『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
佛舍利s/ari^ra的供奉，起初是八王分舍利，在「四衢道中」造塔stu^pa。造塔是需要 物資與經費的，所以是在家信眾的事。然佛buddha為僧伽sam!gha的上首，法dharma 的宣說者；三寶為佛教的全體，所以舍利造塔，並非與僧眾對立，脫離關係，必然要相互 關聯的。在阿育As/oka王時，達到「起八萬四千大寺，起塔八萬四千」(1)，有僧眾住處就有 舍利塔的傳說。塔是供奉舍利──佛的遺體，為佛涅槃後代表佛的存在。北方傳說，阿育王造塔 ，是優波!5鵋多Upagupta所勸導的。南方傳說，錫蘭的舍利造塔，是摩哂陀Mahinda所 教導的；由沙彌修摩那Sumana從印度請去的。在西元前三世紀，阿育王的舍利建塔運動中 ，舍利塔決不是與出家僧眾無關的。塔，少數是獨立的建築，專供佛弟子的瞻仰禮拜，是沒有人 住的，旁邊也沒有僧院。但絕大多數，部派時代的佛塔，都是與僧眾有關的，有僧眾住處就有佛 塔。所以，在部派佛教中，「三寶別體」，佛塔地與僧地，佛物與僧物，雖嚴格的區別，而佛塔 與僧伽──出家比丘（比丘尼）眾，不但關係密切，佛塔反而是從屬於僧伽的。這是部派佛教時 [P69] 代的歷史事實，試從三點來說明。
一、塔地與僧地，是聯合在一起的：如『摩訶僧祇律』卷三三（大正二二•四九八上）說：
「起僧伽藍時，先規度好地作塔處。塔不得在南，不得在西，應在東，應在北。不得僧地 侵佛地，佛地不得侵僧地。……應在西若南作僧坊。……塔應在高顯處」。
比丘們要建僧坊時，在準備建築的地上，先劃定一塊好地作塔，其餘的就是僧地。經過大眾 的羯磨結界，塔地與僧地，就這樣的分別出來。其實塔地與僧地，原本是一整體（塔地，可說是 經大眾同意，奉獻給佛的），所以塔與僧眾住處的基地，雖是各別的，卻是相連的。有僧坊就有 塔，這是大眾部Maha^sa^m!ghika的制度。僧坊與塔相連接，可說是印度大陸各部派所同的 ，如化地部Mahi^s/a^saka的『彌沙塞部和醯五分律』卷二七（大正二二•一七九上）說：
「比丘欲至僧坊，……入已，應一處坐，小息。應問舊比丘：何者是上座房？知處已，應 往禮拜問訊共語。若日早，應禮塔，禮塔已，次第禮諸上座」。
客比丘新來的，應該禮問上座。如時間還早，那應該先禮塔，然後禮上座。塔在僧坊旁邊， 這是可以推想而知的。法藏部Dharmaguptaka的『四分律』，說得更明白些，如說：
「客比丘欲入寺內，應知有佛塔，若聲聞塔，若上座。……開門時，……應右遶塔而過。 彼至寺內，……彼先應禮佛塔，復禮聲聞塔，四上座隨次禮」(2)。 [P70] 「若比丘尼，知有比丘僧伽藍，不白而入門，波逸提。……不犯者，若先不知，若無比丘 而入，若禮拜佛塔、聲聞塔」(3)。
這都說明了：進門後，先要經過塔，然後到寺內。僧伽藍sam!gha^ra^ma似乎已成了寺院 的通稱，不只是僧坊，而是門內有塔的。這大概塔在大院內；進到僧眾住處viha^ra──僧坊 ，又是別院。這種情形，說一切有部Sarva^stiva^din也完全相同，如『根本說一切有部毘奈 耶』(4)說：
「自執香爐，引諸僧眾，出遶制底，還歸住處。……整理衣服，緩步從容，口誦伽他，旋 行制底，便入寺內」。 「汝等於此寺中，頗請苾芻為引導人，指授房舍及塔廟不？……若人以真金，日施百千兩 ，不如暫入寺，誠心一禮塔。……此是如來所居香殿。……次至餘房而告之曰：此是上座 阿若憍陳如所住之房」。 「於此地中，與僧伽造寺：此處與佛世尊而作香殿；此處作門樓，此處作溫室，……此作 看病堂」。
「香殿」是佛所住處，涅槃後，就是塔，佛殿。信眾到寺裏來，先教他遶佛塔（制底），然 後進寺去。『根本說一切有部苾芻尼毘奈耶』說：「早起巡禮佛塔，便入寺中」(5)。塔與僧眾住 [P71] 處相連，為印度大陸部派佛教所一致的。
二、塔在僧坊旁邊（或在中央），僧伽及僧中「知僧事」的，有供養與為塔服勞的義務：『 大比丘三千威儀』，說到「掃塔上」與「掃塔下」的應知事項(6)。在布薩日，比丘也應將塔打掃 清潔。如『十誦律』卷二二（大正二三•一六０上）說：
「有一住處，一比丘布薩時，是比丘應掃塔，掃布薩處」。
還有，知僧事的每日要到塔燒香，如『根本說一切有部毘奈耶』卷八（大正二三•六六五下）說：
「天明，屏燈樹，開寺門，掃灑房庭。……窣堵波處，燒香普熏」。
比丘們對於塔的供養，掃地，燒香，旋繞，禮拜而外，也可用華鬘供養。『毘尼母經』及飲 光部Ka^s/yapi^ya，許可比丘們自己作華鬘來供養。如卷五（大正二四•八二八中）說：
「花鬘瓔珞……比丘若為佛供養，若為佛塔，……不犯。……迦葉惟說曰：若為佛，不為 餘眾生，得作，不犯」。
一般來說，比丘是不可以作伎樂的，但根本說一切有部律，也方便的許可，如『根本說一切 有部目得迦』卷八（大正二四•四四六上）說：
「苾芻頗得鳴鼓樂不？佛言：不合，唯除設會供養」。
比丘們可以自己造塔，說一切有部說得最明確，如說(7)： [P72] 「諸比丘作新佛圖，擔土、持泥墼塼草等」。 「又苾芻……或為設利羅造塔」。 「知空僧坊常住比丘，應巡行僧坊：先修治塔，次作四方僧事」。
為佛作塔，不只是說一切有部的主張，而是各部派所共的，那就是佛與比丘們，為迦葉佛作 塔的故事(8)。這與佛涅槃時，以造塔為在家信眾的事，似乎矛盾，但這是事實的發展趨向：在舍 利造塔運動中，塔與僧坊相連，造塔也由僧眾負責──自己勞作，或勸化信眾來建造。『四分律 』告訴受戒比丘：「應當勸化作福治塔」(9)；說一切有部也說：「苾芻應可勸化助造」(10)。出家 眾對於佛塔修造與供養的熱心，為一存在的事實。在Bha^rhut與Sa^n~ci佛塔，發見銘文中供 養者的人名，比丘、比丘尼的人數，與在家信眾，約為二與三之比(11)。『四分律』一再說：「或 營僧事，或營塔事」；「或有僧事，或塔寺事」(12)。『根有律』也每說：「為營僧務，或為窣!9龤 波事」(13)。塔事，是知事僧所經營的。
三、塔與塔物的守護，是出家僧眾的責任：『四分律』卷二一（大正二二•七一０中──下）說：
「不得在佛塔中止宿，除為守護故。……不得藏財物置佛塔中，除為堅牢」。
佛舍利塔是信敬禮拜供養的支提，不是住人的地方。出家眾應住在僧坊裏，不許在佛塔中宿 （這不可誤解為：塔是在家或非僧非俗者所住的）；不過為了守護，（一人或少數）是可以住的 [P73] 。這如中國的大雄寶殿那樣，大殿是供佛的，但為了守護，也有在佛殿的邊角，闢一香燈寮的。 塔物與僧物，律中是嚴格區別的；特別是供養塔的金銀珍寶，是僧眾所不能用的。但舍利塔並不 能自己管理與經營，在佛塔進入塔與僧坊相連時代，僧眾熱心於造塔供養，這責任就是僧眾的責 任。如『摩訶僧祇律』卷三三（大正二二•四九八下──四九九上）說：
「若塔物、僧物難起者、當云何？佛言：若外賊弱者，應從王求無畏。……賊強者，應密 遣信往賊主所求索無畏。……若賊是邪見，不信佛法者，不可歸趣者，不可便捨物去。應 使可信人，藏佛物、僧物。……若賊來急不得藏者，佛物應莊嚴佛像；僧坐具應敷，安置 種種飲食，令賊見相。當使年少比丘在屏處，伺看。賊至時見供養具，若起慈心作是問： 有比丘不？莫畏，可來出。爾時，年少比丘應看。若賊卒至不得藏物者，應言一切行無常 。作是語已，捨去」。
「難起」，是賊難，或是股匪，或是異民族的入侵。到了當地政權不能保障安全的程度，對 塔物（佛物）與僧物，應採取應變的措施。責任屬於僧伽，可見塔物是由僧伽管理的。在北印度 發見的Kharos!t!i^（驢唇）文字的碑文，有關奉獻佛塔而有明文可見的，或說「說一切有部領納 」，或說「大眾部領納」。舍利塔由部派佛教接受，是西元前後北印度佛教界的事實(14)。『十誦 律』卷五六（大正二三•四一五下）說： [P74] 「毘舍離諸估客，用塔物翻轉得利供養塔。是人求利故欲到遠處，持此物與比丘言：長老 ！是塔物汝當出息，令得利供養塔。比丘言：佛未聽我等出塔物，得利供養塔。以是事白 佛，佛言：聽僧坊淨人，若優婆塞，出息塔物得供養塔。是名塔物無盡」。
舍利塔，佛教初期是由在家信眾建造的。供養塔的財物，如有多餘的，就由在家人存放生息 ，作為修治供養塔的費用。上面所引的文字，說明了舍利塔由在家眾而移歸出家眾的過程。七百 結集的主要問題，是毘舍離Vais/a^li^比丘的受取金銀，在當時是認為非法的。在佛教的發達中 ，舍利塔越來越莊嚴，供養也越來越豐厚，無論是金銀珍寶，以及作為貨幣流通的金錢，僧眾都 為塔為僧而接受了。受取金銀財物生息的，也由毘舍離比丘開始(15)。這一制度，終於為佛教全體 所接受；錫蘭也同樣是寺庫中珍寶多得不計其數(16)。然僧眾可以為塔、為僧（甚至為自己）接受 金銀，卻不准手捉，而要由淨人或優婆塞，代為分別（塔物與僧物，不能混雜）存取，代為經理 生息。淨人是「寺家人」，古代是屬於僧伽的，如北魏的僧祇戶那樣。可信優婆塞，是僧眾所認 可的，認為是尊敬三寶，深信因果，不會盜取，欺誑的。所以由淨人與優婆塞經營，並非屬於淨 人與優婆塞所有，只是代理，服從僧伽的意旨而辦事的。大乘佛法從部派佛教中發展出來，要從 阿育王以後的部派佛教的發展去理解，不宜依據早期情況（塔物由在家人經營），及誤解比丘不 得在塔中住宿，而想像為從僧伽以外，非僧非俗的佛塔集團中出來。這一段，應與平川彰博士『 [P75] 初期大乘佛教之研究』(17)，作對比的觀察。
註【10-001】『善見律毘婆沙』卷一（大正二四•六八一上）。
註【10-002】『四分律』卷四九（大正二二•九三０下──九三一中）。
註【10-003】『四分律』卷二九（大正二二•七六七上）。
註【10-004】『根本說一切有部毘奈耶』卷八（大正二三•六六六中──下）。卷一一（大正二三•六八二上──中）。卷
一二（大正二三•六九０下）。
註【10-005】『根本說一切有部苾芻尼毘奈耶』卷五（大正二三•九二九下）。
註【10-006】『大比丘三千威儀』卷下（大正二四•九二三中）。
註【10-007】『十誦律』卷一六（大正二三•一一０中）。『根本說一切有部毘奈耶安居事』（大正二三•一０四三上）
。『十誦律』卷三四（大正二三•二四九下）。
註【10-008】『摩訶僧祇律』卷三三（大二二•四九七中──四九八下）。『彌沙塞部和醯五分律』卷二六（大正二二
•一七二下──一七三上）。『四分律』卷五二（大正二二•九五八中）。
註【10-009】『四分律』卷三五（大正二二•八一六上）。
註【10-010】『根本說一切有部目得迦』卷八（大正二四•四四五下）。
註【10-011】見平川彰『初期大乘佛教之研究』所引（六二四）。
註【10-012】『四分律』卷一八（大正二二•六八七中）。卷一九（大正二二•六九二下）。
[P76]
註【10-013】『根本說一切有部毘奈耶』卷三四（大正二三•八一五上）。又卷三六（大正二三•八二三中）。
註【10-014】詳見平川彰『初期大乘佛教之研究』（六六三──六七一）。
註【10-015】『根本說一切有部毘奈耶』卷二二（大正二三•七四三上）。
註【10-016】『高僧法顯傳』（大正五一•八六五上）。
註【10-017】平川彰『初期大乘佛教之研究』（六六一──六七四）。
佛弟子將佛陀的遺體──舍利，馱都s/ari^ra-dha^tu造塔供養，適應信眾的要求而普遍 發達起來。舍利塔的普遍修造，引起的問題極多，這裡說到幾點：
一、供養舍利塔功德的大小：『長部』（一六）『大般涅槃經』說：供養佛舍利塔，「生善趣 天界」(1)。『遊行經』說：「生獲福利，死得上天」(2)。部派佛教，大抵依據經說，確認造塔、 供養塔是有功德的。有功德，所以出家、在家弟子，都熱心於造塔供養。然對於得果的大小，部 派間卻有不同的意見，如『異部宗輪論』（大正四九•一六上──一七上）說：
「制多山部、西山住部、北山住部，如是三部本宗同義……於窣堵波興供養業，不得大 果」。 [P77] 「其化地部……末宗異義……於窣堵波興供養業，所獲果少」。 「其法藏部……於窣堵波興供養業，獲廣大果」。
「不得大果」，就是「所獲果少」。但大與小的差別，是什麼呢？說一切有部Sarva^stiva^din 以為：「為佛舍利起窣堵波，……能生梵福」(3)；梵福是非常廣大的福業，一劫生於天上 。然生在（人間）天上，對解脫生死來說，就不免小小了。法藏部Dharmaguptaka的『四 分律』卷三一（大正二二•七八五下）說：
「學菩薩道，能供養爪髮者，必成無上道。以佛眼觀天下，無不入無餘涅槃界而般涅槃」 。
供養佛的遺體，「必成無上道」，那真是「廣大果」了！然在法藏部的『佛本行集經』，只 說「以佛眼觀彼等眾生，無一眾生各在佛邊而不皆得證涅槃者」(4)。法藏部的本義，應該是造塔 供養，（未來）能得涅槃果，這比起生天說，當然是廣大了。在大乘佛法興起中，才演化為「必 成無上道」。對於造塔、供養塔，法藏部是極力推動的一派。然一般部派（除大空派），大都熱 心於造塔供養，不外乎為了生天。出家眾應勤求解脫，但現生不一定能解脫；在沒有解脫以前， 往來人間天上，不正是出家者的希望嗎？
二、舍利的神奇與靈感：舍利的造塔供養，本為對佛誠敬與懷念的表示。然用香、華、瓔珞 [P78] 、幢幡、傘蓋、飲食、伎樂歌舞──這樣的廣大供養，形成一時風氣，難怪有人要說：「世尊貪 欲、瞋恚、愚癡已除，用是塔（莊嚴……歌舞伎樂）為」(5)？這種造塔而廣大供養，顯然與世俗 的宗教相同，不免失去造塔供養的本意。這樣的宗教行為，會注意到舍利，引發神奇與靈感的信 仰，如『善見律毘婆沙』卷三（大正二四•六九一上中）說：
「舍利即從象頂，上昇虛空，高七多羅樹。現種種神變，五色玄黃。或時出水，或時出火 ，或復俱出。……取舍利安置塔中，大地六種震動」。
舍利初到錫蘭建塔，舍利現起了種種的神力變化(6)。直到玄奘時，還這樣說：「南去僧伽羅 國，二萬餘里。靜夜遙望，見彼國佛牙窣堵波上寶珠光明，離然如明炬之懸燭也」(7)。南方佛教 國家，佛塔非常興盛，是不無理由的。在北方，同樣的傳有神變的現象。『大唐西域記』中，所 見的佛窣堵波，有的是「時燭光明」；有的是「殊香異音」；有的是「殊光異色。朝變夕改」； 有的是「疾病之人，求請多愈」，佛弟子都注意到這些上來了。『高僧傳』卷一（大正五０•三二五 中──下）說：
「遺骨舍利，神曜無方！……乃共潔齋靜室。以銅瓶加几，燒香禮請。……忽聞瓶中鏗然 有聲，（康僧）會自往視。果獲舍利。……五色光炎，照耀瓶上。……（孫）權大嗟服， 即為建塔，以始有佛寺，故號建初寺，因名其地為佛陀里」。 [P79]
這是西元三世紀，康僧會誠感舍利的傳說。隋文帝時，曾建造了一百十一所舍利塔，同一天 奉安舍利，都有放光等瑞應(8)。可見舍利造塔供養，已完全世俗宗教化了。
三、法舍利窣堵波：造舍利塔，廣修供養的風氣，對大乘佛法來說，接近了一步；如約佛法 說，也許是質的開始衰落。然舍利造塔，也還有引向高一層的作用。舍利是佛的遺體，是佛生身 的遺餘。佛依生身而得大覺，並由此而廣化眾生。懷念佛的恩德，所以為生身舍利造塔，並修種 種的供養。然佛的所以被稱為佛，不是色身，而是法身。由於佛的正覺，體悟正法，所以稱之為 佛，這才是真正的佛陀。佛的生身，火化而留下的身分，稱為舍利。佛的法身，證入無餘般涅槃 界，而遺留在世間的佛法，不正是法身的舍利嗎？一般人為「生身舍利」造塔，而為「法身舍利 」造塔的，大概是在學問僧中發展出來的。這二類舍利，如『浴佛功德經』所說：「身骨舍利」 ，「法頌舍利」(9)。法──經典的書寫，是西元前一世紀，但短篇或一四句偈的書寫，當然要早 些。「諸法從緣起，如來說此因，彼法（因緣）盡，是大沙門說」：這是著名的緣起prati^tyasamutpa^da 法頌。從前馬勝As/vajit比丘，為舍利弗S/a^riputra說這首偈，舍利弗聽了 就證悟；這首「緣起法頌」，代表了佛法的根本內容。為法（身）舍利造塔的，是將經藏在塔內 ；而多數是寫一首「緣起法頌」，藏在塔內，所以稱為「法頌舍利」。從佛的靈骨崇拜，而到尊 敬佛的教法，不能不說是高出一層。但受到造塔功德的鼓勵，及造塔不問大小，功德都是一樣(10) [P80] ，當然越多越好。法身舍利塔的供養，後來也成為純信仰的，如『大唐西域記』卷九（大正五一• 九二０上）說：
「印度之法，香末為泥，作小窣堵波，高五六寸，書寫經文以置其中，謂之法舍利也。… …（勝軍）三十年間，凡作七拘胝[唐言億]法舍利窣堵波；每滿一拘胝，建大窣堵波而總置中 ，盛修供養」。
法舍利窣堵波的造作，越多功德越大。玄奘所親近的，唯識學權威勝軍Jayasena論師， 就是廣造法舍利窣堵波的大師。這與經典崇敬有關，由於經典書寫而發達起來。
四、舍利塔與龍王：八王分舍利的古老傳說，是『長部』（一六）『大般涅槃經』。本來沒有 說到龍王，但『大般涅槃經』末了附記（南傳七•一六二──一六三）說：
「具眼者舍利八斛，七斛由閻浮提（人）供養。最勝者其餘之一斛，由羅摩村龍王供養」 。
此說，『長阿含經』等是沒有的，也與八王分舍利說矛盾。依據這一附錄，人間只分到了七 分；羅摩村Ra^magra^ma那一分，為龍王所得，這是傳說的演變了。關於羅摩村龍王供養舍 利的話，北方也有傳說，如『阿育王傳』卷一（大正五０•一０二上）說：
「復到羅摩聚落海龍王所，欲取舍利。龍王即出，請王入宮，王便下船入於龍宮。龍白王 [P81] 言：唯願留此舍利，聽我供養，慎莫取去！王見龍王恭敬供養，倍加人間，遂即留置而不 持去」。
『阿育王經』、『高僧法顯傳』、『大唐西域記』，所說都大致相同(11)。阿育王只取到了七 分舍利，藍莫村的舍利，卻沒有取到。同本異譯的『雜阿含經』說：「王從龍索舍利供養，龍即 與之」(12)，那是八分舍利，都被育王取去了。這該是南傳人間供養七分的來源吧！在這一傳說裏 ，舍利塔與龍王有了關係，但還是羅摩村的舍利塔，不過受到龍王的守護供養而已。取得龍王舍 利，另有一類似的傳說，如失譯的『雜譬喻經』卷上（大正四•五０三中）說：
「有一龍王……得佛一分舍利，晝夜供養，獨不降首於阿育王。……（王）於是修立塔寺 ，廣請眾僧，數數不息。欲自試功德，便作一金龍，作一王身，著秤兩頭，秤其輕重。始 作功德，並秤二像，龍重王輕。後復秤之，輕重衡平。復作功德，後王秤日重，龍秤日輕 。王知功德日多，興兵往討。末至道半，龍王大小奉迎首伏，所得佛一分舍利者，獻阿育 王」。
這一傳說，與『阿育王譬喻經』（即『阿育龍調伏譬喻』As/oka-na^ga-vini^ya-avada^na） 大 同。起初，龍王是不肯奉獻舍利（譬喻作「珍寶」）的，阿育王大作功德，從龍王與王像的輕重 中：知道王的功德勝過了龍王，龍王這才被降伏了，獻出那一分舍利。這是終於取得了龍王舍利 [P82] 的新傳說。還有另一傳說，見『釋迦譜』所引的『（大）阿育王經』：阿闍世Aja^tas/atru王 當時分得了佛舍利與一口佛!5櫏（髭？），佛!5櫏為難頭和龍王取去。龍王在須彌山下，起水精琉璃 塔供養。阿育王要得到這一分，「欲縛取龍王」。龍王在阿育王睡眠時，將王宮移到龍宮來。育 王見到了高大的水精塔，龍王告訴他：將來佛法滅盡，佛的經書與衣缽，都要藏在這塔裡；阿育 王也就不想取這分舍利了(13)。這一傳說，龍王所供養的舍利塔，在龍宮，不在八王所分舍利之內 ，阿育王也沒有取得。阿育王、龍、舍利塔，結合在一起，極可能從阿育王造舍利塔而來。類似 的傳說，南方的『島史』說到：阿育王得天龍的擁護，奉事四佛，壽長一劫的龍王Maha^ka^l!a， 奉上黃金的鎖帶(14)。『大史』與『一切善見律註序』，並且說：龍王承阿育王的意旨，自變為佛 陀──三十二相、八十種好，無邊光輝的容貌(15)。『善見律毘婆沙』卷一（大正二四•六八０上）說：
「王作金鎖，遺鎖海龍王將來。此海龍王壽命一劫，曾見過去四佛。……海龍王受教，即 現神力，自變己身為如來形像，種種功德莊嚴微妙，有三十二大人之相，八十種好」。
『善見律毘婆沙』，是『一切善見律註』的漢譯，西元五世紀末譯出。「金鎖鎖海龍王」， 似乎與現存巴利文本不合，但如想到『雜譬喻經』的「欲縛取龍王」，及『龍調伏譬喻』的金龍 像，這可能是傳說的歧異了。
龍王、舍利塔的結合，傳說是神話式的，變化很大。骨身舍利代表了佛的色身，法頌舍利代 [P83] 表了佛的法身（法）：塔內所藏的舍利，是法（經書）與佛。龍在佛教中，每有降龍的傳說。龍 是暴戾的，佛法能降伏他，調柔他。經中每用來比喻大阿羅漢的功德：「心調柔軟，摩訶那伽」 （義譯作「猶如大龍」）。人類的心，如暴戾剛強的龍一樣。依佛法修持，調伏清淨，也就與調 伏了的大龍（大龍，也是大阿羅漢的讚歎詞）一樣。將這聯合起來，心如龍，龍宮有舍利塔，只 是沒有被降伏，所以不肯呈上舍利。這就是：心本清淨，有法有佛，只是沒有調柔，所以不能見 法見佛。如心調柔了，就能見佛見法，也與龍王調伏，願意獻上舍利一樣。『龍調伏譬喻』，是 龍被降伏了而奉上舍利。「金鎖鎖龍王」，是龍王被降伏而變現佛身。這不是從淺顯的譬喻裏， 表示深一層的意義嗎？龍王與舍利塔的傳說，一直留傳在大乘佛教中。龍樹Na^ga^rjuna入龍 宮，從龍王那裡得經一箱(16)；龍樹入龍宮，得到了一個塔(17)：不都是舍利塔與龍的譬喻嗎？
註【11-001】『長部』（一六）『大般涅槃經』（南傳七•一二七）。
註【11-002】『長阿含經』卷三『遊行經』（大正一•二０中）。
註【11-003】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷八二（大正二七•四二五下）。
註【11-004】『佛本行集經』卷三二（大正三•八０三上──中）。
註【11-005】『摩訶僧祇律』卷三三（大正二二•四九八上──下）。
註【11-006】『島史』（南傳六０•一００）。『大史』（南傳六０•二六六──二六七）。『一切善見律註序』（南傳六
[P84]
五•一一０）。
註【11-007】『大唐西域記』卷一０（大正五一•九二八下）。
註【11-008】『廣弘明集』卷一七（大正五二•二一三中──二二一上）。『法苑珠林』卷四０（大正五三•六０一下──
六０四中）。
註【11-009】『浴佛功德經』（大正一六•八００上）。
註【11-010】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷八二（大至二七•四二六上）。
註【11-011】『阿育王經』卷二（大正五０•一三五上）。『高僧法顯傳』（大正五一•八六一中）。『大唐西域記』卷
六（大正五一•九０二中──下）。
註【11-012】『雜阿含經』卷二三（大正二•一六五上）。
註【11-013】『釋迦譜』卷四引『阿育王經』（大正五０•七六上）。
註【11-014】『島史』（南傳六０•四二）。
註【11-015】『大史』（南傳六０•一八一──一八二）。『一切善見律註序』（南傳六五•五六──五七）。
註【11-016】『龍樹菩薩傅』（大正五０•一八六上」。
註【11-017】『法苑珠林』卷三八引『西域志』（大正五三•五八九上）。
佛涅槃後，不但佛的遺體──舍利s/ari^ra，受到佛弟子的尊敬供養，佛的遺物，與佛有 特殊關係的地點──聖跡，也受到尊敬供養，表示對佛的無比懷念。遺物，是佛的日常用具，可 說是佛的「手澤存焉」。佛的遺跡，如菩提場等聖地，也就成為巡禮供養的道場。「迦陵!A噈王菩 提樹供養本生』，說到三種支提cetiya：sa^ri^rika是舍利；pa^ribhogika是日常的用具； uddesika是與聖跡相當的建築的紀念物(1)。這三類，就是佛弟子為了敬念佛而有的三類支提。
佛涅槃了，佛的日常用具，就為人尊敬供養而流傳在各地。錫蘭佛教界的傳說，遺物的分散 情形，附載在『佛種姓經』末(2)：
圖片 Gandha^ra（健陀羅）Kalin%ga（迦陵伽）佛齒 Kusa（拘沙） 佛缽•杖•衣服•內衣 Kapilavastu（迦毘羅衛） 敷具 Pa^t!aliputra（華氏城） 水!7綸•帶 Campa^（瞻波） 浴衣 Kos/ala^（拘薩羅） 白毫 [P86] brahma^（梵天） 袈裟 Avanti（阿槃提） 座具•敷具 Mithila^（彌絺羅） 火燧石 Videha（毘提訶） 漉水布 Indarat!t!ha（印度羅吒） 刀•針箱 Aparanta（阿波蘭多） 餘物
這裡面的佛齒與白毫，是佛的遺體。所說的佛缽、杖、衣，在Kusa，即貴霜Kus!a^n!a─── 大月氏王朝所轄地區。關於佛的遺物，『大唐西域記』也說到(3)：
圖片 縛喝 佛澡罐•掃帚 健陀羅 佛缽 那揭羅曷 佛錫杖•佛僧伽黎
佛的衣、缽、錫杖，『法顯傳』也所說相合(4)。健陀羅與那揭羅曷Nagaraha^ra，都是貴 霜王朝治地，所以與錫蘭的傳說一致。這可見佛遺物的所在地，多數是有事實根據的。錫蘭傳說 而知道Kusa，可見『佛種姓經』的成立，是很遲的了。『法顯傳』說：竭叉有佛的唾壺(5)。與 法顯同時的智猛，也在「奇沙國見佛文石唾壺」(6)。竭叉即奇沙，約在Wakhan谷附近。這是 [P87] 中國僧侶西行所見到的遺物。佛的遺物，散布在各地，受到尊敬，大致情形如此。
佛的遺物中，佛缽受到了最隆重的敬奉。『法顯傳』說：「可容二斗許。雜色而黑多，四際 分明。厚可二分，瑩澈光澤」(7)。『高僧傳』智猛傳說：「見佛缽光色紫紺，四際盡然」(8)。佛 缽是青黑而帶有紫色的。所說的「四際分明」，「四際盡然」，是傳說佛成道而初受供養時，四 天王各各奉上石缽。佛將四缽合成一缽，在缽的邊沿上，仍留下明顯的四層痕跡。四天王奉缽， 是佛教界共有的古老傳說。據『法顯傳』說：「佛缽本在毘舍離，今在犍陀衛」(9)。佛缽從東方 的毘舍離Vais/a^li^傳到北方的犍陀衛（即健陀羅），是貴霜王迦膩色迦Kanis!ka時代， 西元二世紀的事(10)。西元五世紀初，法顯去印度時，佛缽就在北方。但古來傳說佛缽的所在地， 極不一致。或作「弗樓沙」，即犍陀羅王都布路沙布邏Purus!apura(11)。或說在罽賓(12)，罽賓 是犍陀羅一帶的通稱。或說大月氏(13)，就是貴霜王朝。所以雖所說不一，其實是同一地區。惟有 鳩摩羅什Kuma^raji^va在沙勒頂戴佛缽(14)，與其他的傳說不合。這可能印度就有此歧說，如 『德護長者經』卷下（大正一四•八四九中）說：
「我缽當至沙勒國，從爾次第至大隋國」。
佛法由東南而到北印度，可能由此引出，預言佛缽也要經西域來中國。這一佛缽移動來中國 的預言，也見於『法顯傳』（大正五一•八六五下）說： [P88] 「法顯在此（師子）國，聞天竺道人於高座上誦經云：佛缽本在毘舍離，今在犍陀衛。竟 若干百年，當復至西月氏國。若干百年，當至于闐國。住若干百年，當至屈茨國。若干百 年，當復來到漢地」。
這是大同小異的傳說。其中，從毘舍離到犍陀羅，是事實。到沙勒，或說于闐，中國，是沒 有成為事實的預言。在西元五世紀末，寐吱曷羅俱邏Mihirakula王侵入北印度，佛缽被破碎 了，碎缽又傳入波刺斯(15)，以後就失去了蹤跡。從佛缽的預言，可見佛缽在佛教界受到的尊重。
註【12-001】『本生』（南傳三四•一五四──一七二）。
註【12-002】『佛種姓經』（南傳四一•三六一──三六二）。
註【12-003】『大唐西域記」卷一（大正五一•八七二下）。又卷二（大正五一•八七九上──下）。
註【12-004】『高僧法顯傳』（大正五一•八五八中──八五九上）。
註【12-005】『高僧法顯傳』（大正五一•八五七下）。
註【12-006】『出三藏記集』卷一五（大正五五•一一三中）。
註【12-007】『高僧法顯傳』（大正五一•八五八中──下）。
註【12-008】『高僧傳』卷三（大正五０•三四三中）。
註【12-009】『高僧法顯傳』（大正五一•八六五下）。
[P89]
註【12-010】 東國王亡失佛缽，見『佛滅度後棺斂葬送經』（大正一二•一一一四下）。月氏國王伐中天竺，取得佛缽
，見『馬鳴菩薩傳』（大正五０•一八三下）；『付法藏因緣傳』卷五（大正五０•三一五中） 。
註【12-011】『高僧法顯傳』（大正五一•八五八下）。『大唐西域記』卷二（大正五一•八七九中）。
註【12-012】『高僧傳』卷三（大正五０•三四三中、三三八下）。
註【12-013】『水經注』引竺法維說。
註【12-014】『高僧傳』卷二（大正五０•三三０中）。
註【12-015】『蓮華面經』卷下（大正一二•一０七五下──一０七六上）。『大唐西域記』卷二（大正五一•八七九下）
。又卷一一（大正五一•九三八上）。