『說一切有部為主的論書與論師之研究』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
阿毘達磨論的起源與成立，經過是極為複雜的。現在，先從被稱為阿毘達磨真的起源──佛 教界流行的「論阿毘達磨論」說起(1)。
Ⅰ『中部』的『牛角林大經』說：大比丘們，在月光下，同遊景色優美的牛角娑羅林 Gosi^n%gasa^lavanada^ya。大家發表意見，有怎樣的比丘，能使林園增光、生色？大目揵連 Maha^maudgalya^ya^na說：「如二比丘，為論阿毘達磨論，相互發問；相互發問，應答無滯，以彼 等之法論而有益。舍利弗！如是比丘，牛角娑羅林增輝」(2)。『中阿含經』（卷四八）『牛角娑 羅林經』，與此經相同，但作大迦旃延Maha^ka^tya^yana說。
Ⅱ『中部』的『如何經』說：佛告比丘：「我自證悟而為說法，即四念處，四正勤，四神足 [P44] ，五根，五力，七菩提分，八聖道分，應和合無諍而學。汝等和合無諍而學時，如二比丘，於阿 毘達磨而有異說」，就應該勸導他們，捨棄誤解而歸於如法的見解(3)。這部經，漢譯缺。
Ⅲ『增支部』說：眾多長老比丘，飯後，大家圍繞著坐，共同論說阿毘達磨論。那時，質多 羅象首舍利弗Citta Hatthisa^riputta，在長老比丘論議中間，不斷的插入自己的問難。大 拘絺羅Maha^kaus!t!hila對他說：「長老比丘眾論阿毘達磨時，莫於中間（自）陳說，應待論訖 」(4)。『中阿含經』（卷二０）『支離彌梨經』，與此經相同，但作「論此法律」。
依上所引的經文來看，那時「論阿毘達磨論」的論風，是這樣的：大眾共同參加；由兩位比 丘，相互問答，名為「論阿毘達磨論」Abhidhammakatham% Katheti。問答的兩位比 丘，一定是上座名德。『增支部』曾說：「比丘五法具足：戒、定、慧、解脫、解脫知見具足， 才能與同梵行者共住，與同梵行者共論：戒論，定論，慧論，解脫論，解脫知見論」(5)。又說： 「彼等不修身，不修戒，不修心，不修慧故，論阿毘達磨論，毘陀羅論，陷於黑法」(6)。這可見 ，如自身沒有修證，是不適宜參與論議的。這種論法的集會，不是由於自身的無知與疑惑，而是 以對論的方式，使法義得到充分的闡明。大眾在座旁聽，這正是一種教育僧眾的好方法。這種論 法的集會，經中一再說到，這可能經常舉行的，尤其是布薩的月夜。
「論阿毘達磨論」的內容，是佛陀自證而為眾宣說的「法」──四念處……八聖道支，也就 [P45] 是修證問題。以聖道為項目而進行論究，稱為「論阿毘達磨論」。初期的阿毘達磨論，與說一切 有部所傳的摩呾理迦，是一樣的(7)。當時的「論法」，應有簡明的綱要。一問一答的，以對論方 式，而將其闡明。標目釋義的綱要，名為摩呾理迦（本母）；這樣的問答深法，就名為「論阿毘 達磨論」。原始的阿毘達磨與摩呾理迦，實質上毫無差別。以聖道為中心的阿毘達磨，一直流傳 下來。現存的早期論書，如『舍利弗阿毘曇論』「問分」，銅鍱部的『分別論』，說一切有部的 『法蘊論』，內容也還是以聖道為主的。
兩位比丘的相互問答，是尊嚴的。為了闡明佛法，而不是為了諍勝，會場上充滿了和諧與寧 靜的氣氛。這種論法的場所，應有維護論場的合理軌式。一、兩位比丘的問答，旁人不可以從中 參與，一定要等雙方的問答告一段落。上面（Ⅲ）所說的象首舍利弗，好辯而急於從旁參入，違 反了論法的軌範，所以受到大拘絺羅的責備。二、由於慧解的差別，傳聞的不同，可能引起見解 上的不合。如上（Ⅱ）所說，應由在座的上座大德出來，以和諧懇切的態度，使雙方的意見，能 在和諧中歸於一致。三、舍利弗S/a^riputra為眾說法，說到入滅盡定而不得究竟智的，死後生 意生天。舍利弗的意見，受到優陀夷Uda^yin的問難。優陀夷的問難，一而再，再而三，一直 的堅持反對下去。世尊知道了，訶責優陀夷說：「汝愚癡人，盲無慧目，以何等故論甚深阿毘曇 」？並且責備在座的阿難A^nanda，不應該置而不問(8)。優陀夷難問舍利弗的事，也見於『增 [P46] 支部』(9)。優陀夷的堅持己見，一直反對下去，上座早應出來呵止優陀夷的發言。當時阿難在座 ，而不出來維持論場的寧靜，難怪要受世尊的責備了。四、某次，舍利弗與大目揵連互相問答， 大眾在座旁聽。由於不願與某老比丘問答，中途離去，以致大眾散席(10)。這由於問答告一段落， 對（也許見解不合的）老比丘的請求共論，許也不是，不許也不是（不合常規）。如與他共論， 徒然引起無謂的諍論，倒不如借故退席的好。
這種相互論法的論風，也曾傳來我國。就是在四眾共集的講經法會上，先由主講法師與都講 相互問答。有名的支許對論，就是這種論式。
註【10-001】木村泰賢氏『阿毘達磨論之研究』（五）。
註【10-002】『中部』『牛角林大經』（南傳九•三七五）。
註【10-003】『中部』『如何經』（南傳一一上•三一一──三一六）。
註【10-004】『增支部』「六集」（南傳二０•一五一──一五二）。
註【10-005】『增支部』「五集」（南傳一九•二六六）。
註【10-006】『增支部』「五集」（南傳一九•一四七）。
註【10-007】『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷四０（大正二四•四０八中）。
註【10-008】『中阿含經』卷五（大正一•四四九下──四五０上）。
[P47]
註【10-009】『增支部』「五集」（南傳一九•二六八──二七０）。
註【10-010】『本生經』（南傳三０•一七四）。
vedalla，音譯為毘陀羅，與梵語的vaipulya（毘佛略，譯義為方廣）相當。毘陀羅論 Vedallakatha^與阿毘達磨論，同為古代的法論之一，如『增支部』「五集」（南傳一九•一四七） 說：
「彼等不修身，不修戒，不修心，不修慧，論阿毘達磨論、毘陀羅論，陷於黑法」。
毘陀羅的性質與內容，經近代學者的研究，已非常明白(1)。今依其研究成果，整理而作進一 步的說明。『中部』有Maha^vedalla（『毘陀羅大經』），Cu^l!avedalla（『毘陀羅小經』）。 與阿毘達磨並稱的毘陀羅論，顯然的存在於『中阿含經』。Vedalla為九分教（部經）之一；覺 音Buddhaghos!a對毘陀羅的解說，首先提到上面的二部──『毘陀羅大經』，『毘陀羅小經 』。其次說到：Samma^dit!t!hi，Sakkapan~ha，San%kha^rabha^janiya，Maha^pun!n!ama sutta。這六 部經，經考定為：
Ⅰ Maha^vedalla：推定為『中部』（四三經）的Maha^vedalla-sutta。大拘絺羅Maha^kaus!t!hila [P48] 問，舍利弗S/a^riputra答。與『中阿含經』（卷五八）『大拘絺羅經』相當，但作舍 利弗問，大拘絺羅答。今依漢譯，列舉大段的內容（名詞，改為通常所用的，以下例此）如下：
1.善與不善（巴缺）2.（智）慧與識3.正見4.當來有5.受想思（識）6.滅無對 （巴缺）7.五根與意根8.壽暖識9.死與滅盡定10.滅盡定與無想定（巴缺）11.滅 盡定──三行起滅•得三觸•空無相無願（巴缺）12.不動定無所有定無想定（巴：末增 四心解脫）
ⅡCu^l!avedalla：推定為『中部』（四四經）的Cu^l!avedalla-sutta。毘舍佉Vis/a^kha^問，法 與（樂）比丘尼Dharmadinna^答。與『中阿含經』的（卷五八）『法樂比丘尼經』相同。內 容大段為：
1.自身見2.陰與取陰3.八聖道與三聚4.滅無對（巴缺）5.禪定6.壽暖識7.死 與滅定（巴缺）8.滅盡定與無想定（巴缺）（巴增三行）9.滅盡定入起10.三受與隨 眠11.受•無明•明•涅槃
ⅢSamma^dit!t!hi：考定為『中部』（九經）的Samma^dit!t!hi sutta，譯義為『正見經』。眾 比丘問，舍利弗答。與『中阿含經』（卷七）『大拘絺羅經』相當。又與『雜阿含經』（卷一四 ）的三四四經（大正藏編號）相合，但問者是大拘絺羅。問題為：「成就正見，於法得不壞淨， [P49] 入正法」，而提出內容：
1.善與不善2.四食3.三漏4.四諦5.老死……行6.無明盡明生
ⅣSakkapan~ha：考定為『長部』（二一經）的Sakkapan~hasutta，譯義為『釋問經』。帝 釋問，如來答。前後有序分與餘分。與『中阿含經』（卷三三）的『釋問經』，及『長阿含經』 （卷一０）的『釋提桓因問經』相同。法義的問答部分，大段為：
1.嫉結慳結2.憎愛3.欲4.念（尋）5.思（種種妄想）6.滅戲論道（長、巴缺） 7.念言求8.根律儀9.喜憂捨10.沙門婆羅門欲求志趣不同11.沙門婆羅門不能盡得究 竟梵行
ⅤSan%kha^rabha^janiya：在名稱方面，似乎與『中部』的（一二０經）San%kha^ruppatti sutta 相當，但內容的性質不同。經考定為『相應部』（四一、「質多相應」）的Ka^mabhu^（2），也 與『雜阿含經』（卷二一）的五六八經（大正藏編號）相同。質多羅Citra長者問，迦摩浮 Ka^mabhu^比丘答。內容為：
1.三行2.壽暖識3.入滅盡定──不作意•滅三行4.死與滅定5.起滅盡定──不作 意•起三行•得三觸6.起滅定心向出離7.止觀
ⅥMaha^pun!n!ama：考定為『中部』（一０九）經的Maha^pun!n!amasutta，譯義為『滿月大 [P50] 經』。眾比丘問，如來答。該經又見於『相應部』（二二•「蘊相應」）的Pun!n!ama^；也與『 雜阿含經』（卷二）的五八經（大正藏編號）相同。內容為十事：
1.五取陰2.欲3.陰與取4.陰陰相關5.名義6.因緣7.味患離8.身見9.無身 見10.得涅槃
從這六部經的形式與內容，可以理解到：一、這些都是有關法義的問答。沒有採取大眾在座 旁聽，由二比丘共論的阿毘達磨論的論式，而是佛或比丘（比丘尼），與四眾弟子間的問答。阿 毘達磨論，在當時是聖道的舉揚，最莊嚴的法集，大眾旁坐參聽。而毘陀羅論，不限於聖道，更 廣的普遍到各種論題。這是一般的，以請益方式而進行自由的問答。如上文所引，在『增支部』 中，阿毘達磨論與毘陀羅論，已經相提並論，也就是有了結合的傾向。在說一切有部中，這些毘 陀羅──法義問答，是被看作阿毘達磨的。如毘陀羅的重要論題──滅盡定，舍利弗的意見，受 到優陀夷Uda^yin的一再反對，佛就呵責說：「以何等故論甚深阿毘曇」(2)？又如世尊答帝釋 所問，而說：「我寧可說甚深阿毘曇」(3)。所以，法義問答的毘陀羅論，與阿毘達磨論，早就結 合為一流，成為阿毘達磨論發展的泉源。
二、阿毘達磨，毘陀羅，在『相應部』中，雖還沒有發見（漢譯『雜阿含經』，及說一切有 部的傳說，已有阿毘達磨的名詞），但在『中部』與『中阿含經』，已明確的有這二個名詞。契 [P51] 經的大部集成，『雜阿含經』是根本的，在先的，這是說一切有部經師的古傳，而為我們所確信 的。所以可推定：阿毘達磨與毘陀羅，同時出現於『雜阿含經』集成，『中阿含經』還沒有集成 以前，阿毘達磨與毘陀羅，是出現於那個時代的。稱為毘陀羅論的法義問答集，起初雖沒有這個 名稱，而事實早已存在於『雜阿含經』了。如上所舉的六經，其中Ⅲ、Ⅴ、Ⅵ──三經，都是『 雜阿含經』所固的的。就是以vedalla為名的，屬於『中部』的大、小二經，也是根源於『雜阿 含經』而有所充實。試列表對照於下（表中數目字，就是上文列舉大段的數目）：
圖片 ┌─────────┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬──┬─────┬──┐ │Maha^vedalla │１│２∣３∣４∣５∣６∣７∣８∣９∣１０∣ １１ │１２│ ├─────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──┼─────┼──┤ │正見經（南傳） │１│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ├─────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──┼─┬─┬─┼──┤ │迦摩（二）（漢譯）│ │ │ │ │ │ │ │２│４│ │１│３│５│ │ └─────────┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴──┴─┴─┴─┴──┘ ┌─────────┬───┬───┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬───┬──┬──┐ │Cu^l!avedalla │ １ ∣ ２ ∣３∣４∣５∣６∣７∣８∣ ９ │１０│１１│ ├─────────┼─┬─┼─┬─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼───┼──┼──┤ │滿月大經（南傳） │８│９│３│４│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ├─────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┬─┼──┼──┤ │迦摩（二）（漢譯）│ │ │ │ │ │ │ │２│４│１│３│５│ │ │ └─────────┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴──┴──┘
如表所列，可見大經與小經，都是淵源於『雜阿含經』的。其中『毘陀羅大經』，對於慧與 識，受想與思（識），五根與意根，壽暖與識的同異，在教義上有了顯著的開展。滅盡定是最深 [P52] 的定，在部派佛教中，是有異義的。這在古代，已是問答的主要論題了。淵源於『雜阿含經』的 法義問答集，問答更普遍，法義也跟著發展，毘陀羅論就這樣的成立了。
帝釋來隔界山問佛，在『雜阿含經』中，早是熟悉的故事。早期的傳說，是帝釋問佛──無 上愛盡解脫，也就是現存『中』、『長』二阿含中，『帝釋問經』的末後一段。無上愛盡解脫， 是甚深義，所以說一切有部稱之為阿毘達磨，解說為無漏慧(4)。帝釋是印度民間的普遍信仰對象 ，一向重視和平無爭，所以成為佛法的外護，化導人間的（入世的）代表。『帝釋問經』的問答 ，論究世間的爭執根源，重視合理的行為，歸結到佛法勝於其他宗教。可能由於愛盡解脫的問答 深義，所以採取當時問答毘陀羅的論式，編成化導世間的問答集。
三、稱為毘陀羅的契經，大抵在一問一答間，問者表示領解對方的意見，歡喜讚歎，然後再 提出問題，所以形成一種特殊的體裁。vedalla與梵語vaipulya（方廣）相當，所以毘陀羅 的字義，在解說上，不應該與「方廣」脫節。方廣的主要意義是「廣說」。毘陀羅的法義問答， 普遍的論到各問題，比之阿毘達磨論的專以聖道為論題，確是廣說了。而且，毘陀羅的一問一答 ，窮源竟委，大有追問到底的傾向，這還不是廣說了嗎？如『雜阿含經』說：「摩訶拘絺羅！汝 何為逐？汝終不能究竟諸論，得其邊際。若聖弟子斷除無明而生於明，何須更求」(5)？『法樂比 丘尼經』也說：「君欲問無窮事；然君問事，不能得窮我邊也。涅槃者，無對也」(6)。這說明了 [P53] 法相的層層問答，是不可能窮其邊際的。如斷除無明而生明，那還求什麼呢？究竟，是問答廣說 所不能盡的。這就引向超越無對的，深廣無涯際的境地。這應該就是從方廣，而傾向於重證悟的 方廣的契機吧！
註【11-001】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』（三八九──四一九）。
註【11-002】『中阿含經』卷五（大正一•四五０上）。
註【11-003】『中阿含經』卷三三（大正一•六三四下）。
註【11-004】『大毘婆沙論』卷一（大正二七•二下──三上）。
註【11-005】『雜阿含經』卷一四（大正二•九五中）。
註【11-006】『中阿含經』卷五八（大正一•七九０上）。
阿毘達磨論，毘陀羅論，是那時的佛法問答。同時興起的，有毘崩伽vibhan%ga──分別 解說的學風，『中阿含經』中，有稱為「分別」的部類。『中部』有「分別品」Vibhan%gavagga ，凡十二經，就是一三一──一四二經。『中阿含經』有（「分別誦」，凡三十五經，就是一 五二──一八六經。其中有）「根本分別品」，凡十經，就是一六二──一七一經。『中部』的 [P54] 「分別品」，與『中阿含經』的「根本分別品」，對列如下：
圖片
┌─────┐ ┌───────┐ ┌─────┐
│中部分別品│ │中含根本分別品│ │中含其餘品│
└─────┘ └───────┘ └─────┘
一三一Bhaddekaratta-sutta
一三二A^nandabhaddekaratta-s…一六七 阿難說經
一三三Maha^kacca^na-b…………一六五 溫泉林天經
一三四Lomasakan%giya-b…………一六六 釋中禪室尊經
一三五Cu^l!akammavibhan%ga-sutta…一七０ 鸚鵡經
一三六Maha^kamma-v………………一七一 分別大業經
一三七Sal!a^yatana-vibhan%ga sutta……………一六三 分別六處經
一三八Uddesa-vagga…………………一六四 分別觀法經
一三九Aran!avibham%ga Sutta……………………一六九 拘樓瘦無諍經
一四０Dha^tu-vibhan%ga Sutta……………………一六二 分別六界經
一四一Saccavibhan%ga sutta……………………………………………………三一 分別聖諦經
一四二Dakkhin!a^-v……………………………………………一八０ 瞿曇彌經
分別經的形式，是依據一種略說，由佛及弟子，作廣的分別，所以這是一種經的分別解說。 從內容來說，或是對於深隱的含義，解釋文句，以顯了所含的經意，如『阿難說經』等──「一 [P55] 夜賢者偈」的分別。或是對法義作詳細的分別，以理解其內容，如舍利弗S/a^riputra說的『分 別聖諦經』。在當時，vibhan%ga似乎專指略說（經）的分別。如律藏中，波羅提木叉（戒經） 的分別解說，就稱為「波羅提木叉分別」，或稱為「經分別」。
本來，佛說五蘊、六處、六界、四諦等，是「分別法」的典型範例。五蘊、六處等，佛說或 不免簡要。其實經句的如此簡略，只是為了適應憶持與讀誦方便。在佛弟子間，應有佛的解說流 傳。繼承佛陀分別法的學統，對界、處等作明確的分別，就是『中阿含經』「根本分別品」等集 出的由來。佛初轉法輪──對人類開始說法，稱為「開示，宣說，施設，建立，解明，分別，顯 發」(1)。為眾說法的方法之一──「分別」vibhajana，與「根本分別品」的分別Vibhan%ga ，「廣分別」的分別vibhajati，意義都相近。「分別」，是不限於分別略說（經）的。佛 的分別說法，就是最好的例子。佛曾說：「獸歸林藪，鳥歸虛空，聖歸涅槃，法歸分別」(2)。法 ，要以分別來觀察，以分別來處理。對阿毘達磨來說，分別的方法論，有著無比的重要；阿毘 達磨論的發達，以分別法相為主要的特徵。『中阿含經』「根本分別品」的集成，表示分別的學 風，已充分應用，相當的發達了。
我們在『中阿含經』中（事實存在於經典集成以前），看到了「分別」的思想方法；阿毘達 磨論與毘陀羅論──法義問答的流行。這三者分別的發展起來，又匯集而成佛教界的一大趨勢， [P56] 漸進於阿毘達磨成立的時代。
註【12-001】『中部』「諦分別經」（南傳一一下•一四一）。
註【12-002】『大毘婆沙論』卷二八引經（大正二七•一四五下）。
在初期集成的『雜阿含經』(1)，佛教界已傳有同類相聚的學團形態。對佛教的開展，部派的 分化，阿毘達磨論的興起，都應有思想與風格上的淵源。阿毘達磨是屬於「法」的部門；與「法 」有關的佛世大比丘，領導僧倫，化洽一方的，有舍利弗S/a^riputra，大目犍連 Maha^maudgalya^ya^na，大拘絺羅Maha^kaus!t!hila，大迦旃延Maha^ka^tya^yana，富樓那 Pu^rn!amaitra^yan!i^putra，阿難A^nanda。試分別諸大阿羅漢的特性，以推論阿毘達磨學系的 傳承。不過，佛陀時代，一味和合時代，這幾位聖者，都是佛教界所尊敬的，彼此間也是相互學 習的。即使學風有些特色，也決沒有後代那樣的宗派意味，這是我們應該記住的。
一、舍利弗，大目犍連，大拘絺羅，可以看作同一學系。舍利弗與目犍連，起初都是刪闍耶 San~jaya的弟子，同時於佛法中出家，同負助佛揚化的重任，又幾乎同時入滅。法誼與友誼 的深切，再沒有人能及的了。舍利弗為「大智慧者」，大目犍連為「大神通者」，為佛的「雙賢 [P57] 弟子」。大智慧與大神通──大智與大行，表徵了佛教的兩大聖德（圓滿了的就是佛，稱為「明 行圓滿」）。大目犍連被譽為神通第一，對法義的貢獻，傳述自不免缺略了（舍利弗少有神通的 傳說，其理由也是一樣）。在『中阿含經』中，舍利弗被稱譽為猶如生母，目犍連如養母：「舍 利子比丘，能以正見為導御也。目犍連比丘，能令立於最上真際，謂究竟漏盡」(2)。陶練化導僧 眾的能力，目犍連是不會比舍利弗遜色的。『中部』『牛角林大經』，大目犍連以為：「是二比 丘，為論阿毘達磨，相互發問；相互發問，應答無滯」(3)。足以使林園生色。阿毘達磨論師的風 尚，明白的表示了出來。說一切有部傳說：大目犍連造『阿毘達磨施設論』，也表示了大目犍連 與阿毘達磨間的關係。
大拘絺羅與舍利弗的關係，異常密切。說一切有部傳說：大拘絺羅是舍利弗的母舅(4)。銅鍱 部的傳說：大拘絺羅從舍利弗出家受戒(5)。無論為甥舅，或師弟間的關係，從『阿含經』看來 ，舍利弗與大拘絺羅的問答最多，而且著重於法義的問答。如『中阿含經』（卷五八）的『大拘 絺羅經』，『中阿含經』（卷七）的『大拘絺羅經』，都是法義問答集，而被稱為毘陀羅的(6)。 以『雜阿含經』來說，二五六──二五八（大正藏編目），共三經，問答的主題，是明與無明， 這正是『毘陀羅大經』問答的開端。此外，如問緣起非四作(7)，如來死後不可記(8)，欲貪是繫(9) ，現證、應觀無常苦空無我(10)。大拘絺羅的問答，幾乎都與舍利弗有關。而且，南傳與漢譯，問 [P58] 者與答者，往往相反。這可說是二大師的相互問答，思想已融和為一。又如大拘絺羅得無礙解第 一，考『小部』的『無礙解道』，可說是以無礙解得名的。無礙解的本義，與聖道中心的阿毘達 磨有關。四無礙的解說是：法無礙的法，是五根、五力、七覺支、八聖道支；義無礙，詞無礙， 辯說無礙，就是這些法（聖道）的義，法的詞，法的辯說(11)。切實的說，由於阿毘達磨論（聖道 ）的論說，注意到法的義，法的詞，法的辯說，而形成四無礙解一詞。大拘絺羅稱無礙解第一， 可以想見他與阿毘達磨論的關係。
舍利弗大智慧第一，是「逐佛轉法輪將」，稱「第二師」，可說釋尊以下，一人而已。在經 、律中，舍利弗有多方面的才能，如破斥外道，分別經義，代佛說法，編集經法，主持僧事，維 護僧伽的健全與統一，與其他大弟子問答等。著眼於阿毘達磨的淵源，那末，一、與大拘絺羅的 法義問答，被稱為毘陀羅。二、『中阿含經』（卷七）的『分別聖諦經』，『中阿含經』（卷七 ）的『象跡喻經』，都是舍利弗對四諦的廣分別。條理嚴密，近於阿毘達磨的風格。舍利弗的特 重分別，在初期聖典中，已充分表現出來。三、大拘絺羅稱無礙解第一，而這也是舍利弗所有的 勝德。如說：「初受戒時，以經半月，得四辯才而作證」(12)。「舍利弗成就七法，四無礙解自證 知」(13)。四、舍利弗的深廣分別，在教團內，引起了部分人的反感。除提婆達多Devadatta 系而外，黑齒Kal!a^rakhattiya比丘一再在佛前指訴：舍利弗自說生死已盡，自稱能以異文異 [P59] 句，於七日七夜中，奉答佛說(14)。舍利弗說滅盡定（阿毘達磨義），受到優陀夷Uda^yin的 一再反對(15)。舍利弗領導大眾，遊行教化，某比丘向佛指訴：舍利弗輕慢了他(16)。雖然舍利弗始 終受到佛的讚歎，佛的支持，但可見舍利弗在當時，領導僧眾的地位，問答分別的學風，曾引起 教內部分人士的不滿。
綜合聖典的傳述來說，舍利弗，大目犍連，大拘絺羅，從事僧團的領導，法義的論究工作， 成一有力的系統。這一學系，對於阿毘達磨，有最深切的關係。『雜阿含經』中，舍利弗與大拘 絺羅的法義問答，已表現了分別的學風。到『中阿含經』，阿毘達磨論，毘陀羅論，毘崩伽的發 達，莫不傳說為與舍利弗及大拘絺羅有關。雖不能就此論定，這是舍利弗、大目犍連、大拘絺羅 自身言行的直錄。然如解說為：這是舍利弗（大拘絺羅）及承受其思想的學者，在佛法的開展中 ，闡明舍利弗等傳來的學說的集錄，應該與事實的距離不達。在這一系中，舍利弗居於主導的地 位。
二、大迦旃延與富樓那，也可說是一系的。大迦旃延遊化的主要地區，是阿槃提國Avanti ，又將佛法引向南地dakkhin!a^patha。富樓那以無畏的精神，遊化「西方輸盧那」地方 Sron!a^para^nta。這是從事西（南）印度宏化的大師。對當時以舍利弗為重心的「中國」，那 是邊地佛教的一流。 [P60]
大迦旃延，被稱為：「於略說廣分別義」San%khittena bha^sitassa Vitha^rena attham%Vibhajanta^ 第一，也就是「論議」第一。在『雜阿含經』中，大迦旃延對於佛的略說，而作廣 分別說的，有為信眾分別「僧耆多童女所問偈」義(17)，分別「義品答摩犍所提問偈」義(18)；分別 佛為帝釋所說，「於此法律究竟邊際」義(19)。這都是對於簡要的經文或偈頌，廣分別以顯了文句 所含的深義。『中阿含經』也是一樣：『溫泉林天經』，為眾分別「跋地羅帝偈」義(20)；『分別 觀法經』，分別「心散不住內，心不散住內一義(21)；『蜜丸喻經』，分別「不愛不樂不住不著， 是說苦邊」義(22)。這些分別解說，佛總是稱讚大迦旃延：「師為弟子略說此義，不廣分別，彼弟 子以此句，以此文而廣說之。如迦旃延所說，汝等應當如是受持」(23)！「以此句，以此文而廣說 之」，近於舍利弗的：「我悉能乃至七夜，以異句異味（文）而解說之」。這是釋尊門下，能廣 分別解說的二位大弟子。但分別的方針，顯然不同。大迦旃延的「廣分別義」，如上所引的經文 ，都是顯示文內所含的意義，不出文句於外；而舍利弗的廣分別，是不為（經說的）文句所限的 。大迦旃延的廣分別，是解經的，達意的；舍利弗的分別，是阿毘達磨式的法相分別。漢譯『中 阿含經』（卷四八）的『牛角娑羅林經』，以「二法師共論阿毘曇」，為大迦旃延所說，而『中 部』與『增一阿含經』(24)，都所說不同。大迦旃延的德望，受到阿毘達磨論師的推重，但大迦旃 延的學風，決非以問答分別法相為重的。 [P61]
富樓那，被稱為「說法者」dharmakathika第一。銅鍱部傳說：富樓那善於說法，「論 事清淨，阿毘達磨之先導」(25)，那是以富樓那為阿毘達磨論師了。陳真諦Parama$rtha從海道 來中國，所以也有富樓那結集論藏的傳說(26)。但富樓那被稱為說法第一，源於『雜阿含經』的故 事：富樓那「至西方輸盧那人間遊行。到已，夏安居，為五百優婆塞說法，建立五百僧伽藍，繩 床臥褥，供養眾具，悉皆備足。三月過已，具足三明」(27)。『分別功德論』卷四（大正二五•四六中 ）說：
「滿願子說法時，先以辯才唱發妙音……次以苦楚之言切責其心……終以明慧空無之教。 ……度人最多，故稱說法第一」。
富樓那是一位富有感化力的宣教師，說法感化的力量，何等偉大！這與分別法義的論師型， 風格是決不相同的。dharmakathika，本意為說法者，法的解說者，可通於說法及論（法）義 。也許這樣，在阿毘達磨論的發達中，被傳說為阿毘達磨論師一流。
大迦旃延與富樓那，在『阿含經』中，沒有顯著的阿毘達磨論師的氣質。二人同遊化於西方 （及南方），同有富豐的神奇故事，同有億耳S/ron!a-kot!ikarn!a為弟子的傳說，所以不妨看作 遊化邊區，善於教化的一流。
三、阿難為「多聞者」，從來沒有被推為阿毘達磨論師的師承。阿難侍佛二十五年，記憶力 [P62] 特別強，聽聞佛法，比誰都要廣博。所以，法──經的結集，傳由阿難主持。他是持經的經師， 說法的法師。
從上面的論究，發見以舍利弗為主的，與大拘絺羅，大目犍連，為著重法義分別的學系。『 中阿含經』集成以前，以阿毘達磨論、毘陀羅論的問答，公開活躍於佛教界（這應該是佛教界的 一般傾向，只是舍利弗學系，特別重視而已）。這一分別法義的學風，將因四『阿含經』的集成 ，進一步的發展為阿毘達磨論，而為部派分化中，上座部所有的主要特色。
註【13-001】『雜阿含經』卷一六（大正二•一一五上──中）。『相應部』「界相應」（南傳一三•二二八──二三０）
同。
註【13-002】『中阿含經』卷七（大正一•四六七中）。『中部』「諦分別經」（南傳一一下•三五０）同。
註【13-003】『中部』『牛角林大經』（南傳九•三七五）。
註【13-004】『根本說一切有部毘奈耶出家事』（大正二三•一０二三上──中）。
註【13-005】『長老譬喻』（南傳二七•三０三）。
註【13-006】參閱本章第一節第二項。
註【13-007】『雜阿含經』卷一二（大正二•八一上──中）。『相應部』「因緣相應」（南傳一三•一六四──一六七）同。
註【13-008】『相應部』「無記說相應」（南傳一六上•一一二──一一六）。
註【13-009】『雜阿含經』卷九（大正二•六０上──中）。『相應部』「六處相應」（南傳一五•二六０──二六二）同。
[P63]
註【13-010】『雜阿含經』卷一（大正二•六五中──下）。『相應部』「蘊相應」（南傳一四•二六二──二六四）同。
註【13-011】『無礙解道』（南傳四０•一四六──一五０）。
註【13-012】『增一阿含經』卷一八（大正二•六三九上）。『增支部』「四集」（南傳一八•二八二）同。
註【13-013】『增支部』「七集」（南傳二０•二七六）。
註【13-014】『雜阿含經』卷一四（大正二•九五下）。『相應部』「因緣相應」（南傳一三•七八──八一）同。又『
中阿含經』卷五（大正一•四五二上──中）。
註【13-015】『中阿含經』卷五（大正一•四四九下──四五０上）。『增支部』「五集」（南傳一九•二六八──二七０）同。
註【13-016】『中阿含經』卷五（大正一•四五二下）。『增支部』「九集」（南傳二二上•三三──三四）同。
註【13-017】『雜阿含經』卷二０（大正二•一四三上──中）。『增支部』「十集」（南傳二二上•二七０──二七二）同。
註【13-018】『雜阿含經』卷二０（大正二•一四四中──下）。『相應部』「蘊相應」（南傳一四•一三──一八）同。
註【13-019】『雜阿含經』卷二０（大正二•一四四下──一四五上）。『相應部』「蘊相應」（南傳一四•一九──二０
）同。又『雜阿含經』卷二０（大正二•一四五上）。
註【13-020】『中阿含經』卷四三（大正一•六九六中──六九八中）。『中部』『大迦旃延一夜賢者經』（南傳一一下•
二五五──二六八）同。
註【13-021】『中阿含經』卷四二（大正一•六九四中──六九六中）。『中部』『總說分別經』（南傳一一下•三０八──
三一九）同。
[P64]
註【13-022】『中阿含經』卷二八（大正一•六０三中──六０五上）。『中部』『蜜丸經』（南傳九•一九二──二０五）同。
註【13-023】『中阿含經』卷二八（大正一•六０四下）等。
註【13-024】『中部』『牛角林大經』（南傳九•三七五）。『增一阿含經』卷二九（大正二•七一０下──七一一下）。
註【13-025】『長老譬喻』（南傳二六•六八）。
註【13-026】『大乘法苑義林章』引文（大正四五•二七０中）。
註【13-027】『雜阿含經』卷一三（大正二•八九下）。『中部』『教富樓那經』（南傳一一下•三八四──三八五）；『
相應部』「六處相應」（南傳一五•一０二──一０三）均同。