『雜阿含經論會編（下）』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
(3)如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者阿那律，住松林精舍。時尊者大 目揵連，住跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處。時尊者阿那律，獨一靜處，禪思思惟，作是 念：有一乘道，淨眾生，離憂悲惱苦，得真如法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受…… ，心……，法法觀念處。若於四念處遠離者，於賢聖法遠離；於賢聖法遠離者，於聖道遠離；聖 道遠離者，於甘露法遠離；甘露法遠離者，則不能脫生老病死、憂悲惱苦。若於四念處信樂者， 於聖法信樂；聖法信樂者，於聖道信樂；聖道信樂者，於甘露法信樂；甘露法信樂者，得脫生老 病死、憂悲惱苦。爾時、尊者大目揵連，知尊者阿那律心之所念，如力士屈申臂頃，以神通力， 於跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處沒，至舍衛城松林精舍，尊者阿那律前現。語阿那律言 ：「汝獨一靜處，禪思思惟，作是念：有一乘道，令眾生清淨，離生老病死、憂悲惱苦，得真如 法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受……，心……，法法觀念處。若於四念處不樂者， 於賢聖法不樂；聖法不樂者，於聖道不樂；不樂聖道者，於甘露法亦不樂：不樂甘露法者，則不 能脫生老病死、憂悲惱苦。若於四念處信樂者，樂賢聖法；樂賢聖法者，樂於聖道；樂聖道者， [P424] 得甘露法；得甘露法者，得脫生老病死、憂悲惱苦耶」？尊者阿那律語尊者大目揵連言：「如是 ，如是」！尊者大目揵連語尊者阿那律言：「云何名為樂四念處」？「尊者大目揵連！若比丘， 身身觀念處，心緣身，正念住，調伏止息寂靜，一心增進；如是受，心，法念處，正念住，調伏 止息寂靜，一心增進。尊者大目揵連！是名比丘樂四念處」。時尊者大目揵連，即如其像三昧正 受，從舍衛國松林精舍沒(4)，還至跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。乃至尊者大目揵連問尊者阿那律：『云何名為 四念處修習、多修習」？尊者阿那律語尊者大目揵連言：「若比丘於內身起厭離想，於內身起不 厭離想，厭離不厭離俱捨想，正念、正知。如內身，如是外身、內外身；內受，外受，內外受； 內心，外心，內外心；內法，外法，內外法：作厭離想，不厭離想，厭離不厭離俱捨想，住正念 、正知。如是尊者大目揵連！是名四念處修習、多修習」。時尊者大目揵連，即﹝入三昧﹞從舍 衛國松林精舍，入三昧神通力，如力士屈申臂頃，還到跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸住處(6) 。
(8)如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者大目揵連，尊者阿那律，住舍衛 [P425] 國手成浴池側。尊者舍利弗詣尊者阿那律所，共相問訊，慰勞已，於一面坐。尊者舍利弗語尊者 阿那律言：「奇哉阿那律！有大德神力，於何功德修習、多修習而能致(9)此」？尊者阿那律語尊 者舍利弗言：「於四念處修習、多修習，成此大德神力。何等為四念處？內身身觀念處，精勤方 便，正念、正知，調伏世間貪憂；如是外身，內外身；內受，外受，內外受；內心，外心，內外 心；內法，外法，內外法觀念處：精勤方便，正念、正知，如是調伏世間貪憂。尊者舍利弗！是 名四念處修習、多修習，成此大德神力。尊者舍利弗！我於四念處善修習故，於小千世界，少作 方便，能遍觀察。如明目士夫，於樓觀上，觀下平地種種之物。我少作方便，觀察小千世界，亦 復如是。如是我於四念處修習、多修習，成此大德神力」。時二正士共論議已，各從座起而去。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。尊者舍利弗，尊者大目揵連，尊者阿難，尊者 阿那律，住舍衛國。爾時、尊者大目揵連，詣尊者阿那律所，共相問訊，慰勞已，於一面坐。時 尊者大目揵連問尊者阿那律：「於何功德修習、多修習，成此大德神力」？尊者阿那律語尊者大 目揵連：「我於四念處修習、多修習，成此大德神力。何等為四？內身身觀繫心住，精勤方便， 正念、正知，除世間貪憂。外身，內外身；內受，外受，內外受；內心，外心，內外心；內法， 外法，內外法觀繫心住：精進方便，（正念、正知），除世間貪憂。是名四念處修習、多修習， [P426] 成此大德神力，於千須彌山，以少方便，悉能觀察。如明目士夫，登高山頂，觀下千多羅樹林。 如是我於四念處修習、多修習，成此大德神力，以少方便，見千須彌山。如是尊者大目揵連！我 於四念處修習、多修習，成此大德神力」。時二正士共論議已，各從座起而去。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。尊者舍利弗，尊者大目揵連，尊者阿難，尊者 阿那律，住舍衛國手成浴池側。爾時、尊者阿難往尊者阿那律所，共相問訊，慰勞已，於一面坐 。尊者阿難問尊者阿那律：「於何功德修習、多修習，成就如是大德大力、大神通」？尊者阿那 律語尊者阿難：「我於四念處修習、多修習，成此大德大力。何等為四？內身身觀念處，繫心住 ，精勤方便，正念、正知，除世間貪憂。如是外身，內外身；內受，外受，內外受；內心，外心 ，內外心；內法，外法，內外法觀念處：繫心住，精勤方便，除世間貪憂。如是尊者阿難！我於 此四念處修習、多修習，少方便，以淨天眼過天人眼，見諸眾生死時、生時，好色、惡色，上色 、下色，善趣、惡趣，隨業受生，皆如實見。此諸眾生身惡行，口、意惡行，誹謗賢聖，邪見因 緣，身壞命終，生地獄中。如是眾生身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見成就，以是因緣，身 壞命終，得生天上。譬如明目士夫，住四衢道，見諸人民若來、若去，若坐、若臥。我亦如是， 於四念處修習、多修習，成此大德大力、神通，見諸眾生死時、生時，善趣、惡趣。如是眾生身 [P427] 惡行，口、意惡行，誹謗賢聖，邪見因緣，生地獄中。如是眾生身善行，口、意善行，不謗賢聖 ，正見因緣，身壞命終，得生天上。如是尊者阿難！我於四念處修習、多修習，成此大德大力神 通」。時二正士共論議已，各從座起而去。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者阿那律，在舍衛國松林精舍，身遭 病苦。時有眾多比丘，詣尊者阿那律所，問訊慰勞已，於一面住。語尊者阿那律言：「尊者阿那 律！所患增損，可安忍不？病勢漸損，不轉增耶」？尊者阿那律言：「我病不安，難可安忍，身 諸苦痛，轉增無損。即說三種譬，加上叉(13)摩經說。然我身已遭此苦痛，且當安忍，正念、正知 」。諸比丘問尊者阿那律：「心住何所，而能安忍如是大苦，正念、正知」？尊者阿那律語諸比 丘言：「住四念處。我於所起身諸苦痛，能自安忍，正念、正知。何等為四念處？謂內身身觀念 處，乃至受，心，法觀念處。是名住於四念處，身諸苦痛，能自安忍，正念、正知」。時諸正士 共論議已，歡喜隨喜，各從座起而去。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時尊者阿那律，在舍衛國松林精舍，病差未久 。時有眾多比丘，往詣阿那律所，問訊慰勞已，於一面坐。問尊者阿那律：「安隱樂住不」？阿 [P428] 那律言：「安隱樂住，身諸苦痛，漸已休息」。諸比丘問尊者阿那律：「住何所住，身諸苦痛漸 (14)得安隱」？尊者阿那律言：「住四念處，身諸苦痛，漸得安隱。何等為四？謂內身身觀念處， 乃至法法觀念處，是名四念處。住此四念處故，身諸苦痛漸得休息」。時諸正士共論議已，歡喜 隨喜，各從座起而去。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時尊者阿那律，在舍衛國松林精舍。時有眾多 比丘，詣尊者阿那律所，共相問訊，慰勞已，於一面坐。問尊者阿那律：「若比丘在於學地，上 求安隱涅槃住，聖弟子云何修習、多修習，於此法律得盡諸漏，無漏心解脫，慧解脫，現法自知 作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」？尊者阿那律語諸比丘言：「若比丘在 於學地，上求安隱涅槃心住。聖弟子云何修習、多修習，於此法律，得盡諸漏，無漏心解脫，慧 解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有者，當住四念處。何等為 四？謂內身身觀念處，乃至法法觀念處。如是四念處修習、多修習，於此法律，得盡諸漏，無漏 心解脫，慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。時諸比丘 共聞尊者阿那律所說，歡喜隨喜，各從座起而去。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時尊者阿那律，在舍衛國松林精舍住。時有眾 多比丘，詣尊者阿那律所，與尊者阿那律共相問訊，慰勞已，於一面坐。語尊者阿那律言：「若 阿羅漢比丘諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，離諸有結，正智心善解脫，亦修四念處耶」？尊者 阿那律語比丘言：「若比丘諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，離諸有結，正智心善解脫，彼亦修 四念處也。所以者何？不得者得，不證者證，為現法樂住故。所以者何？我亦離諸有漏，得阿羅 漢，所作已作，心善解脫，亦修四念處故，不得者得，不到者到，不證者證，乃至現法安樂住」 。時諸正士共論議已，歡喜隨喜，各從座起而去。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時尊者阿那律，在舍衛國松林精舍。時有眾多 外道出家，詣尊者阿那律所，共相問訊，慰勞已，於一面坐。語尊者阿那律：「尊者何故於沙門 瞿曇法中出家」？尊者阿那律言：「為修習故」。復問：「何所修習」？答言：「謂修諸根，修 諸力，修諸覺分，修諸念處，汝欲聞何等修」？復問：「根，力，覺分。我不知其名字，況復問 義！然我欲聞念處」。尊者阿那律言：「諦聽，善思，當為汝說。若比丘內身身觀念處，乃至法 法觀念處」。時眾多外道出家，聞尊者阿那律所說，歡喜隨喜，各從座起而去。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者阿那律，在舍衛國，住松林精舍。 時尊者阿那律語諸比丘：「譬如大樹，生而順下，隨浚隨輸；若伐其根，樹必當倒，隨所而順下 。如是比丘修四念處，長夜順趣、浚輸，向於遠離；順趣浚輸，向於出要；順趣、浚輸，向於涅 槃」。尊者阿那律說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
註【35-001】「阿那律相應」，共一一經。與『相應部』（五二）「阿那律相應」相當。
註【35-002】『相應部』（五二）「阿那律相應」二經。
註【35-003】『雜阿含經』卷一九中。
註【35-004】「沒」，原本作「門」，依宋本改。
註【35-005】『相應部』（五二）「阿那律相應」一經。
註【35-006】『雜阿含經』卷一九終。
註【35-007】『相應部』「五二」「阿那律相應」六經。
註【35-008】『雜阿含經』卷二０。
註【35-009】「致」，原本作「至」，依宋本改。
註【35-010】與上經同。
註【35-011】『相應部』（五二）「阿那律相應」二三經。
註【35-012】『相應部』（五二）「阿那律相應」一０經。
[P431]
註【35-013】「叉摩」，即「差摩」。
註【35-014】「漸」，原本缺，依宋本補。
註【35-015】『相應部』（五二）「阿那律相應」四經。
註【35-016】『相應部』（五二）「阿那律相應」五•九經。
註【35-017】『相應部』（五二）「阿那律相應」八經。
[P433]
(3)如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者摩訶迦旃延，在跋蘭那聚落烏泥 池測。時有執澡灌杖梵志，詣摩訶迦旃延所，共相問訊，慰勞已，於一面坐。問摩訶迦旃延言： 「何因何緣，王、王共諍？婆羅門、居士，婆羅門、居士共諍」？摩訶迦旃延答梵志言；「貪欲 繫著因緣故，王、王共諍，婆羅門、居士，婆羅門、居士共諍」。梵志復問：「何因何緣，出家 、出家而復共諍」？摩訶迦旃延答言：「以見欲繫著故，出家、出家而復共諍」。梵志復問摩訶 迦旃延：「頗有能離貪欲繫著，及離此見欲繫著不」？尊者摩訶迦旃延答言：「梵志！有，我大 師如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，能離此 貪欲繫著，及見欲繫著」。梵志復問：「佛世尊今在何所」？答言：「佛世尊今在婆羅耆人中， 拘薩羅國舍衛城祇樹給孤獨園」。爾時、梵志從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，向佛所住 處，合掌讚歎：「南無﹝南無﹞佛世尊、如來、應供、等正覺，能離欲貪諸繫著；悉能遠離貪欲 縛及諸見欲──諍(4)根本」。時持澡灌杖梵志，聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，從座起去。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。尊者摩訶迦旃延，在婆羅那烏泥池側，與眾多 比丘，集於食堂，為持衣事。時有執杖梵志，年耆根熟，詣食堂所，於一面柱杖而住。須臾默然 已，語諸比丘：「諸長老！汝等何故見老宿士，不共語、問訊、恭敬命坐」？時尊者摩訶迦旃延 ，亦在眾中坐。時尊者摩訶迦旃延語梵志言：「我法有宿老來，皆共語、問訊、恭敬禮拜，命之 令坐」。梵志言：「我見此眾中，無有老於我者，不恭敬禮拜命坐。汝云何言我法見有宿老，恭 敬禮拜，命其令坐」？摩訶迦旃延言：「梵志！若有耆年，八十、九十，髮白齒落，成就年少法 者，此非宿士。雖復年少，年二十五，色白髮黑，盛壯美滿，而彼成就耆年法者，為宿士數」。 梵志問言：「云何名為八十、九十，髮白齒落，而復成就年少之法？年二十五，膚白髮黑，盛壯 美色，為宿士數」？尊者摩訶迦旃延語梵志言：「有五欲功德，謂眼識色，愛、樂、念；耳識聲 ，鼻識香，舌識味，身識觸，愛、樂、念。於此五欲功德，不離貪，不離欲，不離愛，不離念， 不離渴(6)。梵志！若如是者，雖復八十、九十，髮白齒落，是名成就年少之法。雖年二十五，膚 白髮黑，盛壯美色，於五欲功德，離貪，離欲，離愛，離念、離渴(7)。若如是者，雖復年少，年 二十五，膚白髮黑，盛壯美色，成就老人法，為宿士數」。爾時、梵志語尊者摩訶迦旃延：「如 尊者所說義，我自省察，雖老則少；汝等雖少，成耆年法。世間多事，今便請還」。尊者摩訶迦 旃延言：「梵志！汝自知時」。爾時、梵志聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，還其本處。 [P435]
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。尊者摩訶迦旃延，在稠林中住。時摩偷羅國王 ，是西方王子，詣尊者摩訶迦旃延所，禮摩訶迦旃延足，退坐一面。問尊者摩訶迦旃延：「婆羅 門自言：我第一、他人卑劣，我白、餘人黑，婆羅門清淨、非非婆羅門；是婆羅門子，從口生， 婆羅門所化，是婆羅門所有。尊者摩訶迦旃延！此義云何」？尊者摩訶迦旃延語摩偷羅王言：「 大王！此是世間言說耳。世間言說，言婆羅門第一、餘人卑劣，婆羅門白、餘人黑，婆羅門清淨 ，非非婆羅門；是(9)婆羅門，從婆羅門生，生從口生，婆羅門所化，是婆羅門所有。大王！當知 業真實者，是依業者」。王語尊者摩訶迦旃延：「此則略說，我所不解，願重分別」！尊者摩訶 迦旃延言：「今當問汝，隨問答我」。即問言：「大王！汝為婆羅門王，於自國土諸婆羅門、剎 利、居士、長者，此四種人悉皆召來，以財、以力，令其侍衛，先起後臥，及諸使令，悉如意不 」？•答言：「如意」。復問：「大王！剎利為王，居士為王，長者為王，於自國土所有四姓，悉 皆召來，以財、以力，令其侍衛，先起後臥，及諸使令，皆如意不」？答言：「如意」。復問： 「大王！如是四姓悉皆平等，有何差別？當知大王！四種姓者，皆悉平等，無有勝如差別之異」 。摩偷羅王白尊者摩訶迦旃延：「實爾，尊者！四姓皆等，無有種種勝如差別」。「是故大王！ 當知四姓，世間言說為差別耳，乃至依業真實，無差別也。復次、大王！此國土中有婆羅門，有 [P436] 偷盜者，當如之何」？王白尊者摩訶迦旃延：「婆羅門中有偷盜者，或鞭、或縛、或驅出國，或 罰其金，或截手、足、耳、鼻，罪重則殺。及其盜者，然婆羅門則名為賊」。復問大王：「若剎 利、居士、長者中，有偷盜者，當復加何」？王白尊者摩訶迦旃延：「亦鞭、亦縛，亦驅出國， 亦罰其金，亦復斷截手、足、耳、鼻、罪重則殺」。「如是大王！豈非四姓悉平等耶？為有種種 差別異不」？王白尊者摩訶迦施延：「如是義者，實無種種勝如差別」。尊者摩訶迦旃延復語王 言：「當知大王！四種姓者，世間言說，言婆羅門第一、餘悉卑劣，婆羅門白、餘人悉黑，婆羅 門清淨、非非婆羅門；當依業，真實業依耶」？復問大王：「婆羅門殺生、偷盜、邪婬、妄言、 惡口、兩舌、綺語、貪、恚、邪見，作十不善業跡已，為生惡趣耶？善趣耶？於阿羅呵所，為何 所聞」？王白尊者摩訶迦旃延：「婆羅門作十不善業跡，當墮惡趣，阿羅呵所，作如是聞」。剎 利、居士、長者，亦如是說。復問大王：「若婆羅門行十善業跡，離殺生乃至正見，當生何所， 為善趣耶？為惡趣耶？於阿羅呵所，為何所聞」？王白尊者摩訶迦旃延：「若婆羅門行十善業跡 者，當生善趣。阿羅呵所，作如是聞」。如是剎利、居士、長者，亦如是說。復問：「云何大王 ！如是四姓為平等不？為有種種勝如差別」？王白尊者摩訶迦旃延：「如是義者，則為平等，無 有種種勝如差別」。「是故大王！當知四姓悉平等耳，無有種種勝如差別。世間言說故，有婆羅 門第一、（餘人卑劣），婆羅門白、餘者悉黑，婆羅門清淨、非非婆羅門；婆羅門生，生從口生 [P437] ，婆羅門作，婆羅門化，婆羅門所有。當知業真實業依」。王白尊者摩訶迦旃延：「實如所說， 皆是世間言說，故有婆羅門勝、餘者卑劣，婆羅門白、餘者悉黑，婆羅門清淨、非非婆羅門；婆 羅門生，生從口生，婆羅門化，婆羅門所有。皆是業真實依於業」。爾時、摩偷羅王聞尊者摩訶 迦旃延所說，歡喜隨喜，作禮而去。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者摩訶迦旃延，住阿槃提國拘羅羅!2狳 精舍。尊者摩訶迦旃延，晨朝著衣持缽，入拘羅羅!2狳(11)，次第乞食，至迦梨迦優婆夷舍。時優婆 夷見尊者摩訶迦旃延，即敷床坐，請令就坐。前禮尊者摩訶迦旃延足，退住一面。白尊者摩訶迦 旃延：「如世尊所說，答僧耆多童女所問，如世尊說僧耆多童女所問偈(12)： 實義存於心，寂滅而不亂，降伏諸勇猛，可愛端正色。 一心獨靜思，服食妙禪樂，是則為遠離，世間諸伴黨。 世間諸伴黨，無習近我者。
尊者摩訶迦旃延！世尊此偈，其義云何」？尊者摩訶迦旃延語優婆夷言：「姊妹！有一沙門、婆 羅門言：地一切入處正受，此則無上，為求此果。姊妹！若沙門、婆羅門於地一切入處正受，清 淨鮮白者，則見其本，見患，見滅，見滅道跡。以見本、見患、見滅、見滅道跡故，得真實義存 [P438] 於心，寂滅而不亂。姊妹！如是水一切入處，火一切入處，風一切入處，青一切入處，黃一切入 處，赤一切入處，白一切入處，空一切入處，識一切入處，為無上者，為求此果。姊妹！若有沙 門、婆羅門，乃至於識處一切入處正受，清淨鮮白者，見本、見患、見滅、見滅道跡。以見本、 見患、見滅、見滅道跡故，是則實義存於心，寂滅而不亂，善見、善入。是故世尊答僧耆多童女 所問偈： 實義存於心，寂滅而不亂，降伏諸勇猛，可愛端正色。 一心獨靜思，服食妙禪樂，是則為遠離，世間之伴黨。 世間諸伴黨，無習近我者。
如是姊妹！我解世尊以如是義故，說如是偈」。優婆夷言：「善哉！尊者說真實義，唯願尊者受 我請食」。時尊者摩訶迦旃延，默然受請。時迦梨迦優婆夷，知尊者摩訶迦旃延受請已，即辦種 種淨美飲食，恭敬尊重，自手奉食。時優婆夷知尊者摩訶迦旃延食已，洗缽，澡嗽訖，敷一卑坐 ，於尊者摩訶迦旃延前恭敬聽法。尊者摩訶迦旃延，為迦梨迦優婆夷種種說法，示教、照喜。示 教照喜已，從座起而去。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者摩訶迦旃延，在舍衛國祇樹給孤獨 [P439] 園。尊者摩訶迦旃延語諸比丘：「佛世尊如來、應、等正覺所知所見，說六(14)法，出苦處昇於勝 處，說一乘道淨諸眾生，離諸惱苦、憂悲悉滅，得真如法。何等為六？謂聖弟子念如來、應、等 正覺所行法，念(15)如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛 、世尊。聖弟子念如來應所行法故，離貪欲覺，離瞋恚覺，離害覺，如是聖弟子出染著心。何等 為染著心？謂五欲功德。於此五欲功德，離貪、恚、癡，安住正念、正智，乘於直道，修習念佛 ，正向涅槃。是名如來應、等、正覺所知所見，說第一出苦處，昇於勝處，一乘道淨於眾生，離 苦惱，滅憂悲，得如實法。復次、聖弟子念於正法，念於世尊現法律，離諸熱惱，非時通達，即 於現法，緣自覺悟。爾時、聖弟子念此正法時，不起欲覺、瞋恚、害覺，如是聖弟子出染著心。 何等為染著心？謂五欲功德。於此五欲功德，離貪、恚、癡，安住正念、正知，乘於直道、修習 念法，正向涅槃。是名如來、應、等正覺所知所見，說第二出苦處，昇於勝處，一乘道淨於眾生 ，離苦惱，滅憂悲、得如實法。復次、聖弟子念於僧法，善向、正向、直向、等向，修隨順行， 謂向須陀洹，得須陀洹果，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿羅漢，得阿羅漢， 如是四雙八士，是名世尊弟子僧；戒具足，定具足，慧具足，解脫具足，解脫知見具足，供養恭 敬禮拜處，世間無上福田。聖弟子如是念僧時，〔爾時〕、聖弟子不起欲覺、瞋恚、害覺，如是 聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德。於此五欲功德，離貪、恚、癡、安住正念、正知 [P440] ，乘於直道，修習念僧，正向涅槃。是名如來應、等、正覺所知所見，說第三出苦處，昇於勝處 ，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。復次、聖弟子念於戒德，念不缺戒，不斷戒， 純厚戒，不離戒，非盜取戒，善究竟戒，可讚歎戒，梵行不憎惡戒。若聖弟子念此戒時，自念身 中所成就戒。當於爾時，不起欲覺、瞋恚、害覺，如是聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲 功德。於此五欲功德，離貪、恚、癡，安住正念、正知，乘於直道，修戒念，正向涅槃。是名如 來應、等、正覺所知所見，說第四出苦處，昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如 實法。復次、聖弟子自念施法，心自欣慶：我今離慳貪垢，雖(16)在居家，解脫心施，常施，捨施 ，樂施，具足施，平等施。若聖弟子念於自所施法時，不起欲覺、瞋恚、害覺，如是聖弟子出染 著心。於何染著？謂五欲功德。於此五欲功德，離貪、恚、癡，安住正念、正知，乘於直道，修 施念，正向涅槃。是名如來、應、等正覺所知所見，說第五出苦處，昇於勝處，一乘道淨於眾生 ，離苦惱、滅憂悲，得如實法。復次、聖弟子念於天德，念四王天，三十三天，炎摩天，兜率陀 天，化樂天，他化自在天，清淨信心，於此命終，生彼諸天；我亦如是信、戒、施、聞、慧，於 此命終，生彼天中。如是聖弟子念天功德時，不起欲覺、瞋恚、害覺，如是聖弟子出染著心。於 何染著？謂五欲功德。於此五欲功德，離貪、恚、癡，安住正念、正知，乘於直道，修天念，正 向涅槃。是名如來、應、等、正覺所知所見，說第六出苦處，昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦 [P441] 惱，滅憂悲，得如實法」。尊者摩訶迦旃延說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者摩訶迦旃延，住釋氏訶梨聚落精舍 。時訶梨聚落長者，詣尊者摩訶迦旃延所，稽首禮足，退坐一面。白尊者摩訶迦旃延：「如世尊 義品答摩揵提所問偈(18)： 斷一切諸流，亦塞其流源，聚落相習近，牟尼不稱歎。 虛空於五欲，永以不還滿；世間諍言訟，畢竟不復為。
尊者摩訶迦旃延！此偈有何義」？尊者摩訶迦旃延答長者言：「眼流者，眼識起貪，依眼界貪欲 流出，故名為流。耳；鼻；舌；身；意流者，謂意識起貪，依意界貪識流出，故名為流」。長者 復問尊者摩訶迦旃延：「云何名為不流」？尊者迦旃延語長者言；「謂眼識，眼識所識色，依生 愛喜，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名不流。耳；鼻；舌：身；意意識，意識所識法，依生貪 欲，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名不流」。復問：「云何（流源）」？尊者摩訶迦旃延答言 ：「謂緣眼及色，生眼識，三事和合生觸，緣觸生受──樂受、苦受、不苦不樂受，依此染著流 。耳……。鼻……。舌……。身……。意、意識，意識（所識）法，三事和合生觸，緣觸生受─ ─樂受、苦受、不苦不樂受，依此受生愛喜流，是名流源」。「云何亦塞其流源」？「謂眼界取 [P442] 心法境界繫著、使，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名塞流源；耳，鼻，舌，身，意取心法境界 繫著、使，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名亦塞其流源」。復問：「云何名習近相讚歎」？尊 者摩訶迦旃延答言：「在家、出家共相習近，同喜、同憂，同樂、同苦，凡所為作，悉皆共同， 是名習近相讚歎」。復問：「云何不讚歎」？「在家、出家，不相習近，不同喜，不同憂、不同 苦，不同樂，凡所為作，悉不相悅可，是名不相讚歎」。「云何不空欲」？「謂五欲功德，眼識 色，愛樂念長養，愛欲深染著；耳、聲、鼻、香，舌、味，身、觸，愛樂念長養，愛欲深染著。 於此五欲，不離貪，不離愛，不離念，不離渴，是名不空欲」。「云何名空欲」？「謂於此五欲 功德，離貪，離欲，離愛，離念、離渴，是名空欲。說我繫著使，是名心法還復滿。彼阿羅漢比 丘，諸漏已盡，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世更不復生，云何當復與他諍訟！是故世尊說 義品：答摩揵提所問偈： 若斷一切流，亦塞其流源，聚落相習近，牟尼不稱歎。 虛空於諸欲，永已不還滿；不復與世間，共言語諍訟。
是名如來所說偈義分別也」。爾時、訶梨聚落長者，聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，作禮而 去。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者摩訶迦旃延，住釋氏訶梨聚落精舍 。時訶梨聚落主長者，詣尊者摩訶迦旃延所，稽首禮足，退坐一面。白尊者摩訶迦旃延：「如世 尊於界隔山天帝釋石窟說言：憍尸迦！若沙門、婆羅門，無上愛盡解脫，心正善解脫，究竟邊際 ，究竟無垢，究竟梵行，究竟清淨。云何於此法律，究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨 」？尊者摩訶迦旃延語長者言：「謂眼，眼識，眼識所識色，相依生喜，彼若盡、無欲、滅，息 、沒，於此法律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。耳；鼻；舌；身；意；意識，意識 所識法，相依生喜，彼若盡、（無欲）、滅、息、沒，比丘於此法律，（究竟邊際），究竟無垢 ，究竟梵行，畢竟清淨」。時訶梨聚落主長者，聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，作禮而去。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者摩訶迦旃延，在釋氏訶梨聚落。時 (20)聚落主長者，詣尊者靡訶迦旃延所，稽首禮足，退坐一面。問尊者摩訶迦旃延：「如世尊界隔 山石窟中，為天帝釋說言：憍尸迦！若沙門、婆羅門，無上愛盡解脫，心善解脫，究竟邊際(21)， 究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。云何於此法律，究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨」 ？尊者迦旃延語長者言：「若比丘，眼界取心法境界繫著、使，彼若盡、無欲、滅(22)、息、沒， 於此法律，究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢(23)竟清淨。耳……。鼻……。舌……。身(24)…… [P444] 意界取心法境界繫著、使，若盡、離（欲）、滅、息、沒，於此法律，究竟邊際、究竟無垢， 究竟梵行，畢竟清淨」。時訶梨聚落主長者，聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，作禮而去。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者摩訶迦旃延，住釋氏訶梨聚落。時 訶梨聚落主長者，身遭病苦。尊者摩訶迦旃延，聞訶梨聚落主長者身遭病苦。聞已，晨朝著衣持 缽，入訶梨聚落乞食，次第入訶梨聚落主長者舍。訶梨聚落主長老，遙見尊者摩訶迦旃延，從座 欲起。尊者摩訶迦旃延見長老欲起，即告之言：「長者莫起！幸有餘座，我自可坐於餘座」。語 長者言：「云何長者！病可忍不？身諸苦痛漸差愈不？得無增耶」？長者答言：「尊者！我病難 忍，身諸苦痛轉增無損。即說三種譬，如前叉摩比丘經說」。尊者摩訶迦旃延語長者言：「是故 汝當修佛不壞淨，法不壞淨，僧不壞淨，聖戒成就，當如是學」。長者答言：「如佛所說四不壞 淨，我悉成就；我今成就佛不壞淨，法不壞淨，僧不壞淨，聖戒成就」。尊者摩訶迦旃延語長者 言：「汝當依此四不壞淨，修習六念。長者！當念佛功德，此如來、應、等正覺、明行足、善逝 、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。念法功德，於世尊正法律，現法，離諸熱惱 ，非時通達，緣自覺悟。念僧功德，善向、正向、直向、等向，修隨順行，謂向須陀洹，得須陀 洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿羅漢，得阿羅漢，如是四雙八士，是名世 [P445] 尊弟子僧；具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，供養恭敬尊重之處，堪為世間無上福田。念戒功 德，自持正戒，不毀、不缺、不斷、不壞、非盜取戒，究竟戒，可讚歎戒，梵行戒，不憎惡戒。 念施功德，自念布施，心自欣慶，捨除慳貪，雖在居家，解脫心施，常施，樂施，具足施，平等 施。念天功德，念四王天，三十三天，炎摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，清淨信、戒、 於此命終，生彼天中。我亦如是清淨信、戒、施、聞、慧，生彼天中。長者！如是﹝覺﹞依四不 壞淨，增六念處」。長者白尊者摩訶迦旃延：「世尊說依四不壞淨，增六念處，我悉成就；我當 修習念佛功德，念法，念僧，念戒，念施，念天」。尊者摩訶迦旃延語長者言：「善哉長者！能 自記說，得阿那含」。是時長者白尊者摩訶迦旃延：「願於此食」。尊者摩訶迦旃延，默然受請 。訶梨聚落主長者，知尊者摩訶迦旃延受請已，具種種淨美食，自手供養。飯食訖，澡缽洗嗽畢 ，為長者種種說法，示教、照喜。示教、照喜已，從座起去。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者摩訶迦旃延，於釋氏訶梨聚落住。 時有八城長者，名曰陀施，身遭病苦。尊者摩訶迦旃延，聞陀施長者身遭苦患，晨朝著衣持缽， 入八城乞食，次到陀施長者舍，如訶梨長者經廣說。
註【36-001】「大迦旃延相應」，共一０經。
[P446]
註【36-002】『增支部』「二集」四品六經。
註【36-003】『雜阿含經』卷二０中。
註【36-004】「諍根本」，原本作「淨根本」，今改。
註【36-005】『增支部』「二集」四品七經。『增壹阿含經』（一九）「勸請品」九經。
註【36-006】
註【36-007】「渴」，原本作「濁」，今改。
註【36-008】『中部』（八四）『摩偷羅經』。
註【36-009】「是」，原本缺，依宋本補。
註【36-010】『增支部』「十集」二六經。
註【36-011】「拘羅羅!2狳」下，原本有「精舍」二字，今刪。
註【36-012】經所引偈，見（一八）「魔相應」九經。
註【36-013】『增支部』「六集」二六經。
註【36-014】「六」，原本作「於」，依宋本改。
註【36-015】「念」，原本誤作「淨」，今改。
註【36-016】「雖」，原本作「離」，位元本改。
註【36-017】『相應部』（二二）「蘊相應」三經。
註【36-018】經中引偈，出『小部』『經集』四品九經。
[P447]
註【36-019】『相應部』（二二）「蘊相應」四經。
註【36-020】「時」，原本缺，依宋本補。
註【36-021】「究竟邊際」原本作「邊際究竟」，今改正。
註【36-022】「滅」，原本缺，依明本補。
註【36-023】「畢」，原本作「究」，依明本改。
註【36-024】「身」下，原本有「意」字，今刪。
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