『雜阿含經論會編（上）』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「當知一切知法，一切 識法。諦聽，善思，當為汝說。云何一切知法，一切識法？諸比丘！眼是知法、識法，若色，眼 識，眼觸，眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼一切是知法、識法。耳、鼻、舌、 身、意，亦復如是」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我不說一法不知、不 識，而得究竟苦邊。云何不說一法不知、不識，而得究竟苦邊？謂不說於眼不知、不識而得究竟 苦邊，若色，眼識，眼觸，眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂，亦復不說不知、不見 (2)而得究竟苦邊。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行 。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「一切欲法應當斷。云 何一切欲法應當斷？謂眼是一切欲法應當斷，若色，眼識，眼觸，眼觸因緣生受──內覺若苦、 若樂、不苦不樂，彼一切欲法應當斷。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是」。佛說此經已，諸比丘 聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我不說一法不知、不 斷而究竟苦邊。云何不說一法不知、不斷而究竟苦邊？謂不說眼不知、不斷而究竟苦邊，若色， 眼識，眼觸，眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼一切不說不知、不斷而究竟苦邊 。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我今當說斷一切計， 諦聽，善思，當為汝說。云何不計？謂不計我見色，不計眼我所，不計相屬。若色，眼識，眼觸 ，眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦不計樂我，我所，不計樂相屬(6)。不計耳 、鼻、舌、身、意，亦復如是。如是不計者，於諸世間常無所取，無所取故無所著，無所著故自 覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡 [P272] 喜奉行。
如上所說眼等不計，一切事不計亦如是。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「計者是病，計者是癰 ，計者是刺。如來以不計住故，離病、離癰、離刺。是故比丘欲求不計住，離病、離癰、離刺者 ，彼比丘莫計眼我，我所，莫計眼相屬；莫計色，眼識，眼觸，眼觸因緣生受──內覺若苦、若 樂、不苦不樂，彼亦莫計是我，我所，相在。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。比丘！如是不計 者，則無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不 受後有」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如眼等所說，餘一一事亦如是。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我今當說增長法、損 減(8)法。云何增長法？謂緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸緣受，廣說乃至純大苦聚集，是名 [P273] 增長法。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，是名增長法。云何損減法？緣眼、色，生眼識，三事 和合觸，觸滅則受滅，廣說乃至純大苦聚滅。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，是名損減法」。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如增長、損減，如是起法、處(9)變易法，集法、滅法，亦如上說。
復次、於正法內，略有五種師假立句，諸外道師所製論中都不可得。謂趣諸
取行、趣諸取盡行，若一切法遍知，永斷，作苦邊際。若於五相受建立處，一一相中，不依四相
薩迦耶見，用彼為依，能害四種行相憍慢。若慢為因，有三過患；離慢為因，有三勝利。當知此
中懷憍慢者，於涅槃界其心退還，由怖畏故，是名第一過患。於諸惡行恆現行中，及於可愛諸雜
染事，其心趣入，是名第二過患。於涅槃界深生怖畏增上力故，便能生起當來生等生死重病。如
由怖畏增上力故，如是亦由於諸惡行，及於可愛諸雜染事，其心趣入增上力故，堪能生起當來生
等生死重病。如生等病，眼等處癰，貪等毒箭，當知亦爾，是名第三過患。與此相違，當知即是
離慢為因三種勝利。若隨緣起增上力故，於現法中後有種子，或增、或減，由此為因，當來後有
或生、不生，以能攝受種子煩惱，或有集起、或滅沒故。一切世間及出世間所有法教如實建立，
唯於內法有此大師，為諸弟子正所宣說師假立句，真實可得，非諸外道。
[P274]
註【100-001】『相應部』（三五）「六處相應」二六•二七經。
註【100-002】「見」，疑「識」。
註【100-003】『相應部』（三五）「六處相應」二四經。
註【100-004】『相應部』（三五）「六處相應」二五經。
註【100-005】『相應部』（三五）「六處相應」九０•九一經。
註【100-006】「屬」，原本作「樂」，今改。
註【100-007】『相應部』（三五）「六處相應」九０•九一經。
註【100-008】「損減」，原本作「滅」。「損」，依宋本補。依『論』義改為「損減」。下例。
註【100-009】「處」，疑「虛」。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我今當說有漏無漏法
。云何有漏法？謂眼，色，眼識，眼觸，眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂。耳……
。鼻……。舌……。身……。意，法，意識，意觸，意觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不
樂：世俗者，是名有漏法。云何無漏法？謂出世間意，若法、(1)意識、意觸、意觸因緣生受──
內覺若苦、若樂、不苦不樂：出世間者，是名無漏法」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉
行(2)。
[P275]
註【101-001】「法」下原本有「若」字，依宋本刪。
註【101-002】有漏無漏，見前（一）「陰相應」一六八經說，『論』略。『雜阿含經』卷八終。
(2)如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有比丘名三彌離提，往詣佛所，稽首佛足 ，退坐一面。白佛言：「世尊！所謂世間者，云何名世間」？佛告三彌離提：「謂眼，色，眼識 ，眼觸，眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂。耳……。鼻……。舌……。身……。意 ，法，意識，意觸，意觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂，是名世間。所以者何？六入 處集則觸集，如是乃至純大苦聚集。三彌離提！若無彼眼，無色，無眼識，無眼觸，無眼觸因緣 生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂。無耳……。鼻……。舌……。身……。意，法，意識，意 觸，意觸因緣生受──內覺若苦、若樂、若不苦不樂者，則無世間，亦不施設世間。所以者何？ 六入處滅則觸滅，如是乃至純大苦聚滅故」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如世間，如是眾生，如是魔，亦如是說。
復次、於欲界中諸器世間，當知譬如王所王國。有情世間，譬如臣民。彼惡天魔
，譬如君主。
[P276]
註【102-001】『相應部』（三五）「六處相應」六八經。
註【102-002】『雜阿含經』卷九。
註【102-003】『相應部』（三五）「六處相應」六六•六五經。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有比丘名三彌離提，往詣佛所，稽首佛足， 退坐一面。白佛言：「世尊！所謂世間者，云何名世間」？佛告三彌離提：「危脆敗壞，是名世 間。云何危脆敗壞？三彌離提！眼是危脆敗壞法，若色，眼識，眼觸，眼觸因緣生受──內覺若 苦、若樂、不苦不樂，彼一切亦是危脆敗壞。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。是說危脆敗壞法 ，名為世間」。佛說此經已，三彌離提比丘聞佛所說，歡喜奉行。
復次、有二世間：一、有情世間，二、器世間。其器世間，為火災等之所壞滅 ；有情世間，剎那剎那，各各內身任運壞滅。
註【103-001】『相應部』（三五）「六處相應」八二•八四經。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有比丘名三彌離提，往詣佛所，稽首佛足， 退坐一面。白佛言：「世尊！所謂世間空，云何名為世間空」？佛告三彌離提：「眼空，常、恆 [P277] 、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。若色，眼識，眼觸，眼觸因緣生受──若苦、若 樂、不苦不樂，彼亦空，常、恆、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。耳、鼻、舌、身 、意，亦復如是，是名空世間」。佛說此經已，三彌離提比丘聞佛所說，歡喜奉行。
復次、空有二種：一者、有為，二者、無為。此中有為，空無常、恆、久久安住 ，不變易法，及我、我所。若諸無為，唯空無有我及我所。又此空性，離諸因緣，法性所攝，法 爾道理為所依趣。此或如是，或異、或非，遍一切處，無不同歸法爾道理。
註【104-001】『相應部』（三五）「六處相應」八五經。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我今當說世間集，世 間滅，世間滅道跡。諦聽，善思。云何為世間？謂六內入處。云何六？眼內入處，耳、鼻、舌、 身、意內入處。云何世間集？謂當來有愛，喜貪俱，彼彼樂(1)著。云何世間滅？謂當來有愛，喜 貪俱，彼彼樂著無餘斷：已捨、已吐、已盡、離欲、滅、止、沒。云何世間滅道跡？謂八聖道 正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜 奉行(2)。
註【105-001】「樂」，原本作「集」，形似致誤，今改。
[P278]
註【105-002】『論』義見前（一）「陰相應」一一六經下。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我不說有人行到世界 邊者，我亦不說不行到世界邊而究竟苦邊者」。如是說已，入室坐禪。時眾多比丘，世尊去後， 即共議言：「世尊向者略說法言：我不說有人行到世界邊者，我亦不說不行到世界邊而得究竟苦 邊者。如是說已，入室坐禪。我等今於世尊略說法中，未解其義，是中諸尊誰有堪能於世尊略說 法中，廣為我等說其義者」。復作是言：「唯有尊者阿難，聰慧總持，而常給侍世尊左右，世尊 讚歎，多聞、梵行，堪為我等於世尊略說法中廣說其義。今當往詣尊者阿難所，請求令說」。
時眾多比丘，往詣尊者阿難所，共相問訊已，於一面坐。具以上事，廣問阿難。爾時、阿難 告諸比丘：「諦聽，善思，今當為說。若世間，世間名，世間覺，世間言辭，世間語說，此等皆 入世間數。諸尊！謂眼是世間，世間名，世間覺，世間言辭，世間語說，是等悉入世間數。耳、 鼻、舌、身、意，亦復如是。多聞聖弟子，於六入處集、滅、味、患、離如實知，是名聖弟子到 世界邊，知世間，世間所重，度世間」。爾時、尊者阿難復說偈言：
「非是遊步者，能到世界邊；不到世界邊，不能免眾苦。 是故牟尼尊，名知世間者，能到世界邊，諸梵行已立。 [P279]
世界邊唯有，正智能諦了，覺慧達世間，故說度彼岸。
如是諸尊！向者世尊略說法已，入室坐禪，我今為汝分別廣說」。尊者阿難說是法已，眾多 比丘聞其所說，歡喜奉行。
復次、如來不遮能得一切世間邊際，唯遮身行隨往能得世間邊際。此中當依勝 義道理，應知世間，若得世間邊際方便，及世邊際。謂於方處，有世間想，假名施設增上力故。 即由世間若智、若想增上力故，說有世間；若想若智增上力故，於諸世間廣起言說。由或見、聞 、或覺、或知增上力故，於六觸處，由其五轉起如實智，名得世間邊際方便。未來諸行因永盡故 ，名為能到世間邊際。於世因果如實知故，名世間解。能正任持最後身故，名善運轉世間邊際。 於現法中，一切境界愛永盡故，具恆住故，說名能超世間愛者。由如是等所說行相，當知名得世 間邊際。
註【106-001】『相應部』（三五）「六處相應」一一六經。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有師、有近住弟子， 則苦獨住；無師、無近住弟子，則樂獨住。云何有師、有近住弟子，則苦獨住？緣眼、色，生惡 不善覺，貪、恚、癡俱。若彼比丘行此法者，是名有師；若於此邊住者，是名近住弟子。耳、鼻 [P280] 、舌、身、意，亦復如是。如是有師、有近住弟子，常苦獨住。云何無師、無近住弟子，常樂獨 住？緣眼、色，生惡不善覺，貪、恚、癡俱。彼比丘不行，是名無師；不依彼住，是名無近住弟 子。是名無師、無近住弟子，常樂獨住。若彼比丘無師、無近住弟子者，我說彼得梵行福。所以 者何？無師，無近住弟子比丘，於我建立梵行，能正盡苦，究竟苦集(2)」。佛說此經已，諸比丘 聞佛所說，歡喜奉行。
復次、非善說法毘奈耶中諸出家者，隨有一惡不善尋思，未生、生時，一向能為 梵行障礙。如彼生已，堅執不捨。此中不行最為殊勝，設有行者，不應堅執，於相續中，不應為 作居住依止。何以故？剎那雜染不能傾動所修梵行，要當相續能傾動故。
註【107-001】『相應部』（三五）「六處相應」一五０經。
註【107-002】「集」，疑是「邊」之誤。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者舍利弗，晨朝著衣持缽，入舍衛城 乞食。乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，持尼師檀，入林中晝日坐禪。時舍利弗從禪覺，詣世 尊所，稽首禮足，退坐一面。爾時、佛告舍利弗：「汝從何來」？舍利弗答言：「世尊！從林中 晝日坐禪來」。佛告舍利弗：「今入何等禪住」？舍利弗白佛言：「世尊！我今於林中入空三昧 [P281] 禪住」。佛告舍利弗：「善哉善哉！舍利弗！汝今入上座禪住而坐禪。若諸比丘欲入上座禪者， 當如是學。若入城時，若行乞食時，若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念 、著不？舍利弗！比丘作如是觀時，若眼識於色有愛、念、染著者，彼比丘為斷惡不善故，當勤 欲方便堪能，繫念修學。譬如有人火燒頭衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。彼比丘亦復 如是，當起增上勤欲方便，繫念修學。若比丘觀察時，若於道路，若聚落中行乞食，若出聚落， 於其中間，眼識於色無有愛、念、染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習。是名 比丘於行、住、坐、臥，淨除乞食，是故此經名清淨乞食住」。佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所 說，歡喜奉行。
復次、當知略有二種空住：一者、尊勝空住，二者、引彼空住。諸阿羅漢觀無 我住，如是名為尊勝空往。由阿羅漢法爾尊勝，觀無我住，於諸住中最為尊勝；如是或尊勝所住 ，或即住尊勝，由此因緣，是故說名尊勝空住。引彼空住者，謂如有一，若行、若住，如實了知 煩惱有無。知有煩惱，便修斷行。知無煩惱，便生歡喜，生歡喜故，乃至令心證三摩地；由心證 得三摩地故，如實觀察諸法無我，晝夜隨學，曾無懈廢，如是名為引彼空住。當知此中，於內煩 惱如實了知，有知為有，無知為無，是名空性。
註【108-001】『中部』（一五一）『乞食清淨經』參閱『增壹阿含經』（四五）「馬王品」六經。
[P282]
(1)復次、正見圓滿，已見諦跡諸聖弟子，皆能如實越彼邪空，亦能如實入正不空，以世間道 及出世道修習空性。其義云何？謂於此處彼非有故，正觀為空，若於此處所餘有故，如實知有。 譬如客舍，於一時間無諸人物，說名為空；於一時間有諸人物，說名不空。或即此舍，由無一類 說名為空，謂無材木，或無覆苫，或無門戶，或無關鍵，或隨一分無所有故，然非此舍即舍體空 。如是自體所依止身，亦名受趣，亦名想趣，亦名思趣。然此自體所依止身，於一時間，由無一 類，或受、或想、或復思等，一切煩惱、隨煩惱等，說名為空；於一時間，由有一類說名不空。 或即自體所依止身，於一時間，由無一類，或眼、或耳、或鼻、或舌、或身一分、或意一分，說 名為空，然非自體所依止身，即自身體一切皆空。當知此中總略義者，若觀諸法所有自性畢竟皆 空，是名於空顛倒趣入，亦名違越佛所善說法毘奈耶。若觀諸法，由自相故一類是有，一類非有 ，此有、非有畢竟遠離。又觀有性，於一時間一分遠離，於一時間一分不離，如是名為於彼空性 ，無有顛倒如實趣入。以世間道修空性者，謂聖弟子住遠離處，先於城邑、聚落、人想，作意思 惟，次後思惟阿練若想。彼即觀察，於自身中此想為空，謂人、邑等想；此想不空，謂阿練若想 。又餘不空，謂阿練若想為緣，阿練若想相應諸受、思等，或即此想，由一類故觀之為空，謂無 麤重、不寂靜住及熾然等；由一類故觀為不空，謂有微細、極寂靜住、離熾然等。又即於彼能取 山林，卉木、禽獸等阿練若差別相想，無復思惟，但思惟地，無別相想。又即於彼能取險惡，高 [P283] 下、不平、多諸刺棘、瓦礫等地差別相想，無復思惟，但思惟地平坦、細滑，猶如掌中，無別相 想。從此次第，除色想等，漸次思惟空處、識處、無所有處差別相想，後於非想非非想處所有相 想，作意思惟。於一切處，如前所說，歷觀空性：觀諸下地有麤想等，觀諸上地有靜想等，如是 名為諸聖弟子，以世間道修習空性。當知為趣，乃至上極無所有處，漸次離欲。自斯已後，修聖 道行，漸次除去無常行等，能趣非想非非想處畢竟離欲。彼於爾時，自觀身中空無諸想，謂一切 漏一向寂靜，永離熾然。又觀身中有法不空，謂此依止為緣，六處展轉互相任持；乃至壽住為緣 ，諸清淨法無有壞滅。當知世尊於昔修習菩薩行位，多修空住，故能速證阿耨多羅三藐三菩提， 非如思惟無常、苦住。是故今者證得上妙菩提住已，由昔串習隨轉力故，多依空住。
(2)復次、有二種空：一者、應所證空，二者、應所修空。若諸苾芻樂依雜住，於此二種不能 成辦，應所證空不能證故，應所修空不能修故。因於二種不成辦故，當知退失四種妙樂：謂於一 切攝受惡事遽務眾苦，皆悉解脫妙出離樂；解脫貪欲、瞋恚等事，初靜慮中妙遠離樂；尋、伺止 息妙寂靜樂；二解脫攝，無所造作，無恐怖攝妙等覺樂。二解脫者：一、時愛心解脫，二、不動 心解脫。若阿羅漢根性鈍故，於世間定，是其退法，未能解脫所有定障，故名時愛心解脫。以退 法故，時時退失，時時現前，故說名時。於現法樂，!6槱欲證住，故說名愛。不動心解脫者，謂阿 羅漢根性利故，是不退法，一切皆以無漏道力而得解脫，於一切種都無退失。當知此中，決定義 [P284] 是三昧耶義，餘如前說。無所造作、無恐怖者，當知無有異類可得，令阿羅漢心於中染，彼變異 故生愁歎等。應所證空，略有二種：一者、外空，二者、內空。外空者，謂超過一切五種色想， 則五妙欲之所引發，於離欲貪正能作證。內空者，謂於內諸行，斷增上慢，正能作證。應所修空 ，亦有二種：一、於內外諸境界中修無我見，二、即於彼修無常見。此四種空，當知四行為所依 止：外空，以內住心增上緣力，離所生樂滋潤其身為所依止，及我慢遍知。內空，以內外空，於 內外法修無我見為所依止；無我見，以即於彼修無常見為所依止；無常見，以聞正法如理作意為 所依止。又於此中，若諸苾芻為離欲貪，精勤修學，觀察作意增上力故，於欲界繫諸不淨相，勉 勵思惟。彼於外空未作證故，於其正道未善修故，趣染習故，於外空性心不證入。不愛樂故，便 於其中，由我慢門心不流散，等隨觀察，以寂靜相思惟內空。彼由我慢未永斷故，於其正道未善 修故，亦於此中心不證入。遂於內外一切行中修無我見，於無我見未善修故，亦於其中心不證入 。乃於內外一切行中修無常見，令心不動，於諸行中見無常故，一切種動皆無所有，故無常見名 不動界。由於是處心無(3)勝解，故以正慧如實通達：或緣不淨，或緣慈悲，或緣息念所有境界， 或緣諸行無常境界，於三摩地極多修習為因緣故，令心調柔，由是漸次於一切處皆能證入。由此 因緣，於所證空能證圓滿。因於所證得圓滿故，其心解脫一切能順下、上分結。由此因緣，於所 修空能修圓滿，因於所修得圓滿故，成就無學正見等法。若於是時，乃至於空未能證入，當知此 [P285] 時是異生位；若時證入，是有學位；若時修習已得圓滿，是無學位。為令此修得圓滿故，勤修正 行，令心證入，以善尋思而正尋思，則於其中能善知量，離諸雜染而起言說。於經行處能正經行 ，於所坐處能正安坐，於如是等一切處所，皆善知量。如是行時清淨為先，於其住時亦得清淨。 其間能以觀察作意，數數觀察現行煩惱，淨修治心；如是能趣一向成就諸白淨法，一切魔怨所不 能奪，及彼一切惡不善法。四種雜染：謂後有因性故，現法身心遍燒惱故，惡趣因性故，生等眾 苦因性故。言說有二：一者、隨逐音聲勝解言說，二者、隨逐法隨法行言說。第一言說，是於正 法受持、讀誦、請問、徵覈之所發起；第二言說，是於所緣令心安往、究竟解脫，施設教授之所 發起。若為是義，如來出世，諸弟子眾隨入聖教，應勤修習如是善法。若於彼法毘奈耶中，無一 切種所修梵行，當知亦無修梵行者，以於其中無梵行故。稱梵行者，皆修邪行，師弟展轉互相觸 惱，各自許有尊卑體式。於正法中，二俱可得。若有棄捨大果、大利，應所證空，應所修空，為 極下劣，有大罪過！利養恭敬、愛味所漂，多習邪行，當知彼為大梵行災之所觸惱。彼由如是耽 嗜、愛著利養恭敬，自逼惱故，於能隨順解脫言教，不欲聽聞；雖為宣說，不能屬耳。或為貪著 利養恭敬增上力故而強聽聞，無心求解，不欲修行，不為究竟善自調伏，乃至不為證般涅槃。由 如是事，憎惡大師，行不平等，以於廣大現前恩德不能報故。當知此中總略義者，謂善說法毘奈 耶中，既出家已，由四因緣，如於自己正所應行而不能行，如於大師聖教出家正所應行亦不能行 [P286] ，謂樂相雜住故，隨順隨逐音聲勝解言說故，耽著利養恭敬故。由此耽著增上緣力，聽聞正法， 不修自利利他行故。又佛世尊，不欲自顯能善御眾而攝徒眾，唯深哀愍諸有情故。由是因緣，於 行邪行弟子眾中，能無護惜，分明示語。寧使弟子由此分明麤利益語，現捨正法及毘奈耶，當獲 利益，勿令住此廣興邪行(4)。
註【109-001】論義，依『中阿含經』（一九０）『小空經』；『中部』（一二一）『空小經』。
註【109-002】論義，依『中阿含經』（一九一）『大空經』；『中部』（一二二）『空大經』。
註【109-003】「無」下原有「不」字，依宋本刪。
註【109-004】『瑜伽師地論』卷九０終。
如是我聞：一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。時有長者，名郁瞿婁，往詣佛所，稽首佛 足，退坐一面。白佛言：「世尊！何故有一比丘見法般涅槃？何故比丘不得見法般涅槃」？佛告 長者：「若有比丘，眼識於色，愛、念、染著；以愛、念、染著故，常依於識，為彼縛故，若彼 取故，不得見法般涅槃。耳……，鼻……，舌……，身……，意識（於）法，亦復如是。若比丘 眼識於色，不愛樂、染著；不愛樂染著者，不依於識，不觸、不著、不取故，此諸比丘得見法般 涅槃。耳……，鼻……，舌……，身……，意識（於）法，亦復如是。是故長者！有比丘得見法 [P287] 般涅槃者，有不得見法般涅槃者」。
如長者所問經，如是阿難所問經，及佛自為諸比丘所說經，亦如上說。
若有苾芻，於其欲界或已離欲，或未離欲，於五妙欲意所識法，定地三世 ，由三種纏及彼根本所有隨眠正雜染時，於現法中不任趣證究竟涅槃。當知此中，由過去世，依 彼取識；由未來世，屬彼取識；由現在世，著彼取識。由彼根本所有隨眠，墮在相續常隨逐故， 執彼取識。與此相違，無雜染時，於現法中堪能趣證究竟涅槃。
復次、於聖教中，當知有四如理問者：一、有淨信若諸長者、若長者子，二、具聰 慧多聞苾芻，三、是大師親承侍者，四、即大師。有二因緣，佛於弟子知而故問：謂觀弟子，雖 欲請問而無無畏；或於其義無所了知，為遮現在、未來過故，為令正法得久住故。
註【110-001】『相應部』（三五）「六處相應」一二四經。
註【110-002】『瑜伽師地論』卷九一。
如是我聞：一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。時有異比丘，往詣佛所，稽首佛足，退坐 一面。白佛言：「世尊！何因何緣眼識生？何因何緣耳、鼻、舌、身、意識生」？佛告比丘：「 眼因、緣色眼識生。所以者何？若眼識生，一切眼、色因緣故。耳、聲因緣，鼻、香因緣，舌、 味因緣，身、觸因緣(1)，意、法因緣意識生，所以者何？諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故 。是名比丘眼識因緣生，乃至意識因緣生」。時彼比丘聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
復次、由二因緣，說六識身以內六處為因，以外六處為緣。謂內六處，為彼種子 所依附故；又內六處相續一類，如先所得畢竟轉故。境界不爾，非彼種子所依附故，又非一類相 續轉故。
註【111-001】「身觸因緣」原本缺，依元本補。
如是我聞：一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。爾時，世尊告諸比丘：「我今當說結所繫 法及結法。云何結所繫法？眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，是名結所繫法 。云何結法？謂欲貪是名結法」。佛說此經己，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。爾時，世尊告諸比丘：「我今當說所取法 [P289] 及取法。云何所取法？眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，是名所取法。云何 取法？謂欲貪是名取法」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
復次、由二種相，當總了知一切雜染：一者、一切雜染自性，二者、一切雜染行 路。言自性者，所謂欲貪，與諸雜染為根本故。言行路者，謂內、外處，能取、所取有差別故。
註【112-001】『相應部』（三五）「六處相應」 一０九經。
註【112-002】『相應部』（三五）「六處相應」 一一０經。
如是我聞：一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫比 丘，寧以火燒熱銅籌以燒其目，令其熾然，不以眼識取於色相，取隨形好。所以者何？取於色相 ，取隨形好故，墮惡趣中，如沈鐵丸。愚癡無聞凡夫，寧燒鐵錐以鑽其耳，不以耳識取其聲相， 取隨聲好。所以者何？耳識取聲相，取隨聲好者，身壞命終墮惡趣中，如沈鐵丸。愚癡無聞凡夫 ，寧以利刀斷截其鼻，不以鼻識取於香相，取隨香好。所以者何？以取香相，取隨香好故，身壞 命終墮惡趣中，如沈鐵丸。愚癡無聞凡夫，寧以利刀斷截其舌，不以舌識取於味相，取隨味好。 所以者何？以取味相，隨味好故，身壞命終墮惡趣中，如沈鐵丸。愚癡無聞凡夫，寧以剛鐵利槍 以刺其身，不以身識取於觸相及隨觸好。所以者何？以取觸相及隨觸好故，身壞命終墮惡趣中， [P290] 如沈鐵丸。諸比丘！睡眠者是愚癡活，是癡命，無利、無福，然諸比丘寧當睡眠，不於彼色而起 覺想。若起覺想者，必生纏縛、諍訟，能令多眾起於非義，不能饒益安樂天人。彼多聞聖弟子作 如是學：我今寧以熾然鐵槍以貫其目，不以眼識取於色相，墮三惡趣，長夜受苦。我從今日，當 正思惟，觀眼無常、有為、心緣生法。若色，眼識，眼觸，眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、 不苦不樂，彼亦無常、有為，心緣生法。耳、鼻、舌、身入處，當如是學。寧以鐵槍貫其身體， 不以身識取於觸相及隨觸好故，墮三惡道。我從今日，當正思惟，觀身無常、有為、心緣生法。 若觸，身識，身觸，身觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常、有為，心緣生法 。多聞聖弟子作如是學：睡眠者，是愚癡活，癡命，無果、無利、無福。我當不眠，亦不起覺想 ，起想者生於纏縛、諍訟，令多人非義饒益，不得安樂。多聞聖弟子如是觀者，於眼生厭，若色 ，眼識，眼觸，眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦生厭。厭故不樂，不樂故解 脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，耳、鼻、舌、身、意，亦復如 是」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
復次、若諸苾芻，於二處所等隨觀察，若行、若住，如理作意為所依止，於二雜 染應脫其心。云何名為於二處所？謂自保命，忽然殀喪；不善心殞，往諸惡趣。云何名為如理作 意為所依止？復於何等二種雜染應脫其心？謂我寧遭種種楚撻，損害於己諸處之身，勿復令我不 [P291] 善心殞，生諸惡趣。又我應當與喜樂俱，如實觀察，為欲對治現行不善，懇勵修習諸行無常。若 經行時，於諸境界執取諸相，執取隨好所有雜染，令心解脫。遠離住時，於諸不善種種尋思所有 雜染，令心解脫。當知此中，第一雜染是相似因，第二雜染是相似果。又二雜染現在轉時，生於 二處：謂自保命，即於爾時倏歸殀喪；不善心殞，往諸惡趣。是故於彼二種雜染，一剎那中深見 過患，發生慚愧，尚為妙善，況能相續。
註【113-001】『相應部』（三五）「六處相應」一九四經。
如是我聞：一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。爾時、世尊告諸比丘：「若眼不知、不識 、不斷、不離欲，不堪能正盡苦。於眼若知、若識、若斷、若離欲，堪能正盡苦」。佛說此經已 ，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如眼四經(2)，如是乃至意二十四經，如上說。
如是我聞：一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。爾時，世尊告諸比丘：「若諸比丘，於眼
味著，當知是沙門、婆羅門不得自在脫於魔手，魔縛所縛，入於魔繫。耳、鼻、舌、身、意，亦
復如是。若沙門、婆羅門於眼不味者，當知是沙門、婆羅門不隨於魔，脫於魔手，不入魔繫」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
註【114-001】『相應部』（三五）「六處相應」一一一經。
註【114-002】「四經」，義不明。考（一）「陰相應」六──九經，「不知不識」等，凡四經。又（二）「入處相應
」六──九經，意義相同，此處僅約六處，分別為「二十四經」耳。『論』義見前。
[P292]
一六三(1)； 三四一（ 二四三）
如味，如是歡喜，讚歎，染著，堅住，愛樂，憎嫉，亦如是說。
如內入處七經，外入處七經亦如是說。
如是我聞：一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。爾時，世尊告諸比丘：「有六魔鉤，云何 為六？眼味著色，是則魔鉤；耳味著聲，是則魔鉤；鼻味著香，是則魔鉤，舌味著味，是則魔鉤 ；身味著觸，是則魔鉤；意味著法，是則魔鉤。若沙門、婆羅門眼味著色者，當知是沙門、婆羅 門，魔鉤鉤其咽，於魔不得自在」。穢說、淨說，廣說如上。
如是我聞：一時，佛住拘留搜調伏駁牛聚落。爾時、世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法， 初語亦善，中語亦善，後語亦善。善義，善味，純一滿淨，清白梵行，謂四品法經。諦聽，善思 ，當為汝說。何等為四品法經？有眼識色，可愛、可念、可樂、可著；比丘見已，歡喜、讚歎、 樂著、堅住。有眼識色，不可愛、不可念、不可樂著、苦厭；比丘見已，瞋恚、嫌薄。如是比丘 ，於魔不得自在，乃至不得解脫魔繫。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。有眼識色，可愛、可念 、可樂、可著，比丘見已，知喜不讚歎、不樂著、堅實。有眼識色，不可愛、念、樂、著，比丘 見已，不瞋恚、嫌薄。如是比丘，不隨魔自在，乃至解脫魔繫。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是 。是名比丘四品法經」。
復有眾多魔所歸向，所有雜染著安足處，智者了知，應當遠避。謂已離欲諸異生
類，繫屬定生喜樂諸處所有愛味著安足處。未離欲者，於妙五欲受為依故，!6槱樂、諍競、貪愛、
耽染著安足處。於恩、於怨諸有情所，一切愛、恚著安足處。廣大上品能引境界，順樂、順苦，
所求、所尋，所可貪愛所有三世著安足處。當知此中可欣、可樂、可愛、可意諸句差別，如前已
辯(3)。不可欣者，於未來世，不可樂故；不可樂者，於過去世，由隨憶念不可樂故；不可愛者，
於諸境界不可樂故；不可意者，由於諸受不可樂故。又言苦者，即於境界不可樂故。言損惱者，
即於諸受不可樂故。言違背者，於過去世不可樂故。言逆意者，於未來世不可樂故。
[P294]
註【115-001】『相應部』（三五）「六處相應」一一四•一一五經。
註【115-002】『相應部』（三五）「六處相應」一八九經。
註【115-003】『瑜伽師地論』卷八四（大正三０•七六九中──下）。