『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
佛教廣大流行起來，在佛化的區域內，首先出現了佛教中國Madhyades/a janapada與邊 國pratyantajanapada的分別。大迦旃延Maha^ka^tya^yana遊化到阿槃提Avanti， 教化億耳S/ron!a-kot!ikarn!a出家，因為當地的出家人少，得不到十師而延遲了受具足戒的 時間。受戒後，億耳到舍衛城S/ra^vasti^來見佛，佛才方便的制定：邊地可依五師受具足戒。 從此，佛教有了中國與邊地的分別。依佛教的定義，佛陀在世遊化到的區域，是「中國」。佛不 曾到達，沒有佛法或佛法經弟子們傳來的區域，是「邊地」。婆羅門教舊有中國的名稱，是婆羅 門教的教化中心區；佛教也就以佛的遊化區為中國──佛教的文化中心區，並由此而向外延申出 去。佛教中國的界限，出於律典而略有不同(1)： [P398]
圖片
│『銅鍱律大品』 │『十誦律』 │『根有律皮革事』 │『四分律』
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東 │Kajan%gala maha^sa^la^ │伽郎婆（娑？）│奔荼林奔荼水 │白木調國
│以外 │羅聚落 │ │
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東南│Salalavati^ nadi^ │ │ │
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南 │Setakan!n!ika nigama │白木聚落 │攝伐羅佛底水 │靜善塔
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西 │Thun!a Bra^hman!aga^ma │住婆羅門聚落 │鄔波窣吐奴婆羅門 │一師梨仙人
│ │村 │種山 │
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北 │Usi^raddhajapabbata │優尸羅山不遠蒲│嗢尸羅山 │柱
│ │泉薩羅樹 │ │
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東北│ │竹河 │ │
比較不同的傳說，『十誦律』與『銅鍱律』最相近，只是『銅鍱律』多一東南方，『十誦律 』多一東北方。東方的Kajan%gala，即『大唐西域記』的羯朱嗢祇羅國，在瞻波Campa^以 東四百餘里，推定為現在的Ra^jmaha^l，地在恆河右岸。『根有律皮革事』作「奔荼水奔荼林」 ，那顯然是越過恆河，到達『西域記』所說的「奔那伐彈那」Pun!d!avardhana，或譯分那婆 [P399] 陀那（見『阿育王經』）了。西方的「住婆羅門聚落」，推定為現在的Stha^nes/vara，即『西域 記』所說的薩他泥溼伐羅國，地在摩偷羅Madhura^附近。傳說佛沒有入摩偷羅城，因為摩偷 羅城有五種過失：地不平正，多塵，狗兇猛，夜叉暴惡，乞食難得(2)，所以摩偷羅在中國邊緣以 外。北方的優尸羅山，推定為現在Hardwar以北的Usi^ra-giri山。南方的地點不明。這是近 代研究所得的一般結論(3)，大致可信。但佛教中國的南方，經中佛與舍利弗S/a^riputra、阿難 A^nanda、富蘭那Pura^n!a等，都有從南山Daks!in!a^giri到王舍城Ra^jagr!ha的記 錄(4)。南山不會遠在阿槃提，應在王舍城以南，遠也不會越過赤道線。『原始佛教聖典之成立史 研究』，對「佛陀教化及其地區」，從經律中所說的遊歷路線，聖典所載的說法處所，成道後 安居的地點，歸納出佛陀遊化的地區，大致與佛教中國相合(5)。赤沼智善『原始佛教之研究』， 所說佛陀遊化往來路線：如從舍衛城出發，經沙祇Sa^keta、阿荼脾A^l!avi^而到拘睒彌 Kaus/a^mbi^。從此向東，經波羅奈Va^ra^n!asi^到王舍城。王舍城北上，經巴連聚落Pa^t!aliga^ma ──後來的華氏城，渡河到毘舍離Vais/a^li^。向北經波婆Pa^va^、拘尸那Kus/inagara ，轉西到迦毘羅城Kapilavastu，再進又回到了舍衛城(6)。這一主要的遊行圈，從王舍城到 舍衛城，東西兩大重鎮，包括當時的主要化區。從王舍城向東，到瞻波，更東到羯朱嗢祇羅。從 王舍城向南，到南山。從拘睒彌（或舍衛城）向西，到摩偷羅附近，或向西北到拘留Kuru [P400] ，那是現在的Dehli一帶。佛陀遊化的地區，是恆河流域，主要是中下流域。佛教以這一地區 為中心，而向外擴展開來。
在佛陀的遊化區域中，東方摩竭陀Magadha的王舍城，西方拘薩羅Kos/ala^的舍衛 城，是佛化的兩大重鎮。佛法不一定在都市；依後代的佛教史所見，佛教的力量源泉，並不在都 市。但文化高，經濟繁榮地區，尤其是政治重心的都市，對教化的開展來說，到底是非常重要的 。佛教中國的向外開展，北是希馬拉耶山區Hima^laya，南是南山，在當時是文化經濟的落 後地區，離政治中心又遠，所以向南北發展是不容易的。向東，渡過恆河是奔那伐彈那；再向東 又是大河，那是遠從西藏方面流來的布拉馬普特拉河Brahmaputra。大河障隔，那邊的文化 經濟都落後，所以佛教向東發展的，是沿恆河而下到海口；再沿海岸向南，或乘船到海外。東、 南、北，受到環境的限制，所以佛教的向外發展，重心放在向西──恆河上流而推進。釋尊時代 就有大迦旃延的開化阿槃提，富樓那Pu^rn!a的教化西方輸盧那（輸那西方Suna^parantaka ），積極的向西方邊地推進了。
在佛教向西開展中，出現了中國與邊國，邊地佛教與中國佛教對抗的事實。據釋尊四十五年 安居的傳說，在成佛二十年以後，一直都在舍衛城安居（末年在毘舍離）(7)。傳說阿難侍佛二十 五年(8)。這可以理解出：在釋尊教化的後半期，定居舍衛城的時間多，而早期宏化東方的王舍城 [P401] ，反而少去了。恆河南岸（東方）的「摩竭、鴦伽二國人，皆信樂苦行」(9)，這也許是提婆達多 Devadatta的「五法是道」，摩訶迦葉Maha^ka^s/yapa的「頭陀行」，受到相當推重的原 因！佛多住舍衛城，舍利弗與大目犍連Maha^maudgalya^yana，成為協助教化的「雙賢弟子 」(10)，被稱為眾比丘的生母與養母(11)。舍利弗與大目犍連的學風，是與阿毘達磨abhidharma 密切相關的(12)。到了佛入涅槃，王舍城舉行結集：大迦葉是上座，阿難集出「經」，優波離 Upa^li集出「律」，成為佛教界公認的大德。後來，阿難留在華氏城Pa^t!aliputra與毘舍離 宏法；而重律的，卻與西方（論法）系融合而向西發展。東方是重法（經）的，西方是重律而又 重阿毘達磨的，兩大系逐漸形成。佛滅百年（一世紀中），為了毘舍離跋耆Vr!ji比丘的受取 金銀，引起西方與東方的大諍論。當時舍衛國佛教，已失去領導地位；西方系的中心，已移到摩 偷羅。三菩陀──商那和修Sa^n!ava^si在摩偷羅教化；西方的支持者，波利耶Pa^t!heyya 比丘，阿槃提、達!9孍Daks!in!a^比丘。當時的論諍，跋耆比丘宣說：「一切諸佛皆出東方，長 老上座莫與毘耶離中國比丘鬥諍」(13)！這是東方與西方，也是中國與邊地佛教的抗爭，而勝利屬 於邊地的西方。勝負的關鍵，在拘舍彌的離婆多Revata。商那和修他們，想獲得他的支持， 遠遠的來訪問他，他聽見就先走了。一直追蹤到薩寒若Sahaja^ti，離婆多為他們的熱誠所感 動，加入了西方陣營(14)。從他起初一直走避來說，顯然並不想參預雙方的爭執。在地理上，拘睒 [P402] 彌是佛教中國的西部，可說在東西之間。國名跋蹉Vatsa，P.Vam!sa，即「犢（子）」。佛 教發展到七百結集時代，由於佛教的分頭發展，區域遼遠，師承不同，分化的情勢已逐漸表露出 來。如華氏城、毘舍離一帶的東方系，是大眾部Maha^sa^m!ghika的前身。跋蹉的拘睒彌一帶 ，後來的犢子部Va^tsi^putri^ya，就依此而發展出來。摩偷羅是西方：由摩偷羅而南下的，阿 槃提、達!9孍比丘，是分別說部Vibhajyava^din的前身。摩偷羅與拘睒彌，有過長時期的融合 ；其後由摩偷羅而向西北發展，成為說一切有部Sarva^stiva^din，犢子部也就分離了。這一形 勢，就是佛教破散為三眾或四眾的實際意義(15)。邊地佛教的發展，為重法與重律──部派分化的 重要原因。
阿育王As/oka時代，佛教在相當發展的基礎上，因阿育王的誠信佛法，印度佛教進入了
世界佛教的時代。在佛教史上，這是最珍貴的一頁！阿育王灌頂於西元前二七一年（姑依此說）
。灌頂第九年，征服羯錂伽Kalin%ga。由於深感戰爭的殘酷，加深了佛法的信仰。阿育王曾
巡禮佛的聖跡；修建佛舍利塔；派正法大臣去鄰邦；推派佛教大德去各方宏布佛法：這都是可信
賴的事跡。在佛教史中，這是重要的環節，對當時及未來分化的意義，應該多加注意！不幸的是
佛教自身，南方錫蘭所傳的『島史』、『大史』、『善見律』等；與北方罽賓Kas/mi^ra所傳
的『阿育王傳』（『阿育王譬喻』）(1)，『大唐西域記』等，所說幾乎完全不同。二十多年前，
我為此曾寫過『佛滅紀年抉擇譚』，作比較的研究。以現在看來，寫得並不理想，但重要的觀念
，還自覺得不錯。如說：
「育王及優波!5鵋多的並世護法，為本傳（『阿育王傳』）中心。阿育王──王統部分：一
、如來授育王記；二、育王以前的王統；三、育王的光大佛教事業；四、育王卒；五、育
王以後的王統，與弗沙蜜多羅的毀法。關於優波!5鵋多──法統部分：一、如來授優波!5鵋多
記；二、!5鵋多以前的法系；三、!5鵋多的弘法事業；四、!5鵋多付法入滅；五、未來三惡王毀
[P405]
法，與拘舍彌法滅的預言」(2)。
「罽賓所傳的阿育王傳，是譬喻集。罽賓學者……纂集的主要事情，是阿育王的護法史，
西方上座系傳法的情況，並非為了（宣揚）罽賓的佛教而編集。錫蘭所傳……的目的：一
、將王舍城第一結集，毘舍離第二結集，華氏城第三結集（這是主要目的），以為結集的
重要人物，都是自宗的師承，以表示銅鍱部──錫蘭佛教的正統性。二、育王因兄子泥瞿
陀出家而信佛；王弟帝須以分別說者的曇無德為師；王子摩哂陀以分別說者的帝須為師；
錫蘭佛教由阿育王兒女傳去；錫蘭的菩提樹，是阿育王命女兒送去。分別說系，阿育王家
，錫蘭佛教──三者的密切結合，是『善見律』等編輯的主要目的。……所以從作者的心
境說，罽賓所傳比錫蘭所傳，要客觀得多」(3)！
註【51-001】『銅鍱律』『大品』（南傳三•三四八──三四九）。『十誦律』卷二五（大正二三•一八一下──一八二上）
。『根本說一切有部毘奈耶皮革事』卷上（大正二三•一０五三上）。『四分律』卷三九（大正二二•八四
六上）。又Divya$vada^na所說，與『皮革事』大同。
註【51-002】『增支部』「五集」（南傳一九•三五六）。『根本說一切有部毘奈耶藥事』卷九（大正二四•四一下）。
註【51-003】前田慧學『原始佛教聖典之成立史研究』所引（九０──九二）。
註【51-004】赤沼智善『印度佛教固有名詞辭典』（一四二）。
註【51-005】前田慧學『原始佛教聖典之成立史研究』（五五──八八）。
[P403]
註【51-006】赤沼智善『原始佛教之研究』（三九一、四四三）。
註【51-007】『僧伽羅剎所集經』卷下（大正四•一四四中）。前田慧學『原始佛教聖典之成立史研究』所引南傳資料
（七０──七二）。
註【51-008】『中阿含經』卷八『侍者經』（大正一•四七三上）。
註【51-009】『彌沙塞部和醯五分律』卷二五（大正二二•一六四中）。
註【51-010】雙賢弟子，見『銅鍱律』『大品』（南傳三•七七）。『彌沙塞部和醯五分律』卷一六（大正二二•一一０
中）。 『四分律』卷三三（大正二二•七九九上）。『根本說一切有部毘奈耶出家事』卷二（大正二三•一
０二八上）。
註【51-011】『中部』（一四一）『諦分別經』（南傳一一下•三五０）。『中阿含經』卷七『分別四諦經』（大正一•
四六七中）。
註【51-012】拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』（五六──五九）。
註【51-013】『十誦律』卷六０（大正二三•四五二中）。
註【51-014】拙作『論毘舍離七百結集』（海潮音四六卷六、七月號）。
註【51-015】破為三眾，如『十八部論』（大正四九•一八上）。破為四眾，如『部執異論』（大正四九•二０上）。『
異部宗輪論』（大正四九•一五上）。
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第二項 阿育王與佛教的隆盛
北方傳說的中心人物，是優波!5鵋多Upagupta，住摩偷羅Madhura^優樓漫荼山Uruman!d!a 的那羅跋利寺Nat!abhatika^。因東方上座雞頭摩寺Kukkut!a^ra^ma耶舍Yas/a 的推薦，受阿育王的迎請到華氏城Pa^t!aliputra；!5鵋多教王修塔，並巡禮聖跡。南傳的中心 人物，是目犍連子帝須Moggaliputta tissa，華氏城人。育王的兒子摩哂陀Mahinda， 從目犍連子帝須出家。帝須知道華氏城佛教要發生諍論，避到（摩偷羅的）阿烋恆伽山Ahogan%ga 去。後受阿育王的迎請（迎請方式，與優波!5鵋多一樣），到華氏城息滅諍論，舉行了第三 [P406] 結集，並推派大德到各方去傳教。這裡面，特別是迎請一事，完全相同，所以或推想為目犍連子 帝須，與優波!5鵋多為同一人，只是南北的傳說不同(4)。這是未必如此的！阿育王禮敬的大德，那 裏只是一人？不過佛教各系，以自宗傳承的大德，傳說為育王迎請的唯一人而已！如南傳所表示 的，分別說者Vibhajyava^din、阿育王家、錫蘭佛教緊緊的聯結在一起，以表示其正統性； 如超越宗派的立場，是難以信受的。傳說的目犍連子帝須，日本學者舉出『舍利弗問經』的話， 而推定為就是優波!5鵋多(5)。經上這樣（大正二四•九００下）說：
「目犍羅優波提舍，起曇無屈多迦部」。
曇無屈多迦Dharmaguptaka，就是法藏（或譯法護）部。在『部執異論』中，作「此部 自說勿伽羅是我大師」(6)。目犍連子帝須，自稱「分別說者」，法藏部正是分別說所分出的。勿 伽羅──目犍連是我大師，實指佛陀時代的大目犍連Maha^maudgalya^yana。『舍利弗問經 』的「目犍羅優波提舍」，優波提舍Upatis!ya是舍利弗S/a^riputra的名字，所以目犍羅 優波提舍，就是大目犍連與舍利弗──阿毘達磨論師。法藏部遠推這二位為宗祖；法藏部所傳的 論，與『舍利弗阿毘曇論』相近。這麼說來，分別說者所宗的「目犍羅優波提舍」，被傳說為目 犍連弗（子）帝須，是很有可能的。不過，我以為當時的確有一位叫帝須的大德，如『大悲經』 卷二（大正一二•九五四上）說： [P407] 「摩偷羅城優樓蔓茶山，有僧伽藍，名那馳迦。於彼當有比丘，名毘提奢，有大神通，具 大威力，正智得道，多聞無畏。持修多羅，持毘尼，持摩多羅迦。於諸梵行，示教利喜， 說法不倦」。
「毘提奢」比丘，在『大悲經』中，與優波!5鵋多等並列，是一位了不起的大德。南傳作帝須 的，如阿育王弟帝須，北傳作「毘多輸柯」，或義譯為「盡憂」。所以這位「毘提奢」（毘提輸 ），可能就是南傳的帝須。這位毘提奢，與傳說的「目犍連優波提舍」相混合，而演化為目犍連 子帝須。傳說目犍連子帝須，是梵天帝須的轉生，也許暗示這一意義吧！
傳為阿育王的兒子，傳法到錫蘭的摩哂陀，在北傳典籍，特別是『阿育王傳』，竟沒有說到 。唯有『分別功德論』，說到摩呻提到師子國興隆佛法，但以摩呻提為阿難A^nanda的弟子 (7)。唐玄奘在南印度，訪問從錫蘭來的大德，說摩醯因陀羅Mahendra是阿育王弟(8)。印度大 陸佛教界，對傳法去錫蘭的摩哂陀，是這樣的生疏！法顯從師子國回來，也沒有傳來摩哂陀的故 事。玄奘說到的摩醯因陀羅，實在是錫蘭神山的名字，如烈維Sylvain Le/vi『正法念處經閻 浮提洲地誌勘校錄』（馮承鈞譯商務本二一、六五）說：
經：「過羅剎渚，有一大山，名摩醯陀。……於閻浮提六齋之日，四天王天住此山上，觀 閻浮提……。如是四天王於摩醯陀羅山，觀閻浮提」。 [P408] 考校：「摩醯因陀羅山，必為錫蘭島中央之高峰，今名亞當峰者是。據史頌[乙丙本]：猴使賀 奴末Hanumat，置跳板于摩醯因陀羅山上，由大陸一躍而至楞迦。此山在古事集中， 原為Bha^ratavars!a七山系之一，即今自Orissa達Gondvana諸山也」。
摩醯陀、摩醯陀羅、摩醯因陀羅，顯然從因陀羅Indra得名。因陀羅是印度的大神，即 佛教的帝釋S/akradeva^na^m indra。山名大因陀羅，是四王天在此觀察人間善惡，而報告帝 釋的大山。在羅摩Ra^ma故事中，猴使從大陸此山一躍而到楞伽Lan%ka^。後來，錫蘭傳 說的佛遊錫蘭而留足跡說，摩哂陀飛騰虛空而入錫蘭說，都受到這一神話的影響。摩醯因陀羅─ ─摩哂陀，應為從印度傳入錫蘭的因陀羅的人化。摩醯因陀羅──從印度傳來的神與山，受到錫 蘭人的尊敬。佛教從印度傳入錫蘭，也就傳說為摩醯因陀羅傳來的了。將佛教傳入錫蘭的「摩醯 因陀羅」，與摩醯因陀羅山（及神），是那樣的巧合！這可能與目犍連子帝須一樣，當時確有一 位叫帝須的分別說者，但名字是經過傳說演變的。摩哂陀這一名字，是神話化的；但將佛法傳入 錫蘭的，是帝須弟子的比丘，應該是有的，也許名字與摩醯因陀羅有點類似。
依古代傳記，近代發現的阿育王石刻銘，經學者的研究，對阿育王時代疆域的廣大，為佛教 ──正法的熱誠，已有充分的、明確的知識。在當時的佛教界，有諍論與破僧的事實，如Sa^rna^th 法敕、Kosambi^法敕、Sa^n~ci^法敕，都有所說到，這近於南傳華氏城沙汰賊住比丘的傳說 [P409] 。大抵是佛教隆盛了，供養豐裕了，就有外道混入佛教僧團中來。然在佛教自身，阿育王所希望 的，當然是僧伽的和合與健全；但在不同區域，不同布薩，而對佛法有些不同的意見，也是不可 避免的。南方傳說：摩哂陀以目犍連子帝須為和尚，摩訶提婆（大天Maha^deva）為阿闍黎， 出家而受十戒；以摩闡提Majjhantika,Madhya^ntika為阿闍黎而受具足戒(9)。目犍連子帝 須是分別說部，大天為大眾部Maha^sa^m!ghika，摩闡提為說一切有部Sarva^stiva^din，摩 哂陀都從之出家受戒，所以或懷疑當時有否部派的存在。部派的分化，多數是區域性的，師承不 同的，經一時期的發展而形成，決非弟兄分居或國家分裂那樣。以中國佛教為例：慧可、慧思、 慧布，是同時人。慧布與慧可、慧思相見，談得非常投機。但在宗派上，慧可是禪宗二祖，慧思 是天臺宗，慧布是三論宗。在宗派形成時，都會向上追溯，將與自己有關的祖德，列入自宗。在 當時，雖有多少不同，卻不一定對立得難以和合。不同部系的三位，都是摩哂陀的師長，應從大 一統的時代，佛教大體和合的意義去理解。
七百結集時代，有東方毘舍離Vais/a^li^系，西方摩偷羅Madhura^系，而西南的阿槃 提Avanti、達!9孍Daks!in!a^patha地方，佛教已相當隆盛。到阿育王時，大天、摩闡提、 目犍連子帝須，正是這三方面的代表。東方華氏城，是孔雀Maurya王朝的政治中心；這裡 的佛教（東方系），力量是不容忽視的。阿育王時代的大天，就是這一系的大師。阿育王早年， [P410] 曾出鎮優禪尼Ujjayaini^(Ujjeni,Ozene,Ujjain)，這是阿槃提古國的首府。阿育王在這裡，娶了卑提寫Vedisa的 女郎提毘Devi^，生了摩哂陀與女兒僧伽蜜多（名字都不像在家本名）San%ghamitta。阿 育王以優禪尼的力量而得到王位；妻兒都生長在這裡（阿育王登位，住華氏城，但提毘一直住在 故鄉，似乎是王妃而不受寵幸的）；兒女都從這裡的佛教──分別說系出家。這裡的佛教，與王 家多少沾有關係，所以是當時佛教有力的一系。不過到華氏城來，對於東方的佛教，是不能不容 忍而合作的。摩闡提是說一切有部，以傳教到罽賓Kas/mi^ra而受到重視。在『阿育王傳』優 波!5鵋多的法統中，原是沒有摩闡提的；大概由於傳教罽賓的關係，傳說為阿難弟子而附在傳內(10) 。優波!5鵋多出於摩偷羅（西方）系統，雖有受阿育王尊敬的傳述，但不是唯一的受尊敬者。從當 時的情形來說，分別說系（西南系）與東方系的大天，合作得很好，而摩偷羅系的處境，卻並不 理想。可舉二點來說：一、分別說──「毘婆闍婆提」，本是阿毘達磨論「法歸分別」的特徵。 但在說一切有部的論書，如『大毘婆沙論』等，對「分別論者」而自稱「應理論者」，以「分別 論者」為一切不正惡邪分別的別名。那樣的敵視「分別論者」，應有使說一切有者感到痛心的事 實。二、大天：『大毘婆沙論』說他犯三逆罪，說五事是佛教(11)。『阿育王傳』晉譯也說：南天 竺有一男子，犯三逆罪而出家，讀誦三藏，徒眾很多。他來訪問優波!5鵋多，優波!5鵋多竟不與他說 話(12)。『異部宗輪論』說：阿育王時，因諍大天五事而分為二部。分化到南方的制多部Caitika [P411] ，因賊住大天，重諍五事而分派(13)。說一切有部對大天的深惡痛絕，可以想像出來。『阿毘達 磨大毘婆沙論』卷九九（大正二七•五一０下──五一二上）說：
「大天……造第三無間業已，……遂往雞園僧伽藍所，……出家」。 「大天聰慧，出家未久，便能誦持三藏文義，言詞清巧，善能化導，波吒梨城無不歸仰。 王聞，召請數入內宮，恭敬供養而請說法」。 「大天昇座說戒，彼便自誦所造伽他（五事）。……於是竟夜鬥諍紛然，乃至終朝朋黨轉 盛。……王遂令僧兩朋別住，賢聖朋內，耆年雖多而僧數少；大天朋內，耆年雖少而眾數 多。王遂從多，依大天眾，訶伏餘眾」。 「時諸賢聖，知眾乖違，便捨雞園，欲往他處。……王聞既瞋，便敕臣曰：宜皆引至殑伽 河邊，載以破船，中流墜溺，即驗斯輩是聖是凡。臣奉王言，便將驗試。時諸賢聖，各起 神通，猶如雁王，陵虛而往。……乘空西北而去……迦溼彌羅」。
『大毘婆沙論』與『異部宗輪論』相同，「波吒梨（華氏）王」，顯然的就是阿育王。『大 毘婆沙論』是說一切有部中的阿毘達磨論者，與『阿育王傳』──持經譬喻者所說，略有不同。 依『大毘婆沙論』說，阿育王時的摩偷羅學系，有受到貶抑的跡象。『大毘婆沙論』說：雞園寺 諍論不息，王派大臣用破船去沉沒他們（說一切有者）。南方傳說：阿育王寺（即雞園寺）大眾 [P412] 諍論，王命大臣去勸令息諍，因諍論不息而殺死了好多比丘(14)。將這兩點結合起來，當時的諍論 中，國王偏袒某一方，極可能是存在的事實。從說一切有部的敵視分別論者，醜化大天，可以想 見分別說系與大眾系的聯合，而摩偷羅（說一切有系）系被貶抑的事實(15)。說一切有部（犢子部 從此分出，所以傳說相近）將二部的根本分裂，歸於犯三逆罪的大天五事，只是將大天到制多山 而再分派的事實，提前（因而分化為兩大天）以強調大天的罪惡而已。南傳將阿育王寺的諍論， 歸咎於賊住比丘，也只是部分的事實。『初期佛教教團史之研究』，推定阿育王時代，分別說與 說一切有者相對抗(16)，是非常正確的，但更應注意分別說系與大眾系的聯合。惟有這樣，大陸分 別說系──化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmaguptaka等的思想，與大眾部系相接近 ，也可以得到更好的理解。當時的分別說者，還不能以傳入錫蘭的，深閉固拒的大寺派Mahaviha^rava^sin 為代表。因此，南傳的華氏城第三結集，與上二次的結集不同，不過是分別說部 形成中的自部結集（與現在錫蘭所傳的三藏，也還有相當的距離）。
阿育王時傳道師的派遣，可以理解當時及以後的佛教情形。去各方傳教的，是(17)：
圖片
摩闡提Majjhantika 罽賓Kas/mi^ra犍陀羅Gandha^ra
摩訶提婆Maha^deva 摩醯娑漫陀羅Mahisaman!d!ala
勒棄多Rakkhita 婆那婆私Vanava^si^
[P413]
臾那人曇無德Yonaka Dhammarakkhita阿波蘭多迦Apara^ntaka
摩訶曇無德Maha^dhammarakkhita 摩訶勒吒Maha^ra^s!t!ra
摩訶勒棄多Maha^rakkhita 臾那世界Yonaloka
末示摩Majjhima等四人 雪山邊Himavantapades/a
須那Son!a與鬱多羅Uttara 金地Suvan!n!abhu^mi
摩哂陀Mahinda等五人 師子國Lan%ka^di^pa（楞伽島）
傳教所到的地方，有些雖經近代學者的研考，也還不能決定在那裡(18)，今擇取一說。摩闡提 所到的，北傳只是罽賓。古代的罽賓，不是迦溼彌羅（如下第三節說）。南傳作迦溼彌羅與犍陀 羅，那是符合後代的稱呼。摩醯沙漫陀羅，應為安達羅Andhra地方。大天為大眾部，傳說 大天住制多山而更分部派，可依此而推定。婆那婆私，大概在今南印度的North Kanara地方 。『華嚴經』善財南參，有住林國Vanava^sin，可能就是此地。阿波蘭多迦，可能與佛世富 樓那Pu^rn!a傳教的輸屢那Suna^paranta相同，推定為今孟買Bombay以北的Sopa^ra^ ，與北面的Kon%kan地方。摩訶勒吒，在今瞿陀婆利河Goda^vari^上流，孟買東北的 Ma- ra^t!ha 地方。雪山邊應是尼泊爾Nepa^la一帶。臾那世界，指印度西北，敘利亞Syria人 所住的阿富汗Afghanistan地方。金地，很難確定在那裡，或說就是緬甸Brahma-des/a [P414] 。楞伽島，是現在的錫蘭。從這傳教的區域，看出區域的遼遠，已超出阿育王統治的領域。在這 些地名與人名中，發現幾點可注意的事：一、當時的印度佛教，與臾那人已有相當深的關係。不 但阿育王時的傳教者，要傳到臾那世界，而臾那人達磨勒棄多、摩訶達摩勒棄多，已經在佛法中 出家，並取得領導一方的地位。摩訶達磨勒棄多，還是阿育王弟帝須Tissa的和尚。可見在 印度的臾那人，信佛的一定不在少數。二、在傳教的九人中，竟有四位名勒棄多的：勒棄多（護 ），摩訶勒棄多（大護），達磨勒棄多（法護），摩訶達磨勒棄多（大法護）。四位中，二位是 臾那人。傳教的地點，都在西部（阿波蘭多迦、摩訶勒吒），西北（臾那世界），西南（婆那婆 私）。西南佛教中心的優禪尼，是西方──南北交通的要道。這裡近西海岸，與西方臾那人間， 文化、經濟有較多接觸的地方。三、西海岸的餓鬼說，有特殊的意義。如（大眾部說）從富樓那 ，或（上座部說）從大迦旃延Maha^ka^tya^yana出家的億耳S/ron!a-kot!ikarn!a，在海 岸見種種餓鬼(19)。舍利弗S/a^riputra弟子僧護Sam!gharaks!ita，入海經餓鬼界，知道餓鬼 的種種業報。這些餓鬼，都是比丘、比丘尼等犯戒所得的業報(20)。餓鬼說，與僧制有關，有警策 出家人，守護戒律的意義。僧護，就是僧伽勒棄多。在『相應部』、『雜阿含經』（弟子所說部 分）中，說到大目犍連見到種種餓鬼，因勒叉那Lakkhan!a的發問而傳述出來，也都是出家者 犯禁戒的業報(21)。勒叉那與勒棄多，雖語音小異，而解說為「護」，卻是一樣的(22)。所以，西方 [P415] 沿海地區傳說的餓鬼，起初與重律的勒棄多有關，是非常明白的。中國傳說，目連救母，是餓鬼 的濟度；而在南傳，卻是濟度舍利弗的母親(23)。舍利弗與目犍連，是佛的「雙賢弟子」，是阿毘 達磨者的根源；而沿海有關僧制的餓鬼傳說，也與這二位的學系有關。法藏部Dharmaguptaka 自稱「目犍連是我大師」，而『舍利弗問經』作：「目犍羅優波提舍，起曇無屈多迦」(24)。南 方所傳的達磨勒棄多、摩訶達磨勒棄多，『善見律毘婆沙』，竟譯為曇無德、大曇無德(25)。曇無 德是達磨!5鵋多，就是法藏或法護，!5鵋多也是「護」的意思。『善見律毘婆沙』的譯者僧伽跋陀羅 Sam!ghabhadra，是『眾聖點記』的傳來者，為分別說部的律師。在他，是肯認阿育王時的 達磨勒棄多，就是曇無德──法藏部部主；法藏部也確是分別說部的一派。阿育王時的西南系， 是有力的分別說部。與臾那人，有關戒律的餓鬼說有關，這是值得留意的事！
註【52-001】『阿育王傳』七卷，西晉安法欽譯；『阿育王經』十卷，梁僧伽婆羅譯；『雜阿含經』卷二三、二五，
均先後同本異譯。又部分與Divya^vada^na相同。
註【52-002】編入『妙雲集』下編(9)『佛教史地考論』（一一五）。
註【52-003】編入『妙雲集』下編(9)『佛教史地考論』（一八三──一八四）。
註【52-004】木村泰賢、干潟龍祥『結集史分派考』（日本國譯大藏經、論部一三卷，異部宗輪論附錄二二）。
註【52-005】木村泰賢、干潟龍祥『結集史分派考』（日本國譯大藏經、論部一三卷，異部宗輪論附錄四四──四五）。
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註【52-006】『部執異論』（大正四九•二０中）。
註【52-007】『分別功德論』卷二（大正二五•三七中）。
註【52-008】『大唐西域記』卷一一（大正五一•九三四上）。
註【52-009】『島史』（南傳六０•五四）。『大史』（大正六０•一九二）。『一切善見律注序』（南傳六五•六六）。
『善見律毘婆沙』卷二（大正二四•六八二上）。
註【52-010】拙作『佛滅紀年抉擇談』（編入妙雲集下編(9)佛教史地考論一五四）。
註【52-011】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷九九（大正二七•五一０下──五一一中）。
註【52-012】『阿育王傳』卷五（大正五０•一二０下）。
註【52-013】『異部宗輪論』（大正四九•一五上、一五中）。
註【52-014】『大史』（南傳六０•一九五）。『一切善見律注序』（南傳六五•六九）。『善見律毘婆沙』卷二（大正
二四•六八二中）。
參閱拙作『佛滅紀年抉擇談』（妙雲集下編(9)佛教史地考論一四五──一四六）。
註【52-016】塚本啟祥『初期佛教教團史之研究』（二五九──二六一）。
註【52-017】『大史』（南傳六０•二三０──二三四）。『一切善見律注序」（南傳六五•八０──八六）。 『善見律毘
婆沙』卷二（大正二四•六八四下──六八七上）。
註【52-018】前田慧學『原始佛教聖典成立史之研究』（一六四──一六七）。
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註【52-019】『根本說一切有部毘奈耶皮革事』（大正二三•一０五０上──一０五一上）。『十誦律』卷二五（大正二三
•一七九上──一八０中）。
註【52-020】『因緣僧護經』（大正一七•五六五下──五七二中）。
註【52-021】『相應部』「勒叉那相應」（南傳一三•三七七──三八七）。『雜阿含經』卷一九（大正二•一三五上──
一三九上）。
註【52-022】『翻梵語』卷二（大正五四•九九五中）。
註【52-023】『小部』『餓鬼事經』（南傳二五•二０──二一）。
註【52-024】『舍利弗問經』（大正二四•九００下）。
註【52-025】『善見律毘婆沙』卷二（大正二四•六八四下）。