『說一切有部為主的論書與論師之研究』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
論書的性質與意趣，是複雜而又多變的，這可以從論書的通名去理解出來。一般論書，古來 有優波提舍、摩呾理迦、阿毘達磨──三名。這不同名稱的論書，到底是怎樣的呢？先說優波提 舍：
優波提舍Upades/a，或音譯為優婆提舍，鄔波第鑠；義譯為說義，廣演，章句等，以「 論議」為一般所通用。優波提舍為十二分教（十二部經）的一分；他的性質，『大毘婆沙論』重 在論議；『大智度論』重在解義；『瑜伽師地論』作為一切論書的通稱。
一、『大毘婆沙論』卷一二六（大正二七•六六０中）說：
「論議云何？謂諸經中，決判默說、大說等教」。 「又如佛一時略說經已，便入靜室，宴默多時。諸大聲聞共集一處，各以種種異文句義， 解說佛語」。 [P24]
『大毘婆沙論』有二解：第一解為「決判默說、大說等教」，意義極不明顯。考『增一阿含 經』，「有四大廣演之義」(1)。與此相當的『增支部』，名為Maha^padesana（摩訶波提舍）(2) 。這是決判經典真偽的方法：如有人傳來契經，不論是一寺的傳說，多人或某一大德的傳說，都 不可輕率的否認或信受。應該集合大眾來「案法共論」，判決他是佛說或非佛說，法說或非法說 ，以維護佛法的純正。『毘尼母經』作「大廣說」，並說：「此法，增一經中廣明」(3)。漢、巴 共傳的『增一經』，及『毘尼母經』所說的「大廣說」，就是摩訶優波提舍。說一切有部的傳說 ，略有不同，如『薩婆多部毘尼摩得勒伽』卷六（大正二三•五九八上）說：
「何以故名摩訶漚波提舍？答：大清白說。聖人所說依法故，不違法相故，弟子無畏故， 斷伏非法故，攝受正法故：名摩訶漚波提舍。與此相違，名迦盧（黑）漚波提舍」。
說一切有部，分為白廣說，黑廣說，也見於『毘尼母經』：「薩婆多說曰：有四白廣說，有 四黑廣說。以何義故名為廣說（優波提舍）？以此經故，知此是佛語，此非佛語」(4)。『顯宗論』 也說：「內謂應如黑說、大說契經，所顯觀察防護」(5)。這可見，優波提舍是決判大（白）說及 黑說的。所以『大毘婆沙論』的「決判默說、大說等教」，「默說」顯然是「黑說」的訛寫。這 是大眾的集體的詳細論議，所以稱為「廣說」──優波提舍。
第二解的意義，極為明顯。佛的大弟子們，「共集一處」，對於佛的略說，各各表示其意見 [P25] 。在『阿含經』中，這種形式的論義，也是常見的。前一解是共同論議，決判是非；這是共同論 議，發表各人的意見。雖然性質不同，而採取集體論議的方法，是一樣的。這種集體論議的方式 ，可以上溯到佛的時代；而為初期佛教集成經律的實際情形。共同論定的，多方解說而公認為合 於佛意的；這種集體論議的契經，名為優波提舍。
二、『大智度論』對於優波提舍的解說，有次第的三說，如『論』卷三三（大正二五•三０八上） 說：
「論議經者，答諸問者，釋其所以」。 「又復廣說諸義，如佛說四諦，何等是四？……如是等問答廣解其義，是名優波提舍」。 「復次，佛所說論議經，及摩訶迦旃延所解修多羅，乃至像法凡夫如法說者，亦名優波提 舍」。
第一說，優波湜舍是問答解義。這不是一般的問答，而是「釋其所以」然。如佛說「法無有 吾我」偈，某比丘起而請問，佛就為他釋義(6)。第二說，是「廣解其義」。第三說，不但佛說的 論議經──上說的二類，就是摩訶迦旃延Maha^ka^tya^yana所造的解經論，以及末世凡夫所有 的如法論說，都是優波提舍。摩訶迦旃延的解經，是一向被佛教界推重的。『成實論』也說：「 摩訶迦旃延等諸大智人，廣解佛語。有人不信，謂非佛說。佛為是故說論（議）經，經有論故， [P26] 義則易解」(7)。「廣解佛語」，應就是『!8句勒』之類。這第三說，是總攝佛所說的論議，佛弟子 說的，末世論師說的，一切都屬於優波提舍了。
三、『瑜伽師地論』對優波提舍的解說，近於『大智度論』的第三說，而範圍更廣。如『論 』卷二五（大正三０•四一九上）說：
「云何論議？一切摩呾理迦，阿毘達磨，研究甚深素怛纜藏，宣暢一切契經宗要，名為論 議」。
『瑜伽師地論』，分論書為摩呾理迦、阿毘達磨；而這二類，又總稱為鄔波第鑠。這樣，鄔 波第鑠是一切論書的通稱了。
優波提舍的本義，是共同論議，共同釋義。共同論議，經與律都稱之為「摩訶漚波提舍」─ ─大論議。共同釋義，漸被解說為個人的解釋佛說。或是文句的解釋，或是經義的闡釋。『大智 度論』與『成實論』，特別提到「論議第一」的大迦旃延，也就是重於解說契經。如『大智度論 』說：「!6虎比丘……作四阿含優波提舍，於今大行於世」(8)。『大唐西域記』說：「五百賢聖， 先造十萬頌鄔波第鑠論，釋素怛纜藏。次造十萬頌毘奈耶毘婆沙論，釋毘奈耶藏。後造十萬頌阿 毘達磨毘婆沙論，釋阿毘達磨藏」(9)。毘奈耶與阿毘達磨的解釋，稱為毘婆沙；而經的解釋，卻 稱為鄔波提鑠（優波提舍）。優波提舍是契經的釋論，成為西元二、三世紀的一般意見。 [P27]
說一切有部，是重阿毘達磨的；經部是重摩呾理迦的。大乘瑜伽者，從說一切有部、經部的 思想中脫穎而出，取著總貫和會的態度。這應該是『瑜伽師地論』，以鄔波第鑠統攝阿毘達磨、 摩呾理迦的原因吧！
註【7-001】『增一阿含經』卷二０（大正二•六五二中）。
註【7-002】『增支部』「四集」（南傳一八•二九三──二九七）。
註【7-003】『毘尼母經』卷四（大正二四•八一九下──八二０中）。
註【7-004】『毘尼母經』卷四（大正二四•八二０上）。
註【7-005】『顯宗論』卷一（大正二九•七七八中）。
註【7-006】『雜阿含經』卷三（大正二•一六下）。
註【7-007】『成實論』卷一（大正三二•二四五中）。
註【7-008】『大智度論』卷九九（大正二五•七四八下）。
註【7-009】『大唐西域記』卷三（大正五一•八八七上）。
摩呾理迦ma^tr!ka^ma^tika^，或音譯為摩窒里迦，摩呾履迦，摩得勒迦，目得迦，摩夷 等；義譯為母，本母，智母，行母等。此名，從ma^t（母）而來，有「根本而從此引生」的意思 [P28] 。『中阿含經』說：「有比丘知經，持律，持母者」(1)。持母者，就是持摩呾理迦者。與此相當 的『中部』，雖缺少同樣的文句，但在『增支部』中，確曾一再說到：在持法者、持律者以外， 別有持母者Ma^tika^dhara(2)。既有持摩呾理迦者，當然有（經、律以外的）摩呾理迦的存在 。所以，摩呾理迦有成文（起初都是語言傳誦）的部類，與經、律並稱，是在『增支部』集成以 前的。
古典的摩呾理迦，有兩大類：屬於毘奈耶的，屬於達磨的。屬於毘奈耶的，如『毘尼母經』 ，『十誦律』的「毘尼誦」等。這都是本於同一的摩呾理迦，各部又多少增減不同。毘奈耶的摩 呾理迦，是僧伽規制的綱目。凡受戒，布薩，安居，以及一切日常生活，都隨類編次。每事標舉 簡要的名目（總合起來，成為總頌）。僧伽的規制，極為繁廣，如標舉項目，隨標作釋，就能憶 持內容，不容易忘失。這些毘奈耶的摩呾理迦，不在本書論列之內。
屬於達磨的摩呾理迦，出於說一切有部（譬喻師）的傳述，如『根本說一切有部毘奈耶雜事 』卷四０（大正二四•四０八中）說：
「摩窒里迦……所謂四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八聖道分，四無 畏，四無礙解，四沙門果，四法句，無諍，願智，及邊際定，空，無相，無願，雜修諸定 ，正入現觀，及世俗智，苫摩他，毘缽舍那，法集，法蘊，如是總名摩窒里迦」。 [P29]
『雜事』所說，與『阿育王傳』(3)、『阿育王經』(4)相合。四念處等，都是定慧修持，有關 於聖道的項目。佛的正法，本是以聖道為中心，悟入緣起、寂滅（或說為四諦）而得解脫的。佛 法的中心論題，就是四念處等──聖道的實踐。以四念處為例來說：四念處經的解說，四念處的 定義，四念處的觀境，四念處的修持方法及次第，四念處與其他道品的關聯等，都在四念處的標 目作釋下，得到明確的決了。以聖道為中心的理解，貫通一切契經。達摩──法的摩呾理迦，總 持聖道的修持項目，對阿毘達磨論來說，關係最為深切。
摩呾理迦的實質，已如上說明。摩呾理迦的意義，也就可以明了。如『毘尼母經』卷一（大 正二四•八０一上）說：
「母經義者，能決了定義，不違諸經所說，名為母經」。
摩呾理迦的體裁，是標目作釋。標目如母；從標起釋，如母所生。依標作釋，能使意義決定 明了。以法──契經來說：契經是非常眾多的，經義每是應機而出沒不定的。集取佛說的聖道項 目，稱為摩呾理迦。給予明確肯定的解說，成為佛法的準繩，修持的定律。有「決了定義」的摩 呾理迦，就可依此而決了一切經義。在古代經律集成（決了真偽）的過程中，摩呾理迦是重要的 南針。法的摩呾理迦，在契經集成後，阿毘達磨發展流行，摩呾理迦的意義與作用，也就失去了 重要性。於是，「阿毘達磨者」Abhidhammika就代「持母者」而起了。摩呾理迦的本義， [P30] 也就逐漸嬗變，出現了三類新型的摩呾理迦。
一、銅鍱部的阿毘達磨論，如『法集論』，首先標示摩呾理迦，又分為二：論母是三性、三 受等一百二十二門；經母是明分法無明分法等四十二門。這些，在北傳的阿毘達磨中，是論門， 是諸門差別。『法集論』稱之為本母，雖在「概說品」中，也牒標而作解說；銅鍱部的摩呾理迦 ，也有構成論體的根本法的意義。但與聖道為本的古典摩呾理迦，是有距離的。
二、從說一切有部而分出的經部，不信阿毘達磨為佛說，而別說摩呾理迦。『瑜伽師地論』 「攝事分」，是屬於聲聞經部的摩呾理迦。其中契經的摩呾理迦，如『瑜伽師地論』卷八五（大 正三０•七七三上）說：
「當說契經摩呾理迦。為欲抉擇如來所說，如來所稱、所讚、所美，先聖契經。譬如無本 母，字義不明了。如是本母所不攝經，其義隱昧，義不明了。與此相違，義即明了，是故 說名摩呾理迦」。
一切契經是佛所說的，為了要抉擇明了佛法的宗要，所以特說契經的摩呾理迦。『瑜伽師地 論』卷八五──九八，共十四卷，就是契經的摩呾理迦。內容為『雜阿含經』（除佛所說佛弟子 所說誦，八眾誦）的經說；有關於空及業的部分，兼及『中阿含經』少分(5)。原來『瑜伽師地論 』所傳的古說（說一切有部及經部公認），四『阿含經』是以『雜阿含經』為母體的(6)。有了古 [P31] 典的『雜阿含經』的經說──摩呾理迦，就能決了一切經義。這確乎合於「決了定義」的摩呾理 迦古義。但『瑜伽師地論』「攝事分」所說的，不是依一一道品而決了定義，是依一一經文而決 了宗要。所以與摩呾理迦的本義，還是有出入的。
三、摩呾理迦是標舉而又解釋的。大乘瑜伽學者，應用這一原則，作為造論說法的軌範。如 『瑜伽師地論』卷一００（大正三０•八七八中）說：
「我今復說分別法相摩呾理迦。……若有諸法應為他說，要以餘門先總標舉，復以餘門後 別解釋。若如是者，名順正理」。
總標別釋的摩呾理迦，如世親Vasubandhu所造的『發菩提心經論』說：「有大方等最 上妙法，摩得勒迦藏，菩薩摩訶薩之所修行」(7)。『論』先標舉「勸樂修集無上菩提……稱讚功 德使佛種不斷」──十二義，接著就依次解釋，成十二品。這種總標別釋的摩呾理迦，約造論來 說，瑜伽學者以為就是優波提舍──論議。如『瑜伽師地論』卷八一（大正三０•七五三中）說：
「論議者，謂諸經典循環研覈摩呾理迦。……依此摩呾理迦，所餘（聖弟子）解釋諸經義 者，亦名論議」。
解釋經義的優波提舍，既然就是摩呾理迦（總標別釋），所以大乘瑜伽者的釋經論，有一定 的體裁。如世親所造的，『無量壽經優波提舍』，標舉五門而依次解釋。『轉法輪經優波提舍』 [P32] ，分十四難（問）。『妙法蓮華經優波提舍』，初品以七句分別等。依此去觀察，如無著 Asan%ga 所造的『金剛般若經論』，標七種句義。世親所造的『大寶積經論』，標十六種行相。 『文殊師利菩薩問菩提經論』，作九分。對於每一部契經，都這樣的總標別釋去解說，稱為摩呾 理迦，也就是優波提舍。這種總標別釋的論式，也適用於契經文句的解釋。如『攝大乘論』說： 「說語言者，謂先說初句，後以餘句分別顯示」(8)。如世親的『十地論』，對『十地經』文句的 十數，都以第一句為總，餘九句為別去解說。這是大乘瑜伽者所說的摩呾理迦，但不免偏重形式 了！
阿毘達磨abhidharmaabhidhamma，舊譯為阿毘曇，或簡稱毘曇。譯義為大法，
無比法，對法等。在佛法的開展中，阿毘達磨成為論藏的通稱。在論書中，這是數量最多，最值
得重視的。
註【8-001】『中阿含經』卷五二（大正一•七五五上）。
註【8-002】『增支部』「四集」（南傳一八•二六０）。又「五集」（南傳一九•二五０）。
註【8-003】『阿育王傳』卷四（大正五０•一一三下）。
註【8-004】『阿育王經』卷六（大正五０•一五二上）。
註【8-005】呂澂『雜阿含經刊定記』「附論雜阿含經本母」（內學第一輯二三三──二四一）。
註【8-006】『瑜伽師地論』卷八五（大正三０•七七二下）。
註【8-007】『發菩提心經論』卷上（大正三二•五０八下）。
註【8-008】『攝大乘論本』卷中（大正三一•一四一中）。
[P33]
第三項 阿毘達磨
阿毘達磨論，除經部以外，上座部系都認為是佛說的；至少佛曾說過「阿毘達磨」這個名詞 。說一切有部的『大毘婆沙論』，為了證明阿毘達磨是佛所說，曾列舉八種經文(1)。所引的經文 ，都見於漢譯的『雜阿含經』及『中阿含經』，但與之相當的巴利經文，卻沒有阿毘達磨一詞。 不過，南傳『中部』的『牛角娑羅林大經』(2)，『如何經』(3)，都已明白說到了阿毘達磨。『中 阿含經』的『支離彌梨經』，說到大眾集坐講堂，「論此法律」(4)；與此相當的『增支部經』， 卻說是「論阿毘達磨」(5)。所以，在『中阿含經』、『增一阿含經』集成以前，阿毘達磨已是佛 教界熟悉的術語，而且已成為大眾集體論究的內容了。
論到「阿毘達磨」的原始意義，應注意『增支部』中，有「阿毘達磨，阿毘毘奈耶」 Abhidhamma Abhivinaya的結合語(6)。漢譯每簡譯為「阿毘曇律」，律藏中也有這一用法。阿 毘abhi有稱讚的意義，如『善見律毘婆沙』(7)所說。我以為，經律所說的「阿毘達磨，阿毘 [P34] 毘奈耶」，起初只是稱歎法與律而已。這應該是阿毘達磨的原始意義吧！大眾部的『摩訶僧祇律 』，曾一再說到：
「九部修多羅，是名阿毘曇」(8)。 「阿毘曇者，九部經」(9)。 「阿毘曇者，九部修多羅」(10)。
九部經，是修多羅……未曾有法。以九部經為阿毘曇，在上座部系，習慣於以阿毘達磨為論 書的，可能會感到希奇，但如以阿毘達磨，為對於法的稱歎，那也就可以理解了。佛的經法，可 分類為九部；那末讚歎法而稱之為阿毘曇，阿毘曇當然就是九部經了。
阿毘達磨，起初只是通泛的稱讚佛的經法。在大眾部方面：「諸如來語皆轉法輪……佛所說 經皆是了義」(11)。一切經法，是適應有情，平等利益的。所以泛稱九部經為阿毘達磨，而不再深 求分別。但上座部方面，如說一切有部：「八支正道是正法輪……佛所說經非皆了義」(12)。契經 有了義與不了義的分別，所以可稱可讚的深法──阿毘達磨，當然要從一切經中，分別抉出一類 究竟的深法，而稱之為阿毘達磨。如『大毘婆沙論』所引的八經，雖或者有過文字上的潤飾，但 至少足以說明：在佛法開展中，上座部系認為：有一部分契經，是可尊可讚的最究竟法──阿毘 達磨。據『大毘婆沙論』的解說：經中所說阿毘達磨的內容，是「無漏慧」，「空無我及如實覺 [P35] 」，「滅盡（定）退及如實覺」，「緣起及如實覺」，「寂滅及如實覺」，「諸見趣及如實覺 」，「一切法性及如實覺」(13)。據『中部』『如何經』說：佛弟子共同論究的阿毘達磨，是如來自 證而為眾宣說的聖道：「四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八聖道分」──三 十七道品(14)。所以，阿毘達磨以聖道的實踐為主（說一切有部，以聖道為正法輪，是確有深見的 ），而「無漏慧」、「如實覺」，在道的實踐中，是貫徹始終的。如『雜阿含經』說：「一切皆 為慧根所攝受。……慧為其首，以攝持故」(15)。八正道以正見為初，也是同一意義。在道的實踐 ──以慧為主的修證中，就是「如實覺」緣性、寂滅、空無我、一切法性等。所以『大毘婆沙論 』卷一（大正二七•三中）總結的說：
「阿毘達磨勝義自性，唯無漏慧」。
「無漏慧」，般若的現證、體悟，確是佛法的心髓，最極深奧！同時，在字義上，以阿毘達 磨為無漏慧「證法」，也是非常恰當的。如經文常見的阿毘三昧耶abhisamaya，阿毘三摩 提abhisameti，譯為「現觀」或「現證」（舊譯「無間等」）。阿毘三菩提Abhisambuddha ，譯為「現等覺」。阿毘闍abhin~n~a，譯為「現知」或「現證」。以「阿毘」abhi為 先的術語，常是現證的、體悟的般若。所以阿毘達磨──「現法」，以無漏慧為自性，最能表達 佛法的深義。 [P36]
阿毘達磨，是無漏慧的現證。但修學聖道，是要有方便的。般若現證，是由有漏修所成慧（ 與定相應的慧）等引發的，所以『大毘婆沙論』說：「即由此故，發起世間修所成慧；……思所 成慧……聞所成慧……又由此故，發起殊勝生處得慧。……亦得名為阿毘達磨」(16)。「於三藏十 二分教，能受能持，思量觀察不謬」的，是殊勝的生處得慧（由此而成的，才是聞所成慧），所 以論書也是阿毘達磨的資具，如說：「此論亦爾，阿毘達磨具故，亦名阿毘達磨」(17)。這樣，由 論書（教）而起有漏慧──生、聞、思、修所成慧；由修所成慧而引發無漏慧。現證無漏慧，是 勝義阿毘達磨；有漏慧與論書，是世俗阿毘達磨。論書，有漏慧，無漏慧──三類阿毘達磨，與 大乘的三種般若──文字般若，觀照般若，實相般若，意義完全相合，只是名稱的不同而已。阿 毘達磨的真意，是般若現證，決非以分別法相為目的。然而，阿毘達磨論書，是無漏慧、有漏慧 所依的資具。從著手修學來說，阿毘達磨論書的重要性，充分的顯示出來。這應是阿毘達磨論書 發達的主要理由。
阿毘達磨不斷的發達，阿毘達磨的內容，逐漸豐富起來；阿毘達磨的含義，也複雜起來。於 是論師們約「阿毘」的意義，而作種種的解釋。銅鍱部覺音Buddhaghos!a的『善見律毘婆沙 』，約五義釋「阿毘」：一、意，是增上義（阿毘達磨就是增上法，下例）。二、識，是特性（ 自相）義。三、讚歎，是尊敬義。四、斷截，是區別義。五、長，是超勝義(18)。如『分別功德論 [P37] 』的「大法」、「上法」(19)，同於覺音的第五義。『大毘婆沙論』中，廣引各部各論師說(20)。其 中左受Va^malabdha說：是恭敬義，同於覺音的第三義。法密部（法藏部）及覺天Buddhadeva 說，是增上義，同於覺音的第一義。『大毘婆沙論』列舉各家的解釋，其中毘婆沙師八義， 世友Vasumitra說六義，!6虎尊者Pa^rs/va說四義，最為圓備。今對列如下：
圖片
┌────┐ ┌────┐ ┌─────┐
│毘婆沙師│ │世 友│ │!6虎尊 者│
└────┘ └────┘ └─────┘
1.抉擇法（相）──1.抉擇（經）法───2.決斷慧
2.覺察法（性）──2.覺了（緣起）法
3.現觀法──┬──3.現觀（四諦）法
└──5.證（涅槃）法
4.盡法（性）─────────────1.究竟慧
5.淨法（眼）
6.顯發法（性）
7.無違法（性）────────────4.不謬慧
8.伏（外道）法
4.修習（聖道）法
6.數數（分別）法
[P38]
3.勝義慧
從論師所作的種種解釋，而歸納他的主要意義，不外乎兩點：一、明了分別義：如聲論者說 「毘謂抉擇」，抉擇有明辨分別的意義。如毘婆沙師與世友說的抉擇、覺了，!6虎尊者說的決斷 ，化地部說的照法，妙音Ghos!a約觀行的分別說，大德Bhadanta約文句的分別說，及毘 婆沙師的數數分別，都是。二、覿面相呈義：毘婆沙師說的現觀，世友說的現觀與現證，都是。 這就是玄奘所譯的「對法」。毘婆沙師說的顯發，佛護Buddharaks!a說的現前，也與此相近 。「阿毘」是現，是直接的（古譯為無間），當前的，顯現的。綜合這二項意義，阿毘達磨是直 觀的，現證的，是徹證甚深法（緣起、法性、寂滅等）的無漏慧。這是最可稱歎的，超勝的，甚 深廣大的，無比的，究竟徹證的。阿毘達磨，就是這樣的（勝義）阿毘達磨。但在阿毘達磨的修 證中，依於分別觀察，所以抉擇，覺了，分別，通於有漏的觀察慧。依此而分別解說，就引申為 ：毘婆沙師說的所說不違法性，伏法；世友說的抉擇經法，數數分別法；大德的名句分別法了。
阿毘達磨，本為深入法性的現觀──佛法的最深處。修證的方法次第等傳承下來，成為名句 的分別安立（論書）。學者依著去分別了解，經聞、思、修而進入於現證。從證出教，又由教而 趣證，該括了阿毘達磨的一切。
在佛法的流傳中，阿毘達磨的修證法門，由於整理聖典，及初學入門的必要，漸重於有漏慧 [P39] 的分別觀察，發展為阿毘達磨論。到底分別觀察些什麼，而形成具有特色的阿毘達磨論，而且能 取得無比優越的地位呢？觀察的主要論題，『大毘婆沙論』，『入阿毘達磨論』，都有說到：
「阿毘達磨藏義，應以十四事覺知。謂六因，四緣，攝，相應，成就，不成就」。 「有餘師說：應以七事覺知阿毘達磨藏義。謂因善巧，緣善巧，自相善巧，共相善巧，攝 不攝善巧，相應不相應善巧，成就不成就善巧。若以如是七事，覺知阿毘達磨藏義無錯謬 者，名阿毘達磨論師，非但誦持文者」(21)。 「慧，謂於法能有抉擇，即是於攝，相應，成就，諸因，緣，果，自相，共相──八種法 中，隨其所應，觀察為義」(22)。
茲將三說對列如下： [P40]
圖片
┌───────┐ ┌───────┐ ┌──────┐
│大毘婆沙論初說│ │大毘婆沙論次說│ │入阿毘達磨論│
└───────┘ └───────┘ └──────┘
六因…………………………因…………………………諸因
四緣…………………………緣…………………………緣
果
自相 自相
共相………………………共相
攝……………………………攝（不攝）………………攝
相應…………………………相應（不相應）…………相應
成就…………………………成就（不成就）…………成就
不成就………………………/
『入阿毘達磨論』的八法觀察，是說一切有部的晚期學說。在『大毘婆沙論』時代，「果」
還沒有成為主要的論門。從上座部系阿毘達磨論的共義來說，因與緣合而為一，初期是沒有嚴格
區別的。而成就與不成就，在「現在有」派的阿毘達磨中，也是不加重視的。所以上座部阿毘達
磨論──各家共通的主要論門，是：自相，共相，攝，相應，因緣──五門。以此五門來觀察一
切法，因而開展為法相善巧的阿毘達磨論。
[P41]
註【9-001】『大毘婆沙論』卷一（大正二七•二下──三中）。
註【9-002】『中部』『牛角娑羅林大經』（南傳九•三七五）。
註【9-003】『中部』『如何經』（南傳一一上•三一一）。
註【9-004】『中阿含經』卷二（大正一•五五七下）。
註【9-005】『增支部』「六集」（南傳二０•一五一）。
註【9-006】『增支部』「三集」（南傳一七•四七五──四八０）。
註【9-007】『善見律毘婆沙』卷一（大正二四•六七六中）。
註【9-008】『摩訶僧祇律』卷一四（大正二二•三四０下）。
註【9-009】『摩訶僧祇律』卷三四（大正二二•五０一下）。
註【9-010】『摩訶僧祇律』卷三九（大正二二•五三六中）。
註【9-011】『異部宗輪論』（大正四九•一五中──下）。
註【9-012】『異部宗輪論』（大正四九•一六下）。
註【9-013】『大毘婆沙論』卷一（大正二七•三上──中）。
註【9-014】同上(3)。
註【9-015】『雜阿含經』卷二六（大正二•一八三中）。
註【9-016】『大毘婆沙論』卷一（大正二七•三中）。
[P42]
註【9-017】『大毘婆沙論』卷一（大正二七•四上）。
註【9-018】『善見律毘婆沙』卷一（大正二四•六七六中）。
註【9-019】『分別功德論』卷一（大正二五•三二中）。
註【9-020】『大毘婆沙論』卷一（大正二七•四上──下）。
註【9-021】『大毘婆沙論』卷二三（大正二七•一一六中）。
註【9-022】『入阿毘達磨論』卷上（大正二八•九八二上）。
[P43]