『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
釋尊遺體、遺物、遺跡的崇敬，「本生」、「譬喻」、「因緣」的流傳，這些促成「大乘佛 法」興起的因素，是活動於「佛法」──「原始佛教」及「部派佛教」中的。原始的、部派的佛 教──「佛法」的固有內容，內部固有的問題，對於「大乘佛法」的興起，當然有其密切與重要 的關係，應該給以審慎的注意！這裡，先從代表「原始佛教」的（一部分）「律」說起。
釋尊的成正覺，轉法輪，只是「法」的現證與開示，「法」是佛法的一切。釋尊是出家的， 說法化導人類，就有「隨佛出家」的。隨佛出家的人多了，不能沒有組織，所以「依法攝僧」而 有僧伽sam!gha的制度。「依法攝僧」，是說組合僧眾的一切制度，是依於法的；依於法而 立的僧制，有助於法的修證，有助於佛法的增長廣大。這樣的僧伽，僧伽制度，不只是有關於身 [P176] 心的修證，而是有關大眾的，存在於人間的宗教組織。說到攝僧的制度，內容不一，而主要是團 體的制度。一、有些出家修行者，有不道德的行為，或追求過分的經濟生活，這不但障礙個人的 法的修證，也障礙了僧伽的和合清淨，所以制立學處s/iks!a^pada舊譯為戒）。一條一條的學處 ，集成波羅提木叉pra^timoks!a，是出家者所應該守護不犯的。二、為了佛法的推行於人間， 成立受「具足法」upasam!panna-dharma，「布薩法」pos!adha-dharma，「安居法」va^rs!ika-dharma 「自恣法」prava^ran!a^-dharma，「迦絺那衣法」kat!hina-dharma等，僧伽特有的制度。 三、寺院成立了，出家的多了，就有種種僧事，僧伽諍事的處理法。四、同屬於佛法的出家者， 要求行為（儀法）方面的合式與統一，如行、住、坐、臥，穿衣、行路、乞食，受用飲食等規制 。這一切，由於出家僧伽的日漸廣大，越來越多，也越增加其重要性。這些法制，稱之為「律」 ，達到與「法」對舉並立的地位。梵語vinaya，音譯為毘尼或毘奈耶，譯義為「律」或「調伏 」。經中常見到法與律對舉，如「法律」；「法毘奈耶」；「是法是毘尼，非法非毘尼」等。法 與律，起初是同一內容的兩面。「法」──聖道的修證，一定是離罪惡，離縛著而身心調伏的（ 「斷煩惱毘尼」是毘尼的本義），所以又稱為「毘尼」。所以我曾比喻為：法如光明的顯發，毘 尼如陰暗的消除，二者本是不相離的。等到僧伽的日漸發展，無論是個人的身心活動，或僧伽的 自他共住，如有不和樂，不清淨的，就與「法」不相應而有礙於修證。如以法制來軌範身心，消 [P177] 除不和樂不清淨的因素，自能「法隨法行」而向於正法。所以這些僧伽規制，有了與「法」同等 的重要性。古人說毘尼有五：「毘尼者，凡有五義：一、懺悔；二、隨順；三、滅；四、斷；五 、捨」(1)。「懺悔」，是犯了或輕或重的過失，作如法的懺悔，是約波羅提木叉學處說的。「隨 順」，是遵照僧伽的規制──受戒、安居等，依法而作。這二類，又名「犯毘尼」。「滅」，是 對僧伽的諍事，依法處理滅除，就是「現前毘尼」等七毘尼。「斷」，是對煩惱的對治伏滅，又 名為「斷煩惱毘尼」。「捨」，是對治僧殘的「不作捨」與「見捨」。從古說看來，毘尼是個人 的思想或行為錯誤的調伏，不遵從僧伽規制或自他鬥諍的調伏。毘尼是依於法而流出的規制，終 於形成與法相對的重要部分。
法與律的分化，起於釋尊在世的時代。分化而對舉的法與律，明顯的有著不同的特性：法是 教說的，律是制立的；法重於個人的修證，律重於大眾的和樂清淨；法重於內心的德性，律重於 身語的軌範；法是自律的、德化的，律是他律的、法治的。從修行解脫來說，律是不必要的；如 釋尊的修證，只是法而已。然從佛法的久住人間來說，律是有其特殊的必要性。『僧祇律』、『 銅鍱律』、『五分律』、『四分律』等，都有同樣的傳說(2)：釋尊告訴舍利弗S/a^riputra：過 去的毘婆尸Vipas/yin、尸棄S/ikhi、毘舍浮Vis/vabhu^──三佛的梵行不久住；拘樓 孫Krakucchanda、拘那含牟尼Kanakamuni、迦葉Ka^s/yapa──三佛的梵行久住 [P178] 。原因在：專心於厭離，專心於現證，沒有廣為弟子說法，不為弟子制立學處，不立說波羅提木 叉；這樣，佛與大弟子涅槃了，不同族姓的弟子們，梵行就會迅速的散滅，不能久住。反之，如 為弟子廣說經法，為弟子們制立學處，立說波羅提木叉；那末佛與大弟子去世了，不同族姓的弟 子們，梵行還能長久存在，這是傳說制戒的因緣。「正法久住」或「梵行久住」，為釋尊說法度 生的崇高理想。要實現這一偉大理想，就非制立學處，說波羅提木叉不可。律中說：「有十事利 益，故諸佛如來為諸弟子制戒，立說波羅提木叉」(3)。十利的內容，各律微有出入，而都以「正 法久住」或「梵行久住」為最高理想，今略為敘述。十種義利，可歸納為六項：一、和合義：『 僧祇律』與『十誦律』，立「攝僧」、「極攝僧」二句；『四分律』等合為一句。和合僧伽，成 為僧伽和集凝合的主力，就是學處與說波羅提木叉。正如國家的集成，成為億萬民眾向心力的， 是憲法與公布的法律一樣。二。安樂義：『僧祇律』立「僧安樂」句；『四分律』等別立「喜」 與「樂」為二句；『五分律』缺。大眾依學處而住，就能大眾喜樂。『根本說一切有部毘奈耶雜 事』說：「令他歡喜，愛念敬重，共相親附，和合攝受，無諸違諍，一心同事，如水乳合」(4)。 這充分說明了，和合才能安樂，安樂才能和合；而這都是依學處及說波羅提木叉而後能達成的。 三、清淨義：在和樂的僧伽中，如有不知慚愧而違犯的，以僧伽的威力，依學處所制的而予以處 分，使其出罪而還復清淨。有慚愧而向道精進的，在大眾中，也能身心安樂的修行。僧伽如大冶 [P179] 洪爐，廢鐵也好，鐵砂也好，都冶鍊為純淨的精鋼。這如社團的分子健全，風紀整肅一樣。四、 外化義：這樣的和樂清淨的僧團，自然能引人發生信心，增長信心，佛法能更普及到社會去。五 、內證義：在這樣和樂清淨的僧伽中，比丘們更能精進修行，得到離煩惱而解脫的聖證。六、究 極理想義：如來「依法攝僧」，以「正法久住」或「梵行久住」為理想。唯有和樂清淨的僧團， 才能外化而信仰普遍，內證而賢聖不絕。「正法久住」的大理想，才能實現在人間。釋尊救世的 大悲願，依原始佛教說，佛法不能依賴佛與弟子們個人的修證，而唯有依於和樂清淨的僧伽。這 是制律的意義所在，毘奈耶的價值所在，顯出了佛的大悲願與大智慧！
註【27-001】『毘尼母經』卷七（大正二四•八四二上）。
註【27-002】『摩訶僧祇律』卷一（大正二二•二二七中）。『銅鍱律』『經分別』（南傳一•一一──一四）。『彌沙
塞部和醯五分律』卷一（大正二二•一中──下）。『四分律』卷一（大正二二•五六九上──下）。
註【27-003】『摩訶僧祇律』卷一（大正二二•二二八下）。『銅鍱律』『經分別』（南傳一•三二）。『彌沙塞部和醯
五分律』卷一（大正二二•三中──下）。 『四分律』卷一（大正二二•五七０下）。『十誦律』卷一（大正
二三•一下）。『根本說一切有部毘奈耶』卷一（大正二三•六二九中）。
註【27-004】『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三五（大正二四•三八四上）。
釋尊在世時，法與毘奈耶已經分化了；在結集時，就結集為法（經）與毘奈耶（律）二部。 結集sam!gi^ti是經和合大眾的共同審定，確定是佛說，是佛制的；將一定的文句，編成部類 次第而便於傳誦。為什麼要結集？釋尊涅槃以後，不同地區、不同族姓的出家者，對於廣大的法 義與律制，怎樣才能保持統一，是出家弟子們當前的唯一大事。這就需要結集，法與律才有一定 的準繩。傳說王舍城Ra^jagr!ha舉行第一次結集大會，應該是合理而可信的。當時，由耆年 摩訶迦葉Maha^ka^s/yapa領導；律由優波離Upa^li主持集出，法由阿難A^nanda主持 集出，成為佛教界公認的原始結集。
優波離結集的「律」，主要是稱為「戒經」的「波羅提木叉」。出家弟子有了什麼不合法， 釋尊就制立「學處」（結戒），有一定的文句；弟子們傳誦憶持，再犯了就要接受處分。這是漸 次制立的，在佛的晚年，有「百五十餘」戒的傳說，如『阿毘達磨大毘婆沙論』卷四六（大正二七 •二三八上）說：
「佛栗氏子，如來在世，於佛法出家，是時已制過百五十學處，……說別解脫戒經」。
制戒百五十餘的經文，出於『增支部』「三集」(1)。『瑜伽師地論』也說：「依五犯聚及出 五犯聚，說過一百五十學處」(2)。一百五十餘學處，是依所犯的輕重次第而分為五部，就是波羅 夷pa^ra^jika^、僧伽婆尸沙sam!gha^vas/es!a^、波逸提pa^yattika波羅提提舍尼 [P181] pratides/ani^ya、眾學sam%bahula-s/aiks!a。波逸提中，含有尼薩耆波逸提naih!sargika^-pa^yattika 及波逸提──二類。這是戒經的原始組織。優波離結集時，應有所補充、考訂，可能為一百九十 一戒，即四波羅夷，十三僧伽婆尸沙，三十尼薩耆波逸提，九十二波逸提，四波羅提舍尼，五十 眾學法。到佛滅百年（一世紀） ，在毘舍離Vais/a^li^舉行第二次結集時，二不定法aniyata ──前三部的補充條款；七滅諍法adhikaran!as/amatha──僧伽處理諍事的辦法，應已附 入戒經，而成為二百零二戒（或綜合而減少二戒）(3)。這是原始結集的重點所在！學處的文句簡 短，被稱為經（修多羅su^tra）。此外，在原始結集的律典中，還有稱為「隨順法偈」，不違反 於戒法的偈頌。當結集時，僧團內所有的規制，如「受戒」、「安居」、「布薩」等制度；衣、 食、住等規定；犯罪者的處分辦法，都是不成文法，而日常實行於僧團之內。對於這些，古人隨 事類而標立項目，將一項一項的事（包括僧事名稱的定義），編成偈頌（這是律的「祇夜」）。這 些「隨順法偈」，為戒經以外，一切僧伽制度的綱目，稱為摩得勒伽ma^t!rka^，意義為「母」 、「本母」。依此標目而略作解說，成為廣律中，稱為「犍度」khandhaka、「事」vastu 、「法」dharma部分的根原(4)。
第二結集（佛滅一世紀內）到部派分化時，『波羅提木叉經』已有了「分別」（稱為「經分 別」，或「波羅提木叉分別」，或「毘尼分別」）：對一條條的戒，分別制戒的因緣，分別戒經 [P182] 的文句，分別犯與不犯。其主要部分，為各部廣律所公認。那時，「法隨順偈」，已有了部分的 類集。後來重律的部派，更進一步的類集、整編，成為各種「犍度」（或稱為「法」，或稱為「 事」）。
律的結集，是必要的，但在原始結集時，比丘們傳說有不同的意見。在大會上，阿難傳達釋 尊的遺命：「小小戒可捨」(5)，引起了摩訶迦葉、優波離等的呵斥。依『十誦律』等傳說，不是 說捨就捨，而是「若僧一心和合籌量，放捨微細戒」(6)。小小戒，主要是有關衣、食、住、藥等 生活細節。這些規制，與當時的社會文化、經濟生活有關。如時地變了，文化與經濟生活不同了 ，那末由僧眾來共同籌商、決議，捨去不適用的（也應該增些新的規制）；實在是釋尊最明智的 抉擇。但在重視小小戒的長老，如優波離等，卻以為這是破壞戒法，便於為非作惡。結果，大迦 葉出來中止討論，決定為：「若佛所不制，不應妄制；若已制，不得有違。如佛所教，應謹學之 」(7)！從此，僧制被看作「放之四海而皆準，推之百世而可行」的，永恆不變的常法。但實際上 不能不有所變動，大抵增加些可以通融的規定，不過非說是「佛說」不可。部派分化了，律制也 多少不同了，都自以為佛制，使人無所適從。優波離所代表的重律系，發展為上座部Sthavira ，對戒律是「輕重等持」的。重視律制是對的，但一成不變而難以適應，對律制是未必有利的 ！此外，重法的發展為大眾部Maha^sa^m!ghika，起初雖接受結集的律制，但態度大為通融 [P183] ，如『摩訶僧祇律』卷三二（大正二二•四九二上）說：
「五淨法，如法如律隨喜，不如法律者應遮。何等五？一、制限淨；二、方法淨；三、戒 行淨；四、長老淨；五、風俗淨」。
「淨」，是沒有過失而可以受持的。大眾部所傳的「五淨」，意義不完全明瞭。但「戒行淨 」與「長老淨」，是那一位戒行清淨的，那一位長老，他們曾這樣持，大家也就可以這樣持。這 多少以佛弟子的行為為軌範，而不一定是出於佛制了。「方法淨」是國土淨，顯然是因地制宜。 從大眾部分出的雞胤部Kukkut!ika：「隨宜覆身，隨宜飲食，隨宜住處，疾斷煩惱」(8)。將一 切衣、食、住等制度，一切隨宜，不重小小戒而達到漠視「依法攝僧」的精神。初期大乘佛教者 ，不外乎繼承這一學風而達到頂點，所以初期大乘佛教的極端者，不免於呵毀戒法的嫌疑！
註【28-001】『增支部』「三集』（南傳一七•三七七、三七九──三八四）。
註【28-002】『瑜伽師地論』卷八五（大正三０•七七二下）。
註【28-003】參看拙作『原始佛教聖典之集成』（一四四──一四九、一七七──一七九）。
註【28-004】參看拙作『原始佛教聖典之集成』（二八七──二九二） 。
註【28-005】『摩訶僧祇律』卷三二（大正二二•四九二下）。『銅鍱律』『小品』（南傳四•四三０ ──四三一）。『彌
沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二•一九一中）。『四分律』卷五四（大正二二•九六七中）。『十誦
[P184]
律』卷六０（大正二三•四四九中）。『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三九（大正二四．四０五中）。
註【28-006】『十誦律』卷六０（大正二三•四四九中）。『毘尼母經』卷四（大正二四．八一八中）。
註【28-007】『彌沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二•一九一下）。上座系諸律都相同。
註【28-008】『三論玄義』（大正四五•九上） 。
釋尊是出家的。釋尊教化的弟子，隨佛出家的極多。「依法攝僧」而成出家的僧伽sam!gha A出家的過著共同的集體生活，所以出家人所組成的僧伽，是有組織的生活共同體。在當時 ，在家弟子是沒有組織的，與出家人不同。在佛法的擴展與延續上，出家者是主要的推動者。出 家者的佛教僧團，代表著佛教（然佛教是不限於出家的）。出家者過著乞求的生活，乞求的對象 ，是不限於信佛的，但在家佛弟子，有尊重供給出家佛弟子的義務。這一事實，形成了出家僧眾 是宗教師，重於法施；而在家者為信眾，重於財施的相對形態。世間緣起法是有相對性的，相對 的可以互助相成，也可以對立而分化。釋尊以後，在僧制確立，在家弟子尊敬供養出家眾的情況 [P185] 下，在家與出家者的差別，明顯的表現出來。
依律制而成的出家僧，受在家弟子的尊敬、禮拜、供養，僧眾有了優越的地位。在家與出家 ，歸依三寶的理想是一致的，在修證上有什麼差別嗎？一般說，在家者不能得究竟的阿羅漢 arhat。這是說，在修證上，出家者也是勝過在家者的，出家者有著優越性。然北道派 Uttara^pathaka以為：在家者也可以成阿羅漢，與出家者平等平等。北道派的見解，是引證經律 的。如族姓子耶舍Yas/a，居士鬱低迦Uttika，婆羅門青年斯特Setu，都是以在家身 而得阿羅漢，可見阿羅漢不限於出家，應有在家阿羅漢(1)。『論事』（銅鍱部論）引述北道派的 見解，而加以責難。『論事』以為：在家身是可以得阿羅漢的，但阿羅漢沒有在家生活的戀著， 所以不可能再過在家的生活。『彌蘭王問』依此而有所解說，如「在家得阿羅漢果，不出二途： 即日出家，或般涅槃」(2)。這是說，得了阿羅漢果，不可能再過在家的生活，所以不是出家，就 是涅槃（死）。這一解說，也是依據事實的。族姓子耶舍，在家身得到阿羅漢，不願再過在家的 生活，當天就從佛出家，這是「即日出家」說，出於律部(3)。外道須跋陀羅Subhadra是佛的 最後弟子，聽法就得了阿羅漢，知道釋尊快要入涅槃，他就先涅槃了，這是般涅槃說，如『遊行 經』等說(4)。依原始佛教的經、律來說，『彌蘭王問』所說，是正確的。北道派與『彌蘭王問』 ，都是根據事實而說。吳支謙（西元二二二──二五三）所譯的『惟曰雜難經』，說到「人有居 [P186] 家得阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹者」(5)。在家阿羅漢說，很早就傳來中國了，不知與北道 派有沒有關係！北道派，或說出於上座部Sthavira，或說屬於大眾部Maha^sa^m!ghika ；或說在北方，或說在頻陀耶山Vindhaya北。這一派的宗義，與案達羅派Andhraka相 同的不少，也許是出於大眾部的。北道派的見解，可能是：某一地區的在家佛弟子，在精進修行 中，自覺不下於出家者，不能同意出家者優越的舊說。這才發見在家者得阿羅漢果的事實，而作 出在家阿羅漢的結論。然在古代的佛教環境中，得阿羅漢而停留於在家生活──夫婦聚居，從事 家業，聲色的享受，是沒有傳說的事實可證明的。北道派的「在家阿羅漢」說，引起近代學者的 注意，特別是「在家佛教」的信仰者。『在家阿羅漢論』，引述原始佛教的聖典，企圖說明在家 解脫，與出家的究竟解脫（阿羅漢）一致(6)。但所引文證，未必能達成這一目的（除非以為正法 的現證，一得即究竟無餘，沒有根性差別，沒有四果的次第深入）！
在家與出家者，在佛教中的地位，是怎樣的呢？釋尊是出家者；出家者成立僧伽，受到在家 者的尊敬，是不容懷疑的。然「僧伽」這一名詞，在律制中，是出家者集團，有「現前僧」、「 四方僧」等。然在經法中，僧伽的含義，就有些出入，如『雜阿含經』卷三三（大正二•二三八上） 說：
「世尊弟子，善向、正向、直向、誠向，行隨順法，有向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、 [P187] 得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿羅漢、得阿羅漢：此是四雙八輩賢聖，是名世尊弟 子僧。淨戒具足、三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足；所應奉迎、承事、供 養，為良福田」(7)。
在律制中，僧伽是出家集團。只要出家受具足戒，就成為僧伽一分子，受在家弟子的尊敬供 養。然在經法中，有「三念」、「六念」法門。其中「念僧」，僧是四雙八輩賢聖僧，是念成就 戒、定、慧、解脫、解脫智見的無漏功德者。如出家而沒有達到「向須陀洹」，就不在所念以內 。反而在家弟子，如達到「向須陀洹」，雖沒有到達究竟解脫，也是念僧所攝，所以古有「勝義 僧」的解說。換言之，在世俗的律制中，出了家就有崇高的地位，而在實質上，在家賢聖勝過了 凡庸的出家者。這是法義與律制間的異義。如歸依三寶，一般說是「歸比丘僧」(8)。其實，比丘 是歸依的證明者，依現前的比丘而歸依於一切賢聖僧。但在世俗律制的過分強化中，似乎就是歸 依凡聖的出家者了。
（一分）在家的佛弟子，在原始佛教中，與僧伽的關係，相當密切。波羅提木叉Pra^timoks!a 戒經中，有「二不定法」，是各部律所一致的(9)。二不定的情形，非常特殊，與其他所制 的學處s/iks!a^pada不同，是戒律的補充條款。「二不定」與淫事有關，如可以信賴的優婆夷 upa^sika^，見比丘與女人在「屏處坐」，或單獨的顯露處坐。知道這是不合法的，但所犯的 [P188] 罪不定，可能是輕的，可能是重的。「可信優婆夷」可以向僧眾舉發，僧眾採信優婆夷的證辭， 應對犯比丘詰問，處分。「可信優婆夷」，是「見四真諦，不為（自）身、不為（他）人、不為 利而作妄語」的(10)，是見諦的聖者。這是僧伽得到在家弟子的助力，以維護僧伽的清淨（健全） 。「可信優婆夷」，是成立這一制度的當時情形，「可信優婆塞」upa^saka，當然也是這樣 的。而且，這是與淫事有關的，如殺、盜、大妄語，可信的在家弟子發見了，難道就不可以舉發 嗎？這是原始僧團，得到在家者的助力，以維護僧伽清淨的實例。
上座部系是重律的學派，大眾部系是重法的。上座部強化出家眾的優越性，達到「僧事僧決 」，與在家佛弟子無關的立場。如出家眾內部發生諍執，造成對立，破壞了僧伽的和合，或可能 破壞僧伽的和合。上座部系統的律部，都由僧伽自行設法來和合滅諍，不讓在家佛弟子顧問。『 十誦律』說到：「依恃官，恃白衣」（在家者）(11)，為諍事難滅的原因，當然不會讓在家佛弟子 來協助。但大眾部的見解，恰好相反，如『摩訶僧祇律』卷一二（大正二二•三二八上）說：
「當求大德比丘共滅此事。若無大德比丘者，當求多聞比丘。若無多聞者，當求阿練若比 丘」。 「若無阿練若比丘者，當求大勢力優婆塞。彼諍比丘見優婆塞已，心生慚愧，諍事易滅。 若復無此優婆塞者，當求於王，若大臣有勢力者。彼諍比丘見此豪勢，心生敬畏，諍事易 [P189] 滅」。
諍事，最好是僧伽自己解決。否則，就求大勢力的優婆塞；或求助於國王與大臣。這與『十 誦律』所說，恰好相反。制度是有利必有弊的，很難說那一種辦法更好。然『僧祇律』所說，應 該是僧團的早期情形。傳說目犍連子帝須Moggaliputta tissa，得阿育王As/oka而息滅諍 事，不正證明『僧祇律』所說嗎(12)？僧團的清淨，要取得可信賴的在家弟子的助力。僧伽發生諍 事，也要得在家佛弟子的助力。早期的出家大眾，與在家弟子的關係，是非常親和的。又如比丘 ，如不合理的得罪在家佛弟子，律制應作「發喜羯磨」（或作「下意羯磨」，「遮不至白衣家羯 磨」）(13)，就是僧伽的意旨，要比丘去向在家者懺謝。出家者是應該尊敬的，可信賴的優婆塞、 優婆夷，也相當的受到尊重。自出家優越性的一再強化，原始佛教那種四眾融和的精神，漸漸的 消失了！與此對應而起的「在家阿羅漢論」，相信是屬於大眾部系的。等到大乘興起，菩薩每以 在家身分而出現，並表示勝過了（聲聞）出家者，可說就是這種思想進一步的發展。
註【29-001】『論事』（南傳五七•三四二──三四四）。
註【29-002】『彌蘭王問經』（南傳五九下•四三）。
註【29-003】『銅鍱律』『大品』（南傳三•三０──三二）。『彌沙塞部和醯五分律』卷一五（大正二二•一０五中）。
『四分律』卷三二（大正二二•七八九下──七九０上）。 『根本說一切有部毘奈耶破僧事』卷六（大正二
[P190]
四•一二九中）。
註【29-004】『長阿含經』卷四『遊行經』（大正一•二五中）。『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三八（大正二四•三
九七上）。
註【29-005】『惟曰雜難經』（大正一七•六０五上）。
註【29-006】藤田宏達『在家阿羅漢論』（結誠教授頌壽紀念佛教思想史論集六三──六六）。
註【29-007】『雜阿含經』卷二０（大正二•一四五中）。『增支部』「六集」（南傅二０•一一）。
註【29-008】『雜阿含經』卷四七（大正二•三四０中）。
註【29-009】如『彌沙塞部和醯五分律』卷四（大正二二•二二下──二三上）。
註【29-010】『彌沙塞部和醯五分律』卷四（大正二二•二三上）。
註【29-011】『十誦律』卷四九（大正二三•三六二上）。
註【29-012】參考龍口明生『對僧伽內部抗爭在家者之態度』（印度學佛教學研究二二卷二號九四五──九四八）。
註【29-013】『銅鍱律』『小品』（南傳四•二二──三０）。『彌沙塞部和醯五分律』卷二四（大正二二•一六三中──
一六四上）。『四分律』卷四四（大正二二•八九二中──八九三下）。『摩訶僧祇律』卷二四（大正二二•
四二五上──四二六中）。『十誦律』卷三一（大正二三•二二四中──二二五上）。
出家眾組成的僧伽sam!gha，男的名「比丘僧」bhiks!u-sam%gha，女的名「比丘尼僧」 bhiks!uni^-sam%yutta。比丘與比丘尼，是分別組合的，所以佛教有「二部僧」。信佛的在家男眾，名 「優婆塞」upa^saka，女的名「優婆夷」upa^sika^。出家二眾，在家二眾，合為「四眾弟 子」。佛法是平等的，然在律制中，女眾並不能得到平等的地位。女人出家，經律一致的說(1)： 釋尊的姨母摩訶波闍波提Maha^praja^pati^，與眾多的釋種女子，到處追隨如來，求佛准予出 家，沒有得到釋尊的許可。阿難A^nanda代為向釋尊請求，准許女人出家；讓女眾能證得第 四果，是一項重要理由。釋尊終於答允了，佛教才有了比丘尼。這一事情，在釋尊涅槃不久，王 舍城Ra^jagr!ha舉行結集大會，引起了問題。摩訶迦葉Maha^ka^s/yapa指責阿難，求佛度 女人出家，是阿難的過失。當時阿難是不認為有過失的，但為了僧伽的和合，不願引起糾紛，而 向大眾表示懺悔。這件事是不尋常的！在古代男家長制的社會裡，女人多少會受到輕視。有了女 眾出家，與比丘眾是不可能沒有接觸的，增加了比丘僧的困擾。也許釋尊為此而多加考慮吧！但 頭陀與持律的長老們，將發生的問題，一切歸咎於女眾出家，為此而責備阿難。在結集法會中， 提出這一問題，可理解上座們對比丘尼的態度，更可以理解比丘尼地位低落的重要原因。
在摩訶波闍波提出家的傳說中，摩訶波闍波提以奉行八尊法at!t!ha-garudhamma^為條件 ，所以有摩訶波闍波提以八尊法得戒的傳說；但大眾部Maha^sa^m!ghika與正量部Sam!miti^ya [P192] 所傳的不同(2)。八尊法，是比丘尼尊重比丘僧的八項規定。研究起來，八尊法之一的「 犯尊法，於兩眾行半月摩那埵」，是違犯「尊法」的處分條款。「尊法」的原則，是尊重比丘僧 。「八尊法」中有四項規定，是各部律所一致的，如：
1.於兩眾中受具足。 2.半月從比丘僧請教誡•問布薩。 3.不得無比丘住處住（安居）。 4.安居已，於兩眾行自恣。
比丘尼平日雖過著自治的修道生活，但某些重要事項，卻非依比丘僧不可。如一、女眾出家 ，在比丘尼僧中受具足戒，還要「即日」到比丘僧中去受戒，所以稱為「二部受戒」。這是說， 女眾出家受戒，要經過比丘僧的重行審核，才能完成出家受戒手續。如發現不合法，就可以否決 ，受戒不成就。二、律制：半月半月布薩說戒，比丘尼不但在比丘尼僧中布薩，還要派人到比丘 僧中去，「請教誡」，「問布薩」。請教誡，是請求比丘僧，推選比丘到比丘尼處，說法教誡。 問布薩，是自己布薩清淨了，還要向比丘僧報告：比丘尼如法清淨。三、律制：每年要三月安居 。比丘尼安居，一定要住在附近有比丘的地方，才能請求教誡。四、安居結束了，律制要舉行「 自恣」。「自恣」是自己請求別人，盡量舉發自己的過失，這才能依法懺悔，得到清淨。比丘尼 [P193] 在比丘尼僧中「自恣」；第二天，一定要到比丘僧中，舉行「自恣」，請求比丘僧指示糾正。這 四項，是「尊法」的具體措施。一般比丘尼，總不免知識低、感情重、組織力差（這是古代的一 般情形）。要他們遵行律制，過著集團生活，如法清淨，是有點困難的。所以制定「尊法」，尊 重比丘僧，接受比丘僧的教育與監護。在比丘僧來說，這是為了比丘尼僧的和樂清淨，而負起道 義上的監護義務。如比丘尼獨行其是，故意不受比丘僧的攝導，就是「犯尊法」，處分是相當重 的！「八尊法」的另三則，是：「受具百歲，應迎禮新受具比丘」。「不得呵罵比丘」。「不得 （舉）說比丘罪」。這是禮貌上的尊敬。總之，「八尊法」源於比丘尼的「尊法」──尊重比丘 僧。是將尊重比丘僧的事例（前四則），禮貌上的尊敬，及舊有的「犯尊法」的處分法，合組為 「八尊法」。但這麼一來，八項都是「尊法」，犯了都應該「半月於兩眾行摩那埵」，那就未免 過分苛刻（事實上窒礙難行，後來都作為「波逸提」罪）！從釋尊涅槃後，摩訶迦葉等上座比丘 ，對比丘尼出家所持的厭惡情緒，可以想見從「尊法」而集成「八尊法」的目的。「尊法」已不 是對比丘尼應有的監護（是否如法）與教育，而成為對比丘尼的嚴加管理，造成比丘對比丘尼的 權威(3)。
上座們對比丘尼的嚴加管制，從比丘尼的「戒經」──波羅提木叉pra^timoks!a中，也可 以體會出來。比丘的「戒經」，是原始結集所論定的。雖經長期的傳誦，部派的分化，而「眾學 [P194] 法」以外的戒條，還是大致相同。比丘尼的「戒經」，情形大為不同，如『摩訶僧祇律』，尼戒 共二七七戒；尼眾的不共戒，僅一０七戒。『五分律』共三七九戒，不共戒達一七五戒(4)。依正 量部所傳而論，比丘尼不共戒九九，那總數不過二五四戒(5)。各部的出入，是那麼大！原來比丘 尼律，是比丘持律者所集成的。因各部派對尼眾的態度不同，繁簡也大大不同。總之，釋尊涅槃 後，上座比丘領導下的佛教，對比丘尼加嚴約束，是明顯的事。釋尊在世，出家的女眾，也是人 才濟濟。如「持律第一」缽吒左囉Pat!aca^ra^，「說法第一」達摩提那（Dharmadinna^，或 譯作法樂）(6)等。達摩提那的論究法義，編入『中阿含經』(7)，成為原始佛教的聖典之一。自受 到比丘僧的嚴格管制，逐漸消沈了。結果，以上座部自居的赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya，就是 流傳於錫蘭、緬甸、泰國等佛教，比丘尼早已絕跡了！
經與律，都是比丘眾結集的。說到有關淫欲的過失，每極力的醜化女人。又經中說：女人有 五礙（五種不可能）：佛、輪王、梵王、魔、帝釋，是女人所不能，而唯是男人所可能做的(8)。 這些，在一般女眾的心理中，會引起深刻的自卑感，自願處於低下的地位。女人在現實社會中的 不平等，是釋尊所要考慮的。結果，制立「尊法」：比丘尼尊重比丘僧，而比丘負起監護與教育 的義務。這是啟發而誘導向上，不是輕視與壓制的。女眾可以出家，只因在佛法的修證中，與比 丘（男）眾是沒有什麼差別的。有一位美貌的青年，對蘇摩Soma比丘尼說：聖人所安住的 [P195] 境界，不是女人的智慧所能得的。蘇摩尼對他說：「心入於正受，女形復何為！智或（疑「慧」 ）若生已，逮得無上法」(9)。女性對於佛法的修證，有什麼障礙呢！這是佛世比丘尼的見地。在 大乘法中，以女人身分，與上座比丘們，論究男女平等的勝義，可說是釋尊時代精神的復活！
註【30-001】『中阿含經』卷二八『瞿曇彌經』（大正一•六０五上──六０七中）。『增支部』「八集」（南傳二一•一
九四──二０二）。『銅鍱律』『小品』（南傳四•三七八──三八二）。『摩訶僧祇律』卷三０（大正二二
•四七一上）。『彌沙塞部和醯五分律』卷二九（大正二二•一八五中）。『四分律』卷四八（大正二二•九
二二下）。『十誦律』卷四０（大正二三•二九０下）。
註【30-002】拙作『原始佛教聖典之集成』（四０七）。
註【30-003】關於八尊（敬）法，如拙作『原始佛教聖典之集成』所說（四０一──四一二）。
註【30-004】拙作『原始佛教聖典之集成』（四一四）。
註【30-005】同書（四二八）。
註【30-006】『增支部』「一集」（南傳一七•三六）。『增壹阿含經』卷三（大正二•五五九上）。
註【30-007】『中阿含經』卷五八『法樂比丘尼經』（大正一•七八八上──七九０中）。『中部』（四四）『有明小經
』（南傳一０•二二──三０）。
註【30-008】『中阿含經』卷二八『瞿曇彌經』（大正一•六０七中）。『增支部』「一集」（南傳一七•四０──四一）
。
[P196]
註【30-009】『雜阿含經』卷四五（大正二•三二六中）。『別譯雜阿含經』卷一二（大正二•四五四上）。『相應部』
「比丘尼相應」（南傳一二•二二０──二二一）。