『雜阿含經論會編（中）』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
障隨惑、尋等果、微(3)細、身勞，學住及作意，智無執為後。
入出息念修習差別，有十六行，廣分別義，如聲聞地應知其相(4)。
聲聞地說：「云何阿那波那念所緣？謂緣入息、出息念，是名阿那波那念。此念所緣入、 出息等，名阿那波那念所緣。當知此中，入息有二，何等為二？一者、入息，二者、中間入息 。出息亦二，何等為二？一者、出息，二者、中間出息。入息者，謂出息無間，內門風轉，乃 至臍處。中間入息者，謂入息滅已，乃至出息未生，於其中間，在停息處，暫時相似微細風起 ，是名中間入息。如入息、中間入息，出息、中間出息，當知亦爾。此中差別者：謂入息無間 ，外間風轉，始從臍處，乃至面門，或至鼻端，或復出外。入息、出息，有二因緣。何等為二 ？一、牽引業；二、臍處孔穴，或上身分所有孔穴。入息、出息有二所依，何等為二？一、身 ，二、心。所以者何？要依身、心，入出息轉，如其所應。若唯依身而息轉者，入無想定，入 滅盡定，生無想天諸有情類，彼息應轉！若唯依心而息轉者，入無色定，生無色界，彼息應轉 ！若唯依身、心而轉非如其所應者，入第四靜慮，若生於彼諸有情類，及羯羅藍、頞部曇、閉 [P404] 尸等位諸有情類，彼息應轉！然彼不轉，是故當知要依身、心，入、出息轉，如其所應。入息 、出息，有二種行。何等為二？一者、入息向下而行，二者、出息向上而行。入息、出息，有 二種地。何等為二？一、麤孔穴，二、細孔穴。云何麤孔穴？謂從臍處孔穴，乃至面門鼻門； 復從面門鼻門，乃至臍處孔穴。云何細孔穴？謂於身中一切毛孔。入息、出息，有四異名。何 等為四？一、名風，二、名阿那波那，三、名入息、出息，四、名身行。風名一種，是風共名 ；餘之三種，是不共名。
修入出息者，有二過患。何等為二？一、太緩方便，二、太急方便。由太緩方便故，生起 懈怠，或為惛沈、睡眠纏擾其心，或令其心於外散亂。由太急方便故，或令其身生不平等，或 令其心生不平等。云何令身生不平等？謂強用力持入出息，由入出息被執持故，便令身中不平 風轉。由此最初於諸支節皆生戰掉，名能戰掉；此戰掉風若增長時，能生疾病。由是因緣，於 諸支節生諸疾病，是名令身生不平等。云何令心生不平等？謂或令心生諸散亂，或為極重憂惱 逼切，是名令心生不平等。
又此阿那波那念，應知略有五種修習。何等為五？一、算數修習，二、悟入諸蘊修習，三 、悟入緣起修習，四、悟入聖諦修習，五、十六勝行修習。
云何名算數修習？謂略有四種算數修習。何等為四？一者、以一為一算數，二者、以二 [P405] 為一算數，三者、順算數，四者、逆算數。云何以一為一算數？謂若入息入時，由緣入出(5)息 住念，數以為一；若入息滅，出息生，出向外時，數為第二，如是展轉數至其十。由此算數非 略非廣，故唯至十，是名以一為一算數。云何以二為一算數？謂若入息入而已滅，出息生而已 出，爾時總合數以為一。即由如是算數道理，數至其十，是名以二為一算數。入息、出息，說 名為二，總合二種數之為一，故名以二為一算數。云何順算數？謂或由以一為一算數，或由以 二為一算數，順次展轉數至其十，名順算數。云何逆算數？謂即由前二種算數，逆次展轉，從 第十數次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次數其一，名逆算數。若時行者 ，或以一為一算數為依，或以二為一算數為依，於順算數及逆算數已串修習，於其中間心無散 亂。無散亂心善算數已，復應為說勝進算數。云何名為勝進算數？謂或依以一為一算數，或依 以二為一算數，合二為一而算數之。若依以一為一而算數者，即入息、出息二合為一；若依以 二為一而算數者，即入息、出息四合為一。如是展轉，數乃至十。如是後後漸增，乃至以百為 一而算數之，由此以百為一算數，漸次數之，乃至其十。如是勤修數息念者，乃至十十數以為 一，漸次數之，及至滿十。由此以十為一算數，於其中間心無散亂，齊此名為已串修習。又此 勤修數息念者，若於中間其心散亂，復應退還從初數起，或順、或逆。若時算數極串習故，其 心自然乘任運道，安住入息、出息所緣，無斷無間相續而轉。先於入息有能取轉，入息滅已， [P406] 於息空位有能取轉；次於出息有能取轉，出息滅已，於息空位有能取轉。如是展轉相續流注， 無動無搖，無散亂行，有愛樂轉，齊此名為過算數地，不應復數。唯於入息、出息所緣，令心 安住，於入出息應正隨行；應審了達；於入出息及二中間；若轉若還分位差別，皆善覺了，如 是名為算數修習。又鈍根者，應為宣說如是息念算數修習，彼由此故，於散亂處令心安住，令 心愛樂。若異算數入出息念，彼心應為惛沈、睡眠之所纏擾，或應彼心於外馳散，由正勤修數 息念故，彼皆無有。若有利根，覺慧聰俊，不好乘比算數加行，若為宣說算數加行，亦能速疾 無倒了達，然不愛樂。彼復於此入出息緣安住念已，若是處轉，若乃至轉，若如所轉，若時而 轉，於此一切由安住念能正隨行，能正了達，如是加行有如是相。於此加行，若修、若習、若 多修習為因緣故，起身輕安及心輕安，證一境性，於其所緣愛樂趣入。
如是彼於算數息念善修習已，復於所取、能取二事，作意思惟，悟入諸蘊。云何悟入？謂 於入息、出息，及息所依身，作意思惟，悟入色蘊。於彼入息、出息，能取念相應領納，作意 思惟，悟入受蘊。即於彼念相應等了，作意思惟，悟入想蘊。即於彼念，若念相應思及慧等， 作意思惟，悟入行蘊。若於彼念相應諸心、意、識，作意思惟，悟入識蘊。如是行者，於諸蘊 中乃至多住，名已悟入，是名悟入諸蘊修習。
若時無倒能見、能知唯有諸蘊，唯有諸行，唯事、唯法，彼於爾時，能於諸行悟入緣起。 [P407] 云何悟入？謂觀行者如是尋求：此入、出息，何依、何緣？既尋求已，如實悟入：此入、出息 ，依身、緣身，依心、緣心。復更尋求：此身、此心，何依、何緣？既尋求已，如實悟入：此 身、此心，依緣命根。復更尋求：如是命根，何依、何緣？既尋求已，如實悟入：如是命根， 依緣先行。復更尋求：如是先行，何依、何緣？既尋求已，如實悟入：如是先行，依緣無明。 如是了知無明依緣先行，先行依緣命根，命根依緣身、心，身、心依緣入息、出息。又能了 知無明滅故行滅，行滅故命根滅，命根滅故身、心滅，身、心滅故入、出息滅。如是名為悟入 緣起。彼於緣起悟入多住，名善修習(6)，是名悟入緣起修習。
如是彼於緣起悟入善修習已，復於諸行如實了知，從眾緣生悟入無常。謂悟入諸行是無常 故，本無而有，有已散滅。若是本無而有、有已散滅，即是生法、老法、病法、死法。若是生 法、老法、病法、死法，即是其苦。若是其苦，即是無我，不得自在，遠離宰主。如是名為由 無常、苦、空、無我行，悟入苦諦。又彼如是能正悟入：諸所有行，眾緣生起，其性是苦，如 病、如癰，一切皆以貪愛為緣。又正悟入：即此能生眾苦貪愛，若無餘斷，即是畢竟寂靜微妙 。我若於此如是了知，如是觀見，如是多住，當於貪愛能無餘斷，如是名能悟入集諦、滅諦、 道諦。於此悟入能多住已，於諸諦中證得現觀，是名悟入聖諦修習。
如是於聖諦中善修習已，於見道所斷一切煩惱，皆悉永斷，唯餘修道所斷煩惱。為斷彼故 [P408] ，復進修習十六勝行。云何名為十六勝行？謂於念入息，我今能學念於入息；於念出息，我今 能學念於出息。若長，若短。於覺了遍身入息，我今能學覺了遍身入息；於覺了遍身出息，我 今能學覺了遍身出息。於息除身行入息，我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學 息除身行出息。於覺了喜入息，我今能學覺了喜入息；於覺了喜出息，我今能學覺了喜出息。 於覺了樂入息，我今能學覺了樂入息；於覺了樂出息，我今能學覺了樂出息。於覺了心行入息 ，我今能學覺了心行入息；於覺了心行出息，我今能學覺了心行出息。於息除心行入息，我今 能學息除心行入息；於息除心行出息，我今能學息除心行出息。於覺了心入息，我今能學覺了 心入息；於覺了心出息，我今能學覺了心出息。於喜悅心入息，我今能學喜悅心入息；於喜悅 心出息，我今能學喜悅心出息。於制持心入息，我今能學制持心入息；於制持心出息，我今能 學制持心出息。於解脫心入息，我今能學解脫心入息；於解脫心出息，我今能學解脫心出息。 於無常隨觀入息，我今能學無常隨觀入息；於無常隨觀出息，我今能學無常隨觀出息。於斷隨 觀入息，我今能學斷隨觀入息；於斷隨觀出息，我今能學斷隨觀出息。於離欲隨觀入息，我今 能學離欲隨觀入息；於離欲隨觀出息，我今能學離欲隨觀出息。於滅隨觀入息，我今能學滅隨 觀入息；於滅隨觀出息，我今能學滅隨觀出息。
問：如是十六，差別云何？答：有學見跡，已得四念住等，於入、出息所緣作意，復更進 [P409] 修。為斷餘結，是故念言：於念入息，我今能學念於入息，於念出息，我今能學念於出息。若 緣入息、出息境時，便作念言：我今能學念長入息，念長出息。若緣中間入息、中間出息境時 ，便作念言：我今能學念短入息，念短出息。如入息、出息長轉，及中間入息、中間出息短轉 ，即如是了知，如是名為若長若短。若緣身中微細孔穴入息、出息，周遍隨入諸毛孔中，緣此 為境起勝解時，便作念言：我於覺了遍身入息、出息，我今能學覺了遍身入息、出息。若於是 時，或入息、中間入息已滅，出息、中間出息未生，緣入息出息空無位，入息、出息遠離位為 境；或出息、中間出息已滅，入息、中間入息未生，緣出息、入息空無位，出息、入息遠離位 為境，即於此時便作念言：於息除身行入息，我今能學息除身行入息，於息除身行出息，我今 能學息除身行出息。又即於此若修、若習、若多修習為因緣故，先未串習入、出息時所有剛彊 若觸隨轉，今已串習入出息故，皆得息除，有餘柔軟樂觸隨轉。便作念言：於息除身行入息， 我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學息除身行出息。又於如是阿那波那念勤修 行者，若得初靜慮，或得第二靜慮時，便作念言；於覺了喜入息、出息，我今能學覺了喜入息 、出息。若得離喜第三靜慮時，便作念言：於覺了樂入息、出息，我今能學覺了樂入息、出息 。第三靜慮已上，於阿那波那念無有更修加行道理，是故乃至第三靜慮，宣說息念加行所攝。 又即如是覺了喜者、覺了樂者，或有暫時生起忘念，或謂有我、我所。或發我慢，或謂我當有 [P410] ，或謂我當無；或謂我當有色，或謂我當無色；或謂我當有想，或謂我當無想，或謂我當非有 想非無想。生起如是愚癡想、思俱行，種種動慢、戲論、造作貪愛纔生起已，便能速疾以慧通 達，不深染著，方便斷滅、除遣、變吐。由是加行，便作念言：於覺了心行入息、出息，我今 能學覺了心行入息、出息。於息除心行入息、出息，我今能學息除心行入息、出息。又若得根 本第一、第二、第三靜慮，彼定已得初靜慮近分未至依定，依此觀察所生起心，謂如實知、如 實覺了；或有貪心，或離貪心；或有瞋心，或離瞋心；或有癡心，或離癡心；略心，散心；下 心，舉心；有掉動心，無掉動心；有寂靜心，無寂靜心；有等引心，無等引心；善修習心，不 善修習心；善解脫心，不善解脫心。於如是心，皆如實知，如實覺了，是故念言：於覺了心入 息、出息，我今能學覺了心入息、出息。彼若有時，見為惛沈、睡眠蓋覆障其心，由極於內住 寂止故，爾時於外隨緣一種淨妙境界，示現、教導、讚勵、慶喜，策發其心，是故念言：於喜 悅心入息、出息，我今能學喜悅心入息、出息。彼若有時，見為掉舉、惡作蓋覆障其心，由極 於外住囂舉故，爾時於內安住寂靜，制持其心，是故念言：於制持心入息、出息，我今能學制 持心入息、出息。若時於心善修、善習、善多修習為因緣故，令現行蓋皆得遠離，於諸蓋中心 得清淨，是故念言：於解脫心入息、出息，我今能學解脫心入息、出息。彼於諸蓋障修道者， 心已解脫，餘有隨眠復應當斷。為斷彼故，起道現前，謂於諸行無常法性，極善精懇，如理觀 [P411] 察，是故念言：於無常隨觀入息、出息，我今能學無常隨觀入息、出息。又彼先時，或依下三 靜慮，或依未至依定，已於奢摩他修瑜伽行，今依無常隨觀，復於毘缽舍那修瑜伽行。如是以 奢摩他、毘缽舍那熏修心已，於諸界中，從彼隨眠而求解脫。云何諸界？所謂三界：一者、斷 界，二者、離欲界，三者、滅界。見道所斷一切行斷，名為斷界。修道所斷一切行斷，名離欲 界。一切依滅，名為滅界。思惟如是三界，寂靜、安隱、無患，修奢摩他、毘缽舍那，彼由修 習、多修習故，從餘修道所斷煩惱心得解脫，是故念言：於斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息、 出息，我今能學斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息、出息。如是彼於見、修所斷一切煩惱皆永斷 故，成阿羅漢，諸漏永盡，此後更無所應作事，於所決擇已得究竟，是名十六勝行。
註【160-001】「安那般那念相應」，共二二經。與『相應部』（五四）「入出息相應」相當。
註【160-002】『瑜伽師地論』卷九八中。
註【160-003】「微」，原作「欲」，依下『論』義改。
註【160-004】『瑜伽師地論』卷二七（大正三０•四三０下──四三三中），如下引文所說。
註【160-005】「入出息」，依義應作「入息」，「出」應刪。
註【160-006】「修習」，原誤作「習修」，依聖本改。
(1)如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五法多所饒益， 修安那般那念。何等為五？住於淨戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，於微細罪能生怖畏， 受持學戒，是名第一多所饒益，修習安那般那念。復次、比丘！少欲、少事、少務，是名二法多 所饒益，修習安那般那念。復次、比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟， 是名三法多所饒益，修安那般那念。復次、比丘！初夜後夜，不著睡眠，精勤思惟，是名四法多 所饒益，修安那般那念。復次、比丘！空閑林中，離諸憒鬧，是名五法多所(2)饒益，修習安那般 那念」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「當修安那般那念。若 比丘修習安那般那念，多修習者，得身止息及心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足 」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「修習安那般那念，若 比丘修習安那般那念，多修習者，得身心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足。何等 為修習安那般那念，多修習已，身心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足？是比丘， [P413] 若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住。乞食已，還 住處，舉衣缽，洗足已。或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前，斷世貪愛， 離欲清淨；瞋恚；睡眠；掉悔；疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定。遠離五蓋煩惱，於心令慧 力羸，為障礙分，不趣涅槃。念於內息，繫念善學；念於外息，繫念善學。息長，息短。覺知一 切身入息，於一切身入息善學；覺知一切身出息，於一切身出息善學。覺知一切身行息入息，於 一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。覺知喜；覺知樂；覺知心 行；覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學，覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。覺知 心；覺知心悅；覺知心定；覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學，覺知心解脫出息，於覺知 心解脫出息善學。觀察無常；觀察斷；觀察無欲；觀察滅入息，於觀察滅入息善學，觀察滅出息 ，於觀察滅出息善學。是名修安那般那念，身止息，心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修 習滿足」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
又勤修行諸瑜伽師，修習如是入、出息念，爾時應知五障礙法：一者、於其外 緣，其心散亂；二者、入出息轉，有所艱難；三者、掉舉、惡作纏現在前；四者、惛沈、睡眠纏 現在前；五者、樂與道俗共相雜住。如是(4)五法，於未得定欲求心定，及得定已倍復增長，當知 一切能為障礙。奢摩他品諸隨煩惱所染污時，發身惛沈，生心下劣，由正修習入出息念身心輕安 [P414] ，能令惛沈、下劣俱行身心麤重，皆悉遠離。毘缽舍那品諸隨煩惱所染污時，發生種種尋伺、妄 想，謂欲尋伺等不正尋伺，及無明分尋伺所起諸欲想等種種妄想，由正修習入出息念，令尋伺等 悉皆靜息。為欲對治彼無明分諸妄想故，純修明分想，令速得圓滿。
註【161-001】『雜阿含經』卷二九中。
註【161-002】「所」，原本作「種」，今改。
註【161-003】『相應部』（五四）「入出息相應」一經。
註【161-004】「是」，原作「者」，依聖本改。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「當修安那般那念。安 那般那念修習、多修習者，斷諸覺想。云何安那般那念修習、多修習，斷諸覺想？若比丘依止聚 落、城邑住，如上廣說，乃至於出息滅善學，是名安那般那念修習、多修習，斷諸覺想」。佛說 此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如斷覺想，如是不動搖，得大果、大福利，[如是]得甘露，究竟甘露、得二果，四果，七 果(2)，一一經亦如上說。 [P415]
復次、正勤修習入出息念諸瑜伽師，於緣過去諸行尋伺，能令無間所生等持有間缺 者，速得損減，於緣未來諸行尋伺，能令無間所生等持有間缺者，速得止息；於緣現在諸行尋伺 ，能令無間所生等持有間缺者，速得寂靜。
又若略說，由能永斷六種結故，當知建立二種、四種及以七種諸果勝利，如經廣說 。云何六結？謂順下分、上分二結，見道、修道所斷二結，若起，若生二分位結。如是別別，當 知總說有六種結，如其次第，建立二種，四種，七種諸果勝利。
註【162-001】『相應部』（五四）「入出息相應」三經。
註【162-002】『相應部』（五四）「入出息相應」四•五經。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「如我所說安那般那念 ，汝等修習不」？時有比丘，名阿梨瑟吒，於眾中坐，即從座起，整衣服，為佛作禮，右膝著地 ，合掌白佛言：「世尊！世尊所說安那般那念，我已修習」。佛告阿梨瑟吒：「比丘！汝云何修 習我所說安那般那念」？比丘白佛：「世尊！我於過去諸行不顧念，未來諸行不生欣樂，於現在 諸行不生染著。於內外對礙想，善正除滅。我已如是修世尊所說安那般那念」。佛告阿梨瑟吒： 「比丘！汝實修我所說安那般那念，非不修。然其比丘！於汝所修安那般那念所，更有勝妙過其 [P416] 上者。何等是勝妙過阿梨瑟吒所修安那般那念者？是比丘依止城邑、聚落，如前廣說，乃至於滅 出息觀察善學，是名阿梨瑟吒比丘！勝妙過汝所修安那股那念者」。佛說此經已，諸比丘聞佛所 說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊於晨朝時，著衣持缽，入舍衛城乞 食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，持尼師檀，入安陀林，坐一樹下，晝日禪思。時尊者罽賓 那，亦晨朝時，著衣持缽，入舍衛城乞食。還舉衣缽，洗足已，持尼師檀，入安陀林，於樹下坐 禪。去佛不遠，正身不動，身心正直，勝妙思惟。爾時、眾多比丘，晡時從禪覺，往詣佛所，稽 首禮佛足，退坐一面。佛語諸比丘：「汝等見尊者罽賓那不？去我不遠，正身端坐，身心不動， 住勝妙住」。諸比丘白佛；「世尊！我等數見彼尊者正身端坐，善攝其身，不傾不動，專心勝妙 」。佛告諸比丘：「若比丘修習三昧，身心安住，不傾不動，住勝妙住者，此比丘得此三昧，不 勤方便，隨欲即得」。諸比丘白佛：「何等三昧？比丘得此三昧，身心不動，住勝妙住」。佛告 諸比丘：「若比丘依止聚落，晨朝著衣持缽，入村乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，入林中， 若閑房、露坐，思惟繫念，乃至息滅觀察善學，是名三昧，若比丘端坐思惟，身心不動，住勝妙 住」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [P417]
復次、入出息念修習差別，略有二種：一者、有上，二者、無上。其有上者，謂 如有一，獨處空閑，以靜定心，如理觀察命根，繫屬入息、出息。若我於入息後無有出息，或出 息後無入息者。如是命根即應斷滅。而於無常行中有希奇事，入息滅已，我命根住，乃復得至出 息生時；出息滅已，我命根住，乃復得至入息生時。彼由攀緣如是事故，深心厭離，於三世境所 發愛恚，淨修其心，是名有上；十六行修，當知無上。
註【163-001】『相應部』（五四）「入出息相應」六經。
註【163-002】『相應部』（五四）「入出息相應」七經。
如是我聞：一時，佛住一奢能伽羅林中。爾時、世尊告諸比丘：「我欲二月坐禪，諸比丘勿 復往來，唯除送食比丘及布薩時」。爾時、世尊作是語已，即二月坐禪，無一比丘敢往來者，唯 除送食及布薩時。爾時、世尊坐禪，二月過已，從禪覺，於比丘僧前坐，告諸比丘：「若諸外道 出家來問汝等：沙門瞿曇於二月中，云何坐禪？汝應答言；如來二月，以安那般那念坐禪思惟住 。所以者何？我於此二月，念安那般那多住思惟：入息時念入息如實知；出息時念出息如實知； 若長，若短；一切身覺入息念如實知，一切身覺出息念如實知；身行休息入息念如實知，乃至滅 出息念如實知。我悉知已，我時作是念，此則粗思惟住。我今於此思惟止息已，當更修餘微細修 [P418] 住而住。爾時、我息止粗思惟已，即更入微細思惟，多住而住。時有三天子，極上妙色，過夜來 至我所。一天子作是言：沙門瞿曇時到。復有一天子言：此非時到，是時向至。第三天子言：非 為時到，亦非時向至，此則修住，是阿羅訶寂滅耳」。佛告諸比丘：「若有正說聖住，天住，梵 住，學住，無學住，如來住，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂安 那般那念，此則正說。所以者何？安那般那念者，是聖住，天住，梵住，乃至無學現法樂住」。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
復次、如是入息、出息念住，緣細風色為境界故，名微細住。隔絕一切亂尋伺故 ，名不流散。發生廣大身心所有妙輕安故，名不可伏。
註【164-001】『相應部』（五四）「入出息相應」一一經。
如是我聞：一時，佛住迦毘羅越尼拘律樹園中。爾時、釋氏摩訶男，詣尊者迦磨比丘所，禮 迦磨比丘足已，退坐一面。語迦磨比丘言：「云何尊者迦磨！學住者為即是如來住耶？為學住異 、如來住異」？迦磨比丘答言：「摩訶男！學住異，如來住異。摩訶男！學住者，斷五蓋多住； 如來住者，於五蓋已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，更不生長，於未來世成不生法。一時 、世尊住一奢能伽羅林中，爾時世尊告諸比丘：我欲於此一奢能伽羅林中，二月坐禪，汝諸比丘 [P419] 勿使往來，唯除送食比丘及布薩時。廣說如前，乃至無學現法樂住。以是故知，摩訶男！學住異 ，如來住異」。釋氏摩訶男聞迦磨比丘所說，歡喜從座起去。
復次、容有是處，或有一人作如是念：如來與彼最極下劣、得慧解脫阿羅漢果， 無有差別。謂依解脫，作是思惟：如來解脫與慧解脫阿羅漢果，所有解脫，無有差別。頗復有人 作如是念：如來所有離諸蓋住，居內法中最極下劣，若諸有學，若諸異生，由精進力，於其五蓋 伏斷而住，名離蓋住。此離蓋住，彼離蓋住，為如解脫無有差別？為有差別？應知如是二離蓋住 ，極大差別：謂諸有學，雖現行故，離蓋住心與如來等，然彼隨眠未永斷故，諸蓋數數間心相續 ，數數作意勵力除遣；如來諸蓋畢竟斷故，離諸蓋住，與彼所有離諸蓋住，極大差別，非如解脫 無有差別(2)。
註【165-001】『相應部』（五四）「入出息相應」一二經。
註【165-002】『論』義本在「身勞」下，今依『經』次第提前。
如是我聞：一時，佛住金剛聚落，跋求摩河側薩羅梨林中。爾時、世尊為諸比丘說不淨觀， 讚歎不淨觀言：「諸比丘！修不淨觀、多修習者，得大果、大福利」。時諸比丘修不淨觀已，極 厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞，投巖自殺，或令餘比丘殺。有異比丘，極生厭患惡 [P420] 露不淨，至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：「賢首！汝能殺我者，衣、缽屬汝」。時鹿林梵志 子，即殺彼比丘，持刀至跋求摩河邊洗刀。時有魔天，住於空中，讚鹿林梵志子言：「善哉！善 哉！賢首！汝得無量功德，能令諸沙門釋子持戒有德（者），未度者度，末脫者脫，未穌息者令 得穌息，未涅槃者令得涅槃；諸長利衣缽雜物，悉皆屬汝」。時鹿林梵志子，聞讚歎已，增惡邪 見，作是念：我今真實大作福德，令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，末穌息者令得 穌息，未涅槃者令得涅槃；衣缽雜物，悉皆屬我。於是手執利刀，循諸房舍，諸經行處，別房、 禪房，見諸比丘，作如是言：「何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者令脫，未穌息者令 得穌息，未涅槃令得涅槃」。時有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：「我未得度， 汝當度我！我未得脫，汝當脫我！我未得穌息，汝當令我得穌息！我未得涅槃，汝當令我得涅槃 」！時鹿林梵志子，即以利刀殺彼比丘，次第乃至殺六十人。
爾時、世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐。告尊者阿難：「何因、何緣，諸比丘轉少、轉減 、轉盡」？阿難白佛言：「世尊為諸比丘說修不淨觀，讚歎不淨觀，諸比丘修不淨觀已，極厭患 身，廣說乃至殺六十比丘。世尊！以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊，更說餘 法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法」！佛告阿難：「是故我今次第說住微細住 ，隨順開覺。已起、未起惡不善法，速令休息，如天大雨，起、未起塵，能令休息。如是比丘修 [P421] 微細住，諸起、未起惡不善法，能令休息。阿難！何等為微細住，多修習隨順開覺，已起、未起 惡不善法，能令休息？謂安那般那念住」。阿難白佛：「云何修習安那般那念住，隨順開覺，已 起、未起惡不善法，能令休息」？佛告阿難：「若比丘依止聚落，如前廣說，乃至如滅出息念而 學」。佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住金剛跋求摩河側薩羅梨林中。爾時、尊者阿難獨一靜處，思惟禪思， 作如是念：頗有一法修習、多修習，令四法滿足；四法滿足已，七法滿足；七法滿足已，二法滿 足。時尊者阿難從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！我獨一靜處，思 惟禪思，作是念：頗有一法多修習已，令四法滿足，乃至二法滿足；我今問世尊：寧有一法多修 習已，能令乃至二法滿足耶」？佛告阿難：「有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。何等為一 法？謂安那般那念，多修習已，能令四念處滿足。四念處滿足已，七覺分滿足。七覺分滿足已， 明、解脫滿足。云何修安那般那念，四念處滿足？是比丘依止聚落，乃至如滅出息念學。阿難！ 如是聖弟子，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；若長、若短；一切身行覺知入息念時 ，如入息念學，出息念時，如出息念學；身行休息入息念時，如身行休息入息念學，身行休息出 息念時，如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟。若有 [P422] 時，聖弟子喜覺知；樂覺知；心行覺知；心行息覺知入息念時，如心行息入息念學，心行息出息 念時，如心行息出息念學。是聖弟子爾時受受觀念住，若復異受者，彼亦隨受(3)比思惟。有時聖 弟子心覺知；心悅；心定；心解脫覺知入息念時，如入息念學，心解脫出息念時，如心解脫出息 念學。是聖弟子爾時心心觀念住，若有異心者，彼亦隨心比思惟。若聖弟子有時觀無常，斷，無 欲，滅，如無常，斷，無欲，滅觀住學。是聖弟子爾時法法觀念住，異於法者，亦隨法比思惟。 是名修安那般那念，滿足四念處」。阿難白佛：「如是修習安那般那念令四念處滿足，云何修四 念處令七覺分滿足」？佛告阿難：「若比丘身身觀念住，念住已繫念住不忘，爾時方便修念覺分 ；修念覺分已，念覺分滿足。念覺滿足已，於法選擇、思量，爾時方便修擇法覺分；修擇法覺分 已，擇法覺分滿足。於法選擇、分別、思量已，得精勤方便，爾時方便修習精進覺分；修精進覺 分已，精進覺分滿足。方便精進已，則心歡喜，爾時方便修喜覺分；修喜覺分已，喜覺分滿足。 歡喜已，身、心猗息，爾時方便修猗覺分；修猗覺分已，猗覺分滿足。身心樂已，得三昧，爾時 修定覺分；修定覺分已，定覺分滿足。定覺分滿足已，貪憂則滅，得平等捨，爾時方便修捨覺分 ；修捨覺分已，捨覺分滿足。受，心，法法念處，亦如是說。是名修四念處，滿足七覺分」。阿 難白佛：「是名修四念處滿足七覺分，云何修七覺分滿足明、解脫」？佛告阿難：「若比丘修念 覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；修念覺分已，滿足明、解脫。乃至修捨覺分，依遠離， [P423] 依無欲，依滅，向於捨；如是修捨覺分已、明、解脫滿足。阿難！是名法法相類，法法相潤。如 是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足」。佛說此經已，尊者阿難聞佛所說， 歡喜奉行。
（如阿難所問），如是異比丘所問(4)，佛問諸比丘(5)，亦如上說。
復次、精勤修習諸息念者，由正修習四種念住，無我等故，平等平等。是身種 類，能取於身如理作意；如身，無我作意亦爾，是故說彼為身一分。能修如是身念住者，都不可 得；如身念住，廣說乃至修法念住，當知亦爾。如是諸佛修念住教，外道法中皆無所有，是故說 此修念住教，名非一切外道所執(6)。
如是我聞：一時，佛住金毘羅聚落金毘林中。爾時、世尊告尊者金毘羅：「我今當說精勤修
習四念處。諦聽，善思，當為汝說」。爾時尊者金毘羅，默然住。如是再三。爾時、尊者阿難語
尊者金毘羅：「今大師告汝」！如是三說。尊者金毘羅語尊者阿難：「我已知，尊者阿難！我已
知，尊者瞿曇」！爾時、尊者阿難白佛言：〔世尊〕！「是時，世尊！是時，善逝！唯願為諸比
丘，說精勤修四念處，諸比丘聞已，當受奉行」。佛告阿難：「諦聽，善思，當為汝說。若比丘
入息念時，如入息學；乃至滅出息時，如滅出息學。爾時聖弟子念入息時，如念入息學，乃至身
行止息出息時，如身行止息出息學，爾時聖弟子身身觀念住；爾時聖弟子身身觀念住已，如是知
善內思惟」。佛告阿難：「譬如有人乘車輿從東方顛沛而來。當於爾時，踐蹈諸土堆壟不」！阿
難白佛：「如是，世尊」！佛告阿難：「如是聖弟子念入息時，如入息念學，如是乃至善內思惟
。若爾時聖弟子覺知喜，乃至覺知意行息學，聖弟子受受觀念住；聖弟子受受觀念（住）已，如
是知善內思惟。譬如有人乘車輿從南方顛沛而來，云何阿難！當踐蹈土堆壟不」？阿難白佛：「
如是，世尊」！佛告阿難：「如是聖弟子受受觀念住，知善內思惟。若聖弟子覺知心；欣悅心；
定心；解脫心入息，如解脫心入息學，解脫心出息，如解脫心出息學，爾時聖弟子心心觀念住；
如是聖弟子心心觀念住已，知善內思惟。譬如有人乘車輿從西方來，彼當踐蹈土堆壟不」？阿難
[P425]
白佛：「如是，世尊」！佛告阿難：「如是聖弟子覺知心，乃至心解脫出息如心解脫出息學，如
是聖弟子爾時心心觀念住，知善內思惟。（若聖弟子）善於身，受，心（念住），貪憂滅捨，爾
時聖弟子法法觀念住；如是聖弟子法法觀念住已，知善內思惟。阿難！譬如四衢道有土堆壟，有
人乘車輿從北方顛沛而來，當踐蹈土堆壟不」？阿難白佛：「如是，世尊」！佛告阿難：「如是
聖弟子法法觀念住，知善內思惟。阿難！是名比丘精勤方便，修四念處」。佛說此經已，尊者阿
難聞佛所說，歡喜奉行。
註【166-001】『相應部』（五四）「入出息相應」九經。
註【166-002】『相應部』（五四）「入出息相應」一三•一四經。
註【166-003】「隨受」，原本作「受隨身」，依元本改。
註【166-004】『相應部』（五四）「入出息相應」一五經。
註【166-005】『相應部』（五四）「入出息相應」一六經。
註【166-006】『論』義本在「作意」後，今依經次第，提前。
[P424]
二０(1)； 一一０一（ 八一三）
復次、修瑜伽師，入出息念為所依止，修四念住，如理作意以為依止；於諸未斷 內心所有非理作意，如實了知是為非理；於內所有如理作意，如實了知是為如理。既了知已，於 內所有非理作意，一向遠離；於內所有如理作意，一向修習，為欲令彼永斷滅故。又於此中身等 四法，如四大路；非理作意，如塵土丘，不堅牢故，不真實故，迷亂心故。如理作意，如四方來 輿乘車，車緣身等四境界門轉，能損害彼如塵土丘非理作意，亦令一切相續清淨。
註【167-001】『相應部』（五四）「入出息相應」一０經。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「當修安那般那念。修 安那般那念，多修習已，身不疲倦，眼亦不患，樂隨順觀住，樂覺知，不染著樂。云何修安那般 [P426] 那念，身不疲倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂？是比丘依止聚落，乃至觀滅出息時 ，如滅出息學，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂；如是 修安那般那念者，得大果、大福利。是比丘欲求離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足 住，是比丘當修安那般那念；如是修安那般那念，得大果、大福利。是比丘欲求第二、第三、第 四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處具足；三結盡，得須陀 洹果；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果；五下分結盡，得阿那含果；得無量種神通力，天耳 （智），他心智，宿命智，生死智，漏盡智者，如是比丘當修安那般那念。如是（修）安那般那 念，得大果、大福利」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園夏安居。爾時、眾多上座聲聞，於世尊左右，樹 下、窟中安居。時有眾多年少比丘，詣佛所，稽首佛足，退坐一面。佛為諸年少比丘種種說法， 示教、照喜，示教、照喜已，默然住。諸年少比丘聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。諸 年少比丘往詣上座比丘所，禮諸上座足已，於一面坐。時諸上座比丘作是念：我等當攝受此諸年 少比丘，或一人受一人，或一人受二、三、多人。作是念已，即便攝受，或一人受一人，或受二 、三、多人，或有上座乃至受六十人。爾時、世尊十五日布薩時，於大眾前敷座而坐。爾時、世 [P427] 尊觀察諸比丘已，告比丘：「善哉！善哉！我今喜諸比丘行諸正事，是故比丘當勤精進，於此舍 衛國，滿迦低月」。
諸處人間比丘，聞世尊於舍衛國安居，滿迦低月；滿已，作衣竟，持衣缽，於舍衛國人間遊 行。漸至舍衛國，舉衣缽，洗足已，詣世尊所，稽首禮足已，退坐一面。爾時、世尊為人間比丘 種種說法，示教、照喜已，默然住。爾時人間比丘聞佛說法，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。往 詣上座比丘所，稽首禮足，退坐一面。時諸上座作是念：我等當受此人間比丘，或一人受一人， 或二、三，乃至多人。即便受之，或一人受一人，或二、三，乃至有受六十人者。彼上座比丘受 諸人間比丘，教誡教授，善知先後次第。
爾時、世尊月十五日布薩時，於大眾前敷座而坐。觀察諸比丘眾，告諸比丘：「善哉！善哉 ！諸比丘！我欣汝等所行正事，樂汝等所行正事。諸比丘！過去諸佛，亦有比丘眾所行正事，如 今此眾；未來諸佛所有諸眾，亦當如是所行正事，如今此眾。所以者何？今此眾中諸長老比丘， 有得初禪、第二禪、第三禪、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非 非想入(2)處具足住。有比丘三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生， 究竟苦邊。有比丘三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含。有比丘五下分結盡，得阿那含，生般涅槃 ，不復還生此世。有比丘得無量神通境界，天耳（智），他心智，宿命智，生死智，漏盡智。有 [P428] 比丘修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念斷覺想。云何比丘修安那 般那念斷覺想？是比丘依止聚落，乃至觀滅出息，如觀滅出息學，是名修安那般那念斷覺想」。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
復次、修習如是入出息念，令身無勞，善能除遣奢摩他品隨煩惱故；令眼無勞， 善能除遣毘缽舍那品隨煩惱故；由隨觀察涅槃樂故，名隨觀樂；由隨領受第三靜慮地中樂故，名 領受樂；無染住故，無恐畏故，名安樂住(3)。
註【168-001】『相應部』（五四）「入出息相應」八經。『中部』 （一一八）『入出息念經』，即此經與前一七經綜
合而成。
註【168-002】「入」，原本缺，依宋本補。
註【168-003】『論』義本在「學住」前，今依『經』次第，移此。
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