『雜阿含經論會編（上）』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五受陰，謂色受陰 ，受、想、行、識受陰。比丘！若沙門、婆羅門計有我，一切皆於此五受陰計有我。何等為五？ 諸沙門、婆羅門，於色見是我，異我，相在；如是受、想、行、識，見是我，異我，相在。如是 愚癡無聞凡夫計我，無明分別。如是觀，不離我所，不離我所者入於諸根，入於諸根已而生於觸 ；六觸入所觸，愚癡無聞凡夫，生苦、樂，從是生此等及餘，謂六觸身。云何為六？謂眼觸入處 ，耳、鼻、舌、身、意觸入處。比丘！有意界，法界，無明界。無明觸所觸，愚癡無聞凡夫，言 有，言無，言有無，言非有非無；言我最勝，（言我劣，）言我相似；我知，我見。復次、比丘 ！多聞聖弟子，住六觸入處，而能厭離無明，能生於明。彼於無明離欲而生於明：不有，不無， 非有無，非不有無；非有我勝，非有我劣，非有我相似；我知，我見。作如是知、如是見已，所 起前無明觸滅，後明觸集起」。佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
復次、若有我見，若無我見，同緣諸行為境事故，說名同分。而於彼事， 邪取、正取，染污、清淨等義別故，名不同分。又由四相，於所緣事邪僻執著增上力故，能令我 見作諸雜染：一、因緣故，二、自性故，三、由果故，四、等流故。因緣故者，謂二愚癡：一、 事愚癡，二、見愚癡。事愚癡者，由愚事故，先聞邪法，後起我見。見愚癡者，謂愚見故，於見 相應諸無明觸所生起受，妄計為我；由此為緣，恆為我愛之所隨逐；復由此故，常於我見不能捨 [P101] 離。自性故者，謂二因緣之所攝受，等隨觀察，於彼隨眠不得遠離。由果故者，謂即以彼薩迦耶 見為依止故，不能遠離我慢、隨眠。是二隨眠增上力故，能引當來諸根令起，由彼領納苦、樂二 受，因更發起計我、我所，不如正理思惟相應意言分別，謂我、我所有其領受。等流故者，謂由 先因力所持故，即見種子所隨逐意，後有意界，由前因緣所熏修力而得成滿。即於如是後有意中 ，有無明種及無明界。是二種子所隨逐意所緣法界，彼由宿世依惡說法及毘奈耶所生分別薩迦耶 見以為依止，集成今界；即由此界增上力故，發起俱生薩迦耶見，於善說法毘奈耶中，亦復現行 能為障礙。又即此見，由二種相，六轉現行：一、由世故，二、由慢故。由世故者，謂我於過去 為曾有耶？為曾無耶？乃至廣說，如應當知。由慢故者，謂我為勝，乃至廣說。彼於如是一切如 實，不知、不見，由此因緣，不如正理起於邪觀。又明位有三：謂聞他音如理作意，是初明位； 已能證入正性離生，是第二明位；心善解脫阿羅漢果，是第三明位。其無明位，復有二種：一、 先，二、後。隨眠位是先，諸纏位為後。又約見、修所斷有異，當知是名第二差別。
註【37-001】『相應部』（二二）「蘊相應」四七經。
如是我聞：一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂。爾時、世尊晡時從禪起，出講堂，於堂陰中 大眾前，敷座而坐。爾時、世尊歎優陀那偈： [P102] 「法無有吾我，亦復無我所，我既非當有，我所何由生？ 比丘解脫此，則斷下分結」。
時有一比丘，從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！云何無吾我，亦無有我 所，我既非當有，我所何由生，比丘解脫此，則斷下分結」？佛告比丘：「愚癡無聞凡夫，計色 是我，異我，相在；受、想、行、識是我，異我，相在。多聞聖弟子，不見色是我，異我，相在 ；不見受、想、行、識是我，異我，相在；亦非知者，亦非見者。此色是無常，受、想、行、識 是無常。色是苦，受、想、行、識是苦。色是無我，受、想、行、識是無我。此色非當有，受、 想、行、識非當有。此色壞有，受、想、行、識壞有。故非我、非我所，我、我所非當有，如是 解脫者，則斷五下分結」。時彼比丘白佛言：「世尊！斷五下分結已，云何漏盡，無漏心解脫、 慧解脫，現法自知作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」？
佛告比丘：「愚癡凡夫、無聞眾生，於無畏處而生恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生，怖畏無我無 我所，二俱非當生，攀緣四識住。何等為四？謂色識住，色攀緣，色愛樂，增進，廣大，生長； 於受、想、行、識住，攀緣，愛樂，增進，廣大生長。比丘！識於此處，若來、若去、若住、若 起、若滅，增進、廣大生長。若作是說：更有異法識，若來、若去、若住、若起、若滅、若增進 、廣大、生長者，但有言說，問已不如，增益生疑(2)以非境界故。所以者何？比丘！離色界貪已 [P103] 於色意生縛亦斷，於色意生縛斷已，識攀緣亦斷，識不復住，無復增進、廣大、生長。受、想、 行界離貪已，於受、想、行意生縛亦斷；受、想、行意生縛斷已，攀緣亦斷，識無所住，無復增 進、廣大、生長。識無所住故不增長，不增長故無所為作，無所為作故則住，住故知足，知足故 解脫，解脫故於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立， 所作已作，自知不受後有。比丘！我說識不住東方，南、西、北方，四維，上、下，除欲見法， 涅槃、滅盡、寂靜、清涼」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
生滅以不樂，及三種分別，貪著、等觀察，是名優陀那(3)。
復次、是處世尊依自聖教，為欲顯示善說發起依他邪教，為欲顯示惡說失墜自有 所說。後結集者，於法門中，稱為世尊嗢!5婗南說。由二因緣，善說法律，名為發起大果大利，惡 說法律即為唐捐。一者、於善說法毘奈耶中，一切眾苦永離可得，謂三種苦性。二者、一切諸結 永斷可得，謂下、上分結。於惡說法毘奈耶中，如是二事皆不可得。彼由依止薩迦耶見，於諸行 中心厭苦苦，欲樂為依，起茲勝解，願於當來無有苦我，我無有苦。或復已斷，即彼苦因及彼當 果，於未來世，由二種相而生勝解：謂苦未來當離於我，及我未來當無有苦。雖由如是四種行相 ，樂斷為依，離欲界欲，生初靜慮，次第乃至於彼非想非非想處，若定、若生，由是因緣，超越 苦苦而未能斷下分諸結。未斷彼故，當知苦苦未永超越。彼於壞、行二苦斷中，尚不生樂，何況 [P104] 能斷？由彼隨順所未斷故，當知於順上分諸結，亦未能斷。住內法者，初修觀時，雖於欲界未得 離欲，有情勝故，而於三苦深心厭離。依樂斷欲，於諸行中，用無我見以為依止，發其勝解，願 於未來無三苦我，我無三苦。彼初修習如是行已，於欲界欲而得遠離，永斷苦苦。如前復生如是 勝解：當無彼我，我當無彼。如是行者，於其苦苦究竟解脫，亦永超越順下分結。即於此道次第 進修，乃至能得阿羅漢果。若諸愚夫，薩迦耶見以為依止，於永超越壞、行二苦，及永斷滅隨順 上分一切結中，謂我當無，於不應怖妄生怖畏，尚不起樂，況當能斷！
又於是處，由二因緣不應生怖，謂唯有心，住四識住，有轉有染；又唯有心，斷四識住，無 轉無染。復有四依，謂色、受、想、行。復有四取，謂於欲、見、戒禁、我語所有欲貪。復有二 緣：謂若所緣，及若能緣。復有六識，謂眼識等。復有二識住，謂煩惱纏住，及彼隨眠住。此中 諸取增上力故，以不如理分別為先，由我、我所邪境界取，由緣自相境界之取，由俱有依，此三 因緣令諸識轉，及令染污。復由三種：謂於現法趣集諦故；緣未來苦，我當如是如是愛故；於彼 先因所生現苦而安住故。復由三種：謂趣樂位故，緣苦位故，安住不苦不樂位故。復由三種：謂 趣來世故，緣去世故，住現世故。復由三種：謂由後有愛，趣後有故；由彼彼喜樂愛，緣未來境 界故；由喜貪俱行愛，住現在已得境界故。復由三種：由貪欲身繫，趣向隨順貪處事故；由瞋恚 身繫，緣彼事故；由戒禁、此實二取身繫，住彼事故。中嗢!5婗南(4)曰：「果、因與受，世、愛及 [P105] 繫」，喜愛滋潤，如前應知，謂如諸行因中宣說。又即彼識如是轉時，於二生處，當知結生相續 、增廣：一、於有色，二、於無色。於有色處，依止中有而有去來；於無色處，唯有徙生，即於 兩處乃至壽盡相續而住，故名為住。當知此住，欲界人中有三分位：謂初入胎；識所滋潤，胎分 圓滿；自胎而出。當知此三復有差別：欲、色、無色，如其次第。若有棄捨如來所說識流轉道， 而作是言：我當更作別異施設，當知是人所施設者，其文有異，其義無別，但有言事。或餘智者 ，於其異文，先示道理，後方詰問：汝所施設，別異者何？彼於爾時，茫然不了。或於後時，自 得達鑑，於前所立，如理諦觀，反生愚昧；由愚昧故，自覺無知，我本受持為惡非善。又十色界 ，名為色界；當知復有六種受界、想界、行界。又於三位，當知諸識解脫煩惱：謂於諸行深見過 患，能令諸纏遠分離故；於見地中，一切外道諸繫、隨眠永斷滅故；依止修道，得究竟故。又諸 外道，於所妄計一切生處，謂大自在、那羅衍拏、及眾主等無量品類，樂生彼故，名貪身繫。於 他諸見異分法中，深憎嫉故，名瞋身繫。依於邪願修梵行故，於同梵行可樂法中起憎(5)背故，由 此二緣，於增(6)上戒學能為雜染；當知即彼由戒禁取，於增上心學能為雜染；由此實執取身繫故 ，於增上慧學能為雜染。如是四法，能於色身、名身趣向所緣安立事中，令心繫縛，故名身繫。 又彼在意地故，意分別故，意相應故，意隨眠故，染污意故，名意所成。又彼斷者，謂緣彼境諸 煩惱斷，非彼所緣，即於彼境無倒解故。又由後有諸業煩惱之所攝持後有種識，當知於此依止建 [P106] 立，彼無有故，當來三種，如前所說差別理趣，生長、廣大，當知一切悉皆盡滅。又即由彼無所 住識，因分、果分不復生長，諸道所攝而得生長。又彼空解脫門為依止故，名無所為；無願解脫 門為依止故，名為喜足；無相解脫門為依止故，說名為住。於彼愛樂數修習故，得善解脫；一切 隨眠永滅盡故，心善解脫；從是已後逮得恆住，雖住諸行而無所畏。已得諸蘊任運而滅，餘因斷 故無復更生。彼有漏識由永滅已，遍於十方皆無所趣，唯除如影諸受，與彼識蘊、識樹，當知如 燈皆歸寂滅。即於有餘涅槃界中，依初纏斷，說名寂靜；依第二斷，說名清涼；依第三斷，說名 宴默。又由三緣，識趣、識住皆無所有：一、由自然非染污故，二、由所餘不染污故，三、由餘 識助伴無故。
註【38-001】『相應部』（二二）「蘊相應」五五經。
註【38-002】「疑」，原本作「癡」，今改。
註【38-003】「等觀察」乃六０經，如『論』說「等隨觀察」。「貪著」乃五九經。「三種分別」乃五八經，不知何
為三種。或如經中所說：隨信行、隨法行之「分別觀察忍」，及須陀洹與阿羅漢之「如實正慧等」，可
參考『相應部』（二二）「蘊相應」之一０八──一一０經，同一如實知，而以沙門、預流、阿羅漢為
三經。
註【38-004】「中嗢!5婗南」：乃依上來經義，攝為偈頌，列在文中，與別立嗢!5婗南不同。
[P107]
註【38-005】「憎」，原本作「增」，依宋本改。
註【38-006】「增」，原本作「憎」，依宋本改。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思， 內寂其心。所以者何？比丘常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。云何如實觀察？此是色， 此是色集，此是色滅；此是受……。想……。行……。（此是）識，此是識集，此是識滅。云何 色集？受、想、行、識集？愚癡無聞凡夫，於苦、樂、不苦不樂受，不如實觀察此受集，受滅， 受味，受患，受離；不如實觀察故，於受樂者生取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦。 如是純大苦聚從集而生，是名色集，是名受、想、行、識集。云何色滅？受、想、行、識滅？多 聞聖弟子，受諸苦、樂、不苦不樂受，如實觀察受集，受滅，受味，受患，受離；如實觀察故， 於受樂著滅，著滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅。如是純大苦 聚皆悉得滅，是名色滅，受、想、行、識滅。是故比丘常當修習方便禪思，內寂其心。比丘禪思 住，內寂其心，精勤方便，如實觀察」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如觀察，如是分別，種種分別，知，廣知，種種知，親近，親近修習(2)，入，觸，證，十(3) [P108] 二經亦如是廣說。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思， 內寂其心。所以者何？修習方便禪思，內寂其心已，如實觀察。云何如實觀察？如實觀察此色， 此色集，此色滅。此受……。想……。行……。（此）識，此識集，此識滅。云何色集？云何受 、想、行、識集？比丘！愚癡無聞凡夫，不如實觀察色集，色味，色患，色離故，樂彼色，讚歎 、愛著，於未來世色復生；受、想、行，識，亦如是廣說。彼色生，受、想、行、識生已，不解 脫於色，不解脫於受、想、行、識，我說彼不解脫生老病死、憂悲惱苦純大苦聚，是名色集，受 、想、行、識集。云何色滅？受、想、行、識滅？多聞聖弟子，如實觀察色集，色滅，色昧，色 患，色離，如實知(4)故，不樂於色，不讚歎色，不樂著色，亦不生未來色；受、想、行、識，亦 如是廣說。色不生，受、想、行、識不生故，於色得解脫，於受想行識得解脫，我說彼解脫生老 病死、憂悲惱苦純大苦(5)聚。是名色滅，受、想、行、識滅。是故比丘！常當修習方便禪思，內 寂其心，精勤方便，如實觀察」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如觀察，如是乃至作證，十二經亦應廣說。 [P109]
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思， 內寂其心。所以者何？比丘修習方便禪思，內寂其心已，如實觀察。云何如實觀察？如實知此色 ，此色集，此色滅。此受……。想……。行……。（此）識，此識集，此識滅。云何色集？受， 想、行、識集？愚癡無聞凡夫，不如實知色集，色滅，色味，色患，色離，不如實知故，樂著彼 色，讚歎於色；樂著於色，讚歎色故取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲惱苦，如是純大苦聚生 ，是名色集，受、想•行、識集。云何色滅？受、想，行、識滅？多聞聖弟子，如實知色集，色 滅，色味，色患，色離，如實知故，不樂著色，不讚歎色；不樂著、讚歎色故，愛樂滅，愛樂滅 故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。(6)多聞聖弟 子，如實知受……。想……。行……。（如實知）(7)識集，識滅，識味，識患，識離，如實知(8) 彼故，不樂著彼識，不讚歎於識，不樂著、讚歎識故，樂愛滅，樂愛滅故取滅，取滅故有滅，有 滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅(9)。比丘！是名色滅，受、想、行、識 滅。比丘！常當修習方便禪思，內寂其心」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如觀察，乃至作證，十二經亦如是廣說。 [P110]
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思， 內寂其心，如實觀察。云何如實觀察？如實知此色，此色集，此色滅。此受……。想……。行… …。（此）識，此識集，此識滅。云何色集？受、想、行、識集？緣眼及色眼識生，三事和合生 觸，緣觸生受，緣受生愛，乃至純大苦聚生，是名色集。如是緣耳……。鼻……。舌……。身… …。(10)緣意及法生意識，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，如是乃至純大苦聚生，是名色集 ，受、想、行、識集。云何色滅？受、想、行、識滅？緣眼及(11)色眼識生，三事和合生觸；觸滅 則受滅，乃至純大苦聚滅。如是耳……。鼻……。舌……。身……。(12)緣意及法意識生，三事和 合生觸；觸滅則受滅，受(13)滅乃至純大苦聚滅，是名色滅，受、想、行、識滅。是故比丘！常當 修習方便禪思，內寂其心」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如觀察，乃至作證，十二經亦如是廣說。
受與生及樂，亦說六入處，一一十二種，禪定三昧經。
斷支、實顯了行、緣、無等教，四種有情眾，道四、究竟五。 [P111]
諸修斷者，略由五支攝受於斷，能於諸行如實顯了：一、由身遠離故，二、由心 遠離故，三、由奢摩他品三摩地故，四、由毘!B鈴舍那品三摩地故，五、由常委所作故。
復次、當知有十二種如實顯了行相，如攝異門分說：謂聽聞各別、善取、惡 取故，正教、現量、比量境界故，自相、共相故，如所有性、盡所有性故，入見、究竟地故(14)。
復次、略有四種如實顯了行相道理智所緣事：謂住內法異生，於率爾墮境所起受中 ，不如實知增上力故，能令諸行流轉雜染；如實知故，能令清淨。復有在眾異生，於欣後有等所 依中，不如實知增上力故，能令諸行流轉雜染；與彼相違，能令清淨。復有諸外道，於所愛樂虛 妄分別定生喜愛所依行中，不如實知增上力故，能令諸行流轉雜染；與彼相違，能令清淨。復有 住於內法有學，依諸根境所有妄念，於餘殘行不如實知增上力故，流轉雜染；斷餘殘故，便得清 淨。當知於此一切品中，諸清淨品皆住內法，如是名為四所緣事。
註【39-001】『相應部』（二二）「蘊相應」五•六經。
註【39-002】「觀察」 至 「證」，凡十二經，今本僅有十一。『瑜伽師地論』卷八六（大正三０．七八三中），約聞、
思、修慧，解釋「親近、修習、多修習」。疑今「親近，親近修習」，即「親近、修習、多修習」之訛
脫。
註【39-003】經脫「十」字，今補。
[P112]
註【39-004】「知」下，原本有「如實知」，衍文，依宋本刪。
註【39-005】「純大苦」，原本缺，依宋本補。
註【39-006】「多」上，原本有「云何」二字，不順文義，今刪。
註【39-007】「識」上，原本有「識」字，今刪。
註【39-008】「知」下，原本衍一「知」字，今刪。
註【39-009】此下原本有「皆悉得滅」四字，今刪。
註【39-010】「緣」上，原本有「意」字，今刪。
註【39-011】「及」，原本作「乃至」，依宋本改。
註【39-012】「緣」上，原本有「意」字，今刪。
註【39-013】「受」，原本作「愛」，依宋本改。
註【39-014】『瑜伽師地論』卷八三（大正三０．七六四中）。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我今當說有身集趣道 ，及有身集滅道。云何有身集趣道？愚癡無聞凡夫，(2)不如實知色集，色滅，色味，色患，色離 。不如實知故，樂色，歎色，著色，住色；樂色，歎色，著色，住色故愛樂取，緣取有，緣有生 ，緣生老病死、憂悲惱苦，如是純大苦聚生。如是受、想、行、識，（亦如是）廣說，是名有身 [P113] 集趣道。比丘！有身集趣道，當知即是苦集趣道。云何有身集滅道？多聞聖弟子，如實知色，色 集，色滅，色味，色患，色離。如實知故，於色不樂，不歎，不著，不住；不樂，不歎，不著， 不住故，彼色愛樂滅，愛樂滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死憂悲惱苦純大苦 聚滅。如色，受、想、行、識亦如是，是名有身滅道跡。有身滅道跡，則是苦滅道跡，是故說有 身滅道跡」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如當說，有及當知，亦如是說。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我今當說有身邊，有 身集邊，有身滅邊。諦聽，善思念之，當為汝說。云何有身邊？謂五受陰。云何為五？色受陰， 受、想、行、識受陰，是名有身邊。云何有身集邊？謂受當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著，是名有 身集邊。云何有身滅邊？即此受當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著，無餘斷，吐、盡、離欲、滅、寂 、沒，是名有身滅邊。是故當說有身邊，有身集邊，有身滅邊」。佛說是經已，諸比丘聞佛所說 ，歡喜奉行。
如當說，有及當知，亦如是說。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我今當說有身，有身 集，有身滅，有身滅道跡。諦聽，善思，當為汝說。云何有身？謂五受陰。云何為五？色受陰， 受、想，行、識受陰，是名有身。云何有身集？當來有愛，貪喜俱，彼彼樂(5)著，是名有身集。 云何有身滅？當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著，無餘斷，吐、盡、離欲、滅，是名有身滅。云何有 身滅道跡？謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，是名有身滅道跡 。是名當說有身，有身集，有身滅，有身滅道跡」。佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如當說，有及當知，亦如是說(6)。
復次、由三因緣，如來所說教無與等：一、宣說不共法故，二者、宣說無倒 法故，三者、宣說自覺法故。此中宣說，若趣薩迦耶集行，即是趣苦集行；若趣薩迦耶滅行，即 是趣苦滅行，是名宣說不共法教。若復說言此真實有，是名宣說無倒法教。若復說言我如實知， 是名宣說自覺法教。
復有三種諸行流轉差別：一者、薩迦耶，是諸有情染著安足處所義故。二者、世間，是染著 [P115] 處敗壞義故。三者、有，是染著者更生義故。
復次、彼有情眾，略有四種。何等為四？一者、一向安住可愛業果，即於 此果耽著受用，謂生天處，專行放逸。二者、一向因轉，謂希求彼，所有沙門、若婆羅門。三者 、樂般涅槃諸有情眾。四者、諸雜種類，謂住於此，或住於果，耽著受用；或樂攝受當來愛果； 或時時修涅槃資糧，離諸放逸。於前三種有情眾中，隨其所應，當知世間彼集、滅邊，及薩迦耶 彼集、滅邊。於後第四有情眾中，當知薩迦耶彼集、彼滅、趣道差別。
註【40-001】『相應部』（二二）「蘊相應」四四經。
註【40-002】「不」上，原本有「見」字，今刪。
註【40-003】『相應部』（二二）「蘊相應」一０三經。
註【40-004】『相應部』（二二）「蘊相應」一０五經。
註【40-005】「樂」，原本作「染」，今改。
註【40-006】依攝頌：「其道有三種，實、覺亦三種」，三經各有「當說」，「有」（實有），「知」（覺），成為
九經。此處經文，獨缺「如當說，有及當知，亦如是說」。尋經文，乃被誤寫於下經之後，故今移此以
符頌義。
餘如是說，差別者：「當知有身，當知斷有身集，當知證有身滅，當知修斷有身道跡」。佛 說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行(1)。
復次、依二種道，當知施設四種行相。云何依二種道？謂依見道，及依修道。云 何施設四種行相。一、應遍知行相，二、應永斷行相，三、應作證行相，四、應修習行相。如是 四種，三依見道，一依修道。入見道時，諦現觀俱，能遍知苦，斷一分集，證一分滅。於彼一分 能斷證者，於修道中，為求無餘斷及證故，如所得道，應勤修習。因修如是諸思擇道及修道故， 永斷餘集，證得餘滅。
註【41-001】此下原有「如當說，有及當知，亦如是說」十一字。然經說「當知」，不應再立「有及當知」。古人誤
寫於此，今移於前經下。
又復差別者：「比丘知有身，斷有身集，證有身滅，修斷有身道，是名比丘斷愛欲縛，諸結 等法，修無間等，究竟苦邊」。
又復差別者：「是名比丘究竟邊際，究竟離垢，究竟梵行純淨上士」。
又復差別者：「是名比丘阿羅漢盡諸有漏，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正 智心解脫」。
又復差別者：「是名比丘斷關，度塹，超越境界，脫諸防邏，建聖法幢」。
又復差別者：「云何斷關？謂斷五下分結。云何度塹？謂度無明深塹。云何超越境界？謂究 竟無始生死。云何脫諸防邏？謂有愛盡。云何建聖法幢？謂我慢盡」。
又復差別者：「是名比丘斷五枝，成六枝，守護一，依四種，棄捨諸諦，離諸求，淨諸覺， 身行息，心善解脫，慧善解脫，純一立梵行無上士」。
其道有三種，實、覺亦三種，有身四種說，羅漢有六種。
復次、證得如是極究竟者，由五種相，應知究竟。何等為五？謂已證得苦及苦 因無餘盡故；堪作他義，一切自義皆圓滿故；證得畢竟斷及智故；能入究竟涅槃城故；即得入已 ，於其聖住能安住故。於第一相，有割愛等四種差別，如前應知。於第二相，有阿羅漢盡諸漏等 ，所有差別，如前應知。於第三相，有畢竟究竟，一切行事皆悉斷故；有畢竟無垢，一切煩惱畢 [P118] 竟斷故；有畢竟梵行以為後邊，謂已獲得彼對治故。於第四相，譬如世間具五種相名入宮城，隨 闕一種不名為入。如是要具與彼相似五種相故，當知名入涅槃宮城。何等名具世間五相？一者、 闢宮城門；二者、超踰隍塹而不墮落；三者、深起果決而越度之；四者、越隍塹已，逼臨宮闕； 五者、非自非餘之所希望，勝幢既仆，徐入中宮。如是入宮，無諸罣礙。入涅槃宮亦復如是：先 斷能順五下分結，如彼闢門。次於涅槃起深坑想，無明怖畏斷無餘故，如超隍塹而不墮落。能到 薩迦耶彼岸故，能持最後身故，如彼果決而越度之。將入無餘依涅槃界，如逼宮闕，已斷有愛， 於諸境界無復愛生。遍於一切憍慢不起而入涅槃，如非自他之所希望，勝幢既仆，徐入中宮。如 前所說五種因緣，入涅槃宮當知亦爾。又既入已，由二種相安住聖住：一、由行故，二、由住故 。行由三相，應正了知：一、不共故，二、無染故，三、正依止所依止故。永斷順五下分結故， 於諸欲中畢竟離欲，即於是處而遊行故，說名不共。於六恆住常攝受故，名為無染。於一分法思 擇遠離，謂惡象馬等，於一分法思擇習近，謂衣服、飲食等，是名為正依止所依。如是於行善清 淨已，復由五相應了知住：謂若由此而住，若此為依，若由此離繫，若此為依，若由此相應。當 知此中，由不動心解脫而住。於一分法思擇除遣，謂遊行散亂，劬勞因緣，身心疲怠；於一分法 思擇忍受，謂寒、熱等，是名為依。由於三種雜染離繫，謂見雜染及愛雜染，尋思雜染。由見雜 染得離繫故，於後有中心無動搖。由愛雜染得離繫故，於諸境界不被漂淪。尋思雜染得離繫故， [P119] 尋思唯善，無有不善。如是名為由此離繫。此依四種靜慮無動三摩地，安住第一現法樂住，是名 為依。由與無學心善解脫、慧善解脫而共相應。又離愛者，於第二身不復生故，於涅槃舍無退轉 故，剋證無上圓滿德故。由此五相，應知圓滿住第一住。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「當說所知法、智及智 者。諦聽，善思，當為汝說。云何所知法？謂五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰 ，是名所知法。云何為智？調伏貪欲，斷貪欲，越貪欲，是名為智。云何智者？阿羅漢是。阿羅 漢者，非有他世死，非無他世死，非有無他世死，非非有無他世死；廣說無量，諸數永滅。是名 說所知法、智及智者」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
二品總略、三、有異，勝解、斷、流轉、有性，不善清淨善清淨，善說惡說師等別。
略由三處，總攝一切黑品、白品：一、由所遍知法故，二、由遍知故，三、 由成遍知故。所遍知法者，謂苦諦，集諦，當知總攝一切黑品。遍知者，謂滅諦，當知此攝白品 一分。成遍知者，謂補特伽羅及道諦。補特伽羅雖是假有，當知亦是白品所攝，此即如來、諸聖 弟子。於世俗諦及勝義諦皆悉善巧，依二道理，如實隨觀俱不可記：謂如來滅後，若有、若無、 [P120] 亦有亦無、非有非無，皆不可取，亦不可記。所以者何？且依勝義，彼不可得，況其滅後或有、 或無？若依世俗，為於諸行假立如來，為於涅槃？若於諸行，如來滅後無有一行流轉可得，爾時 何處假立如來？既無如來，何有、無等？若於涅槃，涅槃唯是無行所顯，絕諸戲論，自內所證。 絕戲論故，施設為有，不應道理；亦復不應施設非有，勿當損毀施設妙有，寂靜涅槃。又此涅槃 極難知故，最微細故，說名甚深。種種非一諸行煩惱斷所顯故，說名廣大。現量、比量及正教量 所不量故，說名無量。
註【42-001】『相應部』（二二）「蘊相應」一０六經。