天宮事』的八三、八四、五二，完全相 同。而『餓鬼事』二八──「造車鬼」，也應該是天（神）。法顯譯的『雜藏經』，也附說天事 四則。所以，「餓鬼事」是早成部類，而「天事」起初是附屬於「餓鬼事」的。經律所傳的（巴 [P852] 利文所傳的相同）餓鬼事，是長行，業因是目連說的。漢譯與餓鬼有關的三部經，也都是長行， 都是目連說的，這是繼承原始佛教的傳說而集成的。銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳的『餓鬼 事』，有些是有古老傳說作依據的(10)。然作為偈頌，更作成與『餓鬼事』相對的『天宮事』，不 能不說是後起的。在『小部』諸聖典中，與『譬喻』的情形相近。
註【96-001】『因緣僧護經』（大正一七•五六五下──五七二中）。
註【96-002】『十誦律』卷二五（大正二三•一七八上──一八０中）。『根本說一切有部毘奈耶皮革事』卷上（大正二三
•一０四八下──一０五一中）。
註【96-003】『餓鬼事』（南傳二五•八七──九四）。
註【96-004】『天宮事』（南傳二四•五五０──五五八）。
註【96-005】『雜阿含經』卷一九（大正二•一三五上──一三九上）。『相應部』「勒叉那相應」（南傳一三•三七七
──三八七）。
註【96-006】『銅鍱律』「經分別」（南傳一•一七五──一八０）。
註【96-007】『佛說鬼問目連經』（大正一七•五三五中──五三六中）。
註【96-008】『佛說雜藏經』（大正一七•五五七中──五六０中）。
註【96-009】『餓鬼報應經』（大正一七•五六０中──五六二中）。
[P853]
註【96-010】『餓鬼事」六「食兒鬼」，二四「無耳犬鬼」等，都與漢譯所傳的相同。
『佛種姓』Buddhavam!s/a，可譯為「佛史」，為『小部』第一四部。全部二八品：一 ，「寶珠經行處品」。二──二五品，次第敘述釋迦佛以前的二四佛。二六，「瞿曇品」，即釋 迦佛。二七，「諸佛品」，明諸佛出世的時代，共二八佛(1)。二八，「舍利分配品」。二到二六 品，敘述菩薩因中，從然燈佛Di^pam!kara授記起，到釋迦成佛止。敘述這二五佛的國土、 父母、二!6虎侍、在家上首弟子、三會說法、壽命等，可說是『長部』（一四）『大本經』的延長 。『所行藏』Cariya^pit!aka，為『小部』第一五部，共三品，三五行。這是釋迦佛前生的 大行，分布施（一０行）、戒（一０行）、出離（五行）、決定（一行）、真實（六行）、慈悲 （二行）、捨（一行）──七波羅蜜。這二部，都是偈頌集。
這二部，應與另外二部──『譬喻』中的「佛譬喻」，『本生』前分的「因緣談」，作綜合 的觀察。這四部，內容是相關的，而立意不同。一、佛的譬喻──釋迦佛往昔生中的菩薩大行： 「佛譬喻」以「佛譬喻有幾」，及「三十波羅蜜滿」開端，以八種波羅蜜（布施•戒•出離•精 進•忍•真諦加持•真諦•慈•平等捨）圓滿成佛，及「精勤」、「無諍」，「不放逸」──「 [P854] 佛之教誡」作結。「佛譬喻」廣說諸佛淨土，意味著這是廣說菩薩大行的場所。敘述菩薩所行大 行的『所行藏』，正是這樣。三五所行，以七波羅蜜分類；而末後的攝頌（四──一０頌），與 「佛譬喻」的末頌相合。「佛譬喻」與『所行藏』，所說的波羅蜜，都沒有說到智慧，這是可注 意的一點。「佛譬喻」的日譯本，「真諦加持」，與『所行藏』的「堅固決定」相當，「加持」 是「決定」的同詞adhit!t!ha^na異譯。攝頌有八波羅蜜，與『佛譬喻』相同；而所舉的菩薩 行，卻沒有「忍」的大行。比對『佛種姓』的「寶珠經行處品」，「佛譬喻」是『所行藏』的序 分，而被編入『譬喻』中。
二、釋迦佛的史傳：『佛種姓』的「寶珠經行處品」，是序分。佛以寶珠化作空中的經行處 ，諸天雲集，五百比丘也來了。寶珠經行處的化現，為了說明釋迦的廣大功德 「四阿僧祇」 以來，決意志求佛道，修行十波羅蜜多的場所。這與「佛譬喻」的佛淨土，意趣相同。『佛譬喻 』的「諸佛土」，如『華嚴經』的佛土莊嚴；『佛種姓』的化作經行處，如『大集經』的空中化 作「寶坊」一樣。在第二品中，提出了「四阿僧祇又十萬劫」，然燈佛出世的時代。那時，釋迦 佛的前生名善慧Sumedha^，布髮掩泥，得到然燈佛的授記。從然燈佛授記以來，一佛又一 佛的，直到迦葉佛Kassapa,skt. Ka^s/yapa，都受記作佛。到「瞿曇品」，完成了釋迦佛從 發心、受記、到成佛的歷程。經過了「四阿僧祇十萬劫」，二四佛前的供養受記。『佛種姓』的 [P855] 集成者，承『大本經』的風格，廣敘二五佛的父母、弟子等。有在家的上首弟子二人，暗示了當 時的佛教普及，在家弟子在佛教中的重要性。『本生』前分的「因緣談」，分三部分：1.「遠因 緣」，這是根據『佛種姓』的，引述了『佛種姓』的二四六偈，以說明二四佛，次第為釋迦佛前 生授記；並舉十波羅蜜的「本生」。2.「次遠因緣」，從兜率天降誕起，到菩提樹下成佛。3.「 近因緣」，從成佛到成立祇園止。遠因緣是根據『佛種姓』的；後二分是取材於經律中的佛的傳 記。這是佛的傳記，作為宣說「本生」的因緣。「因緣談」是西元五世紀，覺音Buddhaghos!a 所作的。『佛種姓』與『所行藏』，一說明釋迦發心授記以來的傳記；一說明菩薩所修的廣 大行。這些傳說，並不太遲。如七佛，是『長部』（一四）『大本經』所說：釋迦佛在菩薩因位 ，見然燈佛而蒙佛授記，都是佛教界所公認的，原始佛教的舊有傳說。「九分教」中「本生」的 形成，還在「中」、「長」二部成立以前。阿育王As/oka以後，部派佛教就專重於釋迦佛的 「本生」了。「本生」的廣泛傳佈，引起了兩類的條理：一、從菩薩「本生」大行的類別，歸納 為種種波羅蜜。佛教所傳的十波羅蜜、八波羅蜜、六波羅蜜、四波羅蜜，都只是「本生」大行的 分類。『六度集經』，是最好的例證。大乘初期，也有『六波羅蜜經』(2)。二、將菩薩種種修行 ，從先後的觀點而加以次第，這就是『佛種姓』等的成立。
說一切有部的菩薩「譬喻」，也有這二類，如『根本說一切有部毘奈耶藥事』所說。全文分 [P856] 二：一、佛為勝光王Prasenajit說，是長行，說釋迦佛前生的廣大修行。先廣說菩薩的大行 ，從頂生王Ma^ndha^tr!到鵝王，共三一事(3)。次略敘發心，三阿僧祇志求正覺(4)。二、佛為 阿難A^nanda說，是偈頌，說釋迦從發心到成佛的經歷。其中1.光明王因醉象而發心。2.從 （古）釋迦佛S/a^kya到護世佛Lokapa^la，一僧祇劫滿。3.從然燈佛到帝釋幢佛 Indrabhvaja，二僧祇劫滿。4.從安隱佛Ks!ema到迦葉佛，三僧祇劫滿。5.略舉六波羅蜜 本生。6.發心以來，到涅槃以後，都能利益有情(5)。『藥事』這兩大段，與『所行藏』、『佛種 姓』的意趣，完全相合，只是部派傳誦的不同而已。論內容，銅鍱部所傳的，比較簡略。而從『 佛種姓』的化作寶經行處，「佛譬喻」的示現佛淨土來說，銅鍱部傳誦的部分，與大乘的意境相 同，成立的時代，大概是西元前後。「長部師」對於『佛種姓』、『所行藏』，與『譬喻』一樣 ，不承認是「經藏」的『小部』所攝(6)，正說明了這幾部是後起的，多少與銅鍱部的舊傳說不合 。
註【97-001】在然燈佛這一劫中，還有三佛，所以共有二八佛。其實，然燈佛以前的三佛，不在釋迦佛往昔的傳記之
內。
註【97-002】『大阿彌陀經』卷下（大正一二•三０九下）。『遺曰摩尼經』（大正一二•一八九下）。
註【97-003】『根本說一切有部毘奈耶藥事』卷一二──一五（大正二四•五六中──七二中）。
[P857]
註【97-004】『根本說一切有部毘奈耶藥事』卷一五（大正二四•七二下──七三下）。
註【97-005】『根本說一切有部毘奈耶藥事』卷一五（大正二四•七三下──七五下）。
註【97-006】Suman%galavila^sini^（I,P.15）
『義釋』Niddesa，是『小部』的第一一部。分『大義釋』與『小義釋』二部。『大義 釋』是『義品』的解釋。『小義釋」有二部分：初是『波羅延』（彼岸到品）的義釋；序頌部分 ，沒有解釋，也許在『小義釋』成立時，序偈還沒有成立。次是『犀角經』的義釋。『大義釋』 與『小義釋』，都是逐字逐句的解釋。『無礙解道』Pat!isambhida^magga，是『小部』的 第一二部。分三品：「大品」、「俱存品」、「慧品」，每品十論。這是以止觀實踐為主的論書 。
論書，以「阿毘達磨」Abhidharma為主流，而佛教界還有「釋經論」(1)、「觀行論」 (2)的存在。『義釋』的性質，是「釋經論」；『無礙解道』的性質，是「觀行論」。與「經師」 的「釋經論」，「瑜伽師」（禪師）的「觀行論」，風格多少不同；這是銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 阿毘達磨者所作，有阿毘達磨的氣味，但到底不是阿毘達磨論。阿毘達磨的淵源很早，內 [P858] 容也是多方面的。但從促成阿毘達磨的開展，成立阿毘達磨論的根本來說，論題是「自相」、「 共相」、「相攝相」、「相應相」、「因緣相」──五門。阿毘達磨的母體，是成立於上座部 Sthavira沒有再分化以前；此後發展分化，成為各派自宗的阿毘達磨論(3)。成為「論藏」的 阿毘達磨的特質，是這樣的，所以只能說這兩部，與阿毘達磨論的某一階段相當，而不能說是阿 毘達磨論的先驅，或說是後期的（阿毘達磨）論書。
這兩部，在銅碟部的論義中，如七十三智(4)、六十八解脫(5)、二十五種空(6)等，都可以看出 ：到了定義精嚴，繁瑣分別的階段。在法義的分別中，可想見其他論書的存在；比阿毘達磨六論 ，應該遲一些，而與『論事』Katha^vatthu成立的時代相當。傳說：阿毘達磨六論，是佛所 說，而『義釋』與『無礙解道』，是佛弟子舍利弗S/a^riputra所造，正表示了這一意義吧！
『小部』的第一部，是『小誦』Khuddakapa^t!ha。內容是：「三歸文」、「十戒文」
、「三十二身分」、「問沙彌文」、「吉祥經」、「三寶經」、「戶外經」、「伏藏經」、「慈
悲經」──九種。前四種，從經律中集出，文句簡略，是初學所應該誦習的。「吉祥經」、「三
寶經」、「慈悲經」，為『經集』的一經(1)。「戶外經」，出於『餓鬼事』(2)。「伏藏經」說明
可保信的財富。這些，都是佛弟子所應有的基本信解；南傳佛教重視這一部分，是不無理由的。
註【98-001】『阿毘達磨順正理論』卷七一（大正二九•七二八上）。
註【98-002】『阿毘達磨順正理論』卷五九（大正二九•六六八中）。
註【98-003】拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』（六四──八九）。
註【98-004】『無礙解道』（南傳四０•五）。
註【98-005】『無礙解道』（南傳四０•三七一）。
註【98-006】『無礙解道』（南傳四一•一一四）。
[P859]
第四項 小誦
『小誦』，是念誦儀軌，都是平常所應用的。『善見律毘婆沙』，列舉『小部』的內容，卻 沒有『小誦』(3)。也許覺音Buddhaghos!a著作的時候， 『小誦』還沒有編入『小部』！『 小誦』的內容，都是從別處集錄而來的，本沒有獨立的內容；編入『小部』，也只是為了實用， 一般人所常用而已。現代的南傳佛教區，除「戶外經」、「伏藏經」，其他七種，為因病因死… …，為信眾消災植福的念誦之用。一般信眾，有這樣的要求。而錫籣、泰國等，過去都曾流行過 大乘與秘密大乘。佛教生活的祝願化，也許是受有這種影響。如以『小誦』的內容來說，與他力 祈求，是沒有一定關聯的。
『小誦』的內容，並不遲，而集錄成一部，作為『小部』的一部，也許是『小部』一五部中 [P860] 最後的一部。「後來居上」，也以「小」Khuddaka為名吧！
註【99-001】「吉祥經」為『經集』「小品」四經。「三寶經」為『經集』「小品」一經。「慈悲經」為『經集』「
蛇品」八經。
註【99-002】「戶外經」，為『餓鬼事』「蛇品」五經。
註【99-003】『善見律毘婆沙』卷一（大正二四•六七六上）。