『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
阿育王As/oka時代（約為西元前二七一──二三二），是孔雀Maurya王朝的盛世 ，也是佛教從印度佛教而進入世界佛教的時代。阿育王去世，南、北、東、西──各地方的政局 （可能阿育王晚年）開始變動，終於政治中心華氏城Pa^t!aliputra，也被破滅。佛教在政局變 [P418] 亂，民族與文化的複雜環境中，也就部派的分化加速，漸漸的邁向大乘佛法的時代。
阿育王的後人，平庸而又都在位不久，經四代而到毘黎訶陀羅多Br!hadratha王，在西 元前一八五年前後，為當時的軍事統帥弗沙蜜多羅Pus!yamitra所殺，創立熏伽Sun%ga Dynasty 王朝。那時的印度，早已四分五裂，熏伽王朝的統治區，主要為恆河Gan%ga^流域 。當時從北而來的希臘Yavana軍隊，曾侵入恆河流域的摩偷羅Madhura^、沙祇多 Sa^keta、阿瑜陀Ayodhya^，連華氏城也受到威脅。幸虧弗沙蜜多羅王的抗戰，終於擊退了 希臘的入侵者，保持了恆河流域的安全。西元前一八０年，弗沙蜜多羅舉行馬祭，弗王孫婆蘇蜜 多羅Vasumitra，率領護衛祭馬的軍隊，遠達印度河兩岸，擊敗希臘的軍隊。佛教傳說，弗 王的破壞佛教，到達北印的奢伽羅S/a^kala(1)。熏伽王朝與地方政權，在動亂不安 定的狀態中，中央政權無疑是衰落了。政權延續了十代，一百餘年，到西元前七三年，在內憂外 患中，為大臣婆須提婆Vasudeva所篡立，新成立甘婆Kan!va王朝。但摩竭陀Magadha 華氏城中心的政權，越來越衰弱，終於在西元前二八年，為南方案達羅Andhra部隊 所滅亡。中印度摩竭陀中心的王朝滅亡了，釋尊遊化的區域，不是受到外族所統治，就是陷於地 方政權的據地分立狀態。一直到西元四世紀初，旃陀羅笈多第一Candragupta Ⅰ時代，中 印度才再度統一。 [P419]
孔雀王朝衰落，地方的政權開始異動。東南有質多Cheta王朝與娑多婆訶Sa^tava^hana 王朝的興起。一、質多王朝，在今奧里薩Orissa到瞿陀婆利河Goda^vari^一帶。據哈提 貢發Ha^thi-gumpha^銘文，質多王朝的佉羅毘羅Kha^ravela，與熏伽王朝的弗沙蜜多羅 王同時。佉王為一代的雄主，在即位第八年，擊潰了王舍城Ra^jagr!ha的軍隊。十二年，兵 抵恆河，戰勝摩竭陀的Pus!yamitra（即弗沙蜜多羅）王；並侵入案達羅。佉王為質多王朝 的第三代，可見質多朝的興起，早在阿育王死後不久。以後的情形不詳，大概是為案達羅所滅的 。二、案達羅Andhra的崛起：阿育王死後，案達羅族即宣告獨立。該族的發祥地，在瞿 陀婆利Goda^vari^及訖利史那Krishn!a的兩河之間。『大唐西域記』所記的馱那羯磔迦 Dha^nyakat!aka，也叫「大案達羅」，曾為案達羅的舊都所在地。早在西元前三、四世紀間， 敘利亞Syria的使臣梅伽替尼Megasthenes，駐節華氏城，就知道南方案達羅族的強盛 ──市府三十，步兵十萬，騎兵二千，象（軍）千頭；但那時的案達羅，是服屬於孔雀王朝的。 阿育王死後，案達羅族的悉摩迦王Simuka（，即娑多迦Sindhuka），宣告獨立，在第三代娑多 迦尼Sri^sa^ta^karn!i王時，Vi^disa^及Ujjain（鄔闍衍那），都屬於案達羅，領土橫跨全印。 王朝的勢力，向北申展，在西元二八年，滅亡了摩竭陀的甘婆王朝。案達羅族一直在興盛中，但 西方的土地，落入了塞迦族Saka的叉訶羅多Kshahara^ta王朝手中。西元二世紀初，娑 [P420] 多婆訶王朝二十三代，名瞿曇彌子娑多迦尼Gautami^putra S/ris/a^ta^karn!i王，從叉訶羅王朝 手中，奪回蘇剌!2狳Saura^s!t!ra、那私迦Na^sik、浦那Pune等地方。據那私迦銘文， 瞿曇彌子自稱!1嚄除叉訶羅多人，恢復了娑多婆訶人的光榮。但其子婆悉須題子Va^sishthi^putra Pulumavi 時，又一再為叉訶羅多族所敗。到了西元三世紀初，國勢衰落下來，約亡於西元二 三０年前後。
在印度西北方面，有稱為臾那Yona，Yavana的希臘人，稱為波羅婆Pahlava的波斯 人，塞迦Saka人， 稱為貴孀Kus!a^n!a的月氏人，一波又一波的，從西北方侵入印度， 形成長期的動亂局面。試分別的略述於下：
一、臾那人，是印度稱呼住於印度西北的希臘人。希臘名王亞歷山大Alexander，征 服了波斯，又進而佔領了阿富汗斯坦Afghanistan、大夏Bactria、喀布爾（高附Kabul） 河流域。在西元前三二七年，侵入印度。西元前三二五年凱旋，不久就死了。偉大的希臘帝國 ，也就瓦解了。東方波斯、阿富汗、大夏、高附一帶地方，由塞琉卡斯Selencus統治。西元 前三０五年前後，塞琉卡斯王與孔雀王朝的旃陀羅笈多作戰，以和平結束，將令俾路芝斯坦 Baluchistan、阿富汗斯坦，讓於孔雀王朝，而退居興都庫斯山脈Hindu Kush以西，雙 方維持了長期的友好關係。到西元前三世紀中葉，大夏的總督提奧多圖二世Diodotos Ⅱ， [P421] 脫離了本國而獨立。但在西元前二三０年前後，大夏又為猶賽德摩Euthydemos所篡奪。猶 賽德摩的勢力，似曾達到阿拉科西亞Arachosia、阿富汗地方。西元前一七五年前後，大夏 又為猶克拉提底Eucratides所篡奪。這樣，猶克拉提底王家，佔有大夏、高附、健陀羅 Gandha^ra與呾叉始羅Taks!as/i^la^，而猶賽德摩王家，深入印度以奢伽羅S/a^kala為首府 ，而統治旁遮普Panja^b。這二家，都侵入印度。其中，猶賽德摩王家的提彌特羅Demetrius ，即位於西元前一九０年前後，占領了喀布爾，達到旁遮普。其後有彌難陀王Menander ，就是熏迦王朝弗沙蜜多羅時，希臘人侵入中印度，直到華氏城的名王。從亞歷山大以來，希臘 人與希臘文化，不斷的侵入印度，而以猶賽德摩王家（約成立於西元前二二０，延續到前一世紀 中），引起的影響最大！
二、安息人與塞迦人：波斯人，印度稱之為波羅婆Pahlava。西元前六世紀，波斯的阿 肯彌尼Achaemenids王朝，居魯斯Cyrus、大流斯Darius王，曾佔有大夏、窣利 Sogdiana(Suguda)，並侵入印度，征服了犍陀羅Gandha^ra。等到亞歷山大東征，波斯王朝崩潰，成 為被統治者。西元前二四八年前後，波斯的民族英雄安爾薩息Arsakes，反抗希臘（及其文 化）的統治，重建波斯人的王國，這就是中國史書中的安息。塞迦Saka人，在波斯的居魯 斯王時，已出現於歷史上。凡波斯人稱之為塞迦的，敘利亞Syria──希臘人稱之為Skythen [P422] 。內容的部族不一，從興都庫斯山區、溈水Oxus──阿姆河，到藥殺水Yaxartes── 錫爾河那邊，泛稱遊牧的邊夷民族。原始的塞迦人住地，我以為在興都庫斯山區；以後被作為東 北邊夷民族的通稱。這如中國史書的「胡」，本指北方的匈奴，其後「東胡」、「西域胡人」， 被用來泛稱邊夷民族一樣。這留在下一節去研究。波斯（安息）人與塞迦人，是不同的，但時常 混雜在一起。塞迦人是強悍而勇於戰鬥的民族，每參加波斯與希臘人的部隊。塞迦人曾編入居魯 斯王的第十五營區；而敘利亞王安都卡斯三世Antiochus Ⅲ，於西元前二０九年，討伐大 夏時，也曾得到塞迦人的援助。當安息王朝成立不久，彌提黎達斯Mithradates王，得塞迦 人的援助，戰勝了敘利亞的塞琉卡斯二世Selencus Ⅱ。但在西元前一二八、一二三年，塞迦 人又一再與安息人作戰，而殺死安息的國王。不過大致來說，塞迦是服屬於安息，與安息人有更 多的關係。西元前一００年前後，在擁戴安息王的名義下，安息人與塞迦人，紛紛侵入印度。安 息人與塞迦人，都有牧伯Kahatrapa制，聯合（混合）侵入，似乎並沒有統一的組合。從發 展方向，大略分為二系：1.向西北印度發展的，有安息人，也有塞迦人。有名的茂斯王Maues ，即牟伽王Moga、阿吉斯Azes、烏頭發爾Undopherros，或作貢頭發爾Godophares ，都是。佔領的地區，介於高附河流域與旁遮普東部；犍陀羅、呾叉始羅，也都在其 中。西方或稱之為印度安息人，而在中國，就是「塞種王罽賓」的事實。『漢書』（西域傳）說： [P423] 「武帝始通罽賓。（罽賓）自以絕遠，漢兵不能至，其王烏頭勞，數剽殺漢使。烏頭勞死 ，子代立。……漢使關都尉文忠，與容屈王子陰末赴，共合謀攻罽賓，殺其王，立陰末赴 為罽賓王」。
『漢書』的烏頭勞，顯然即西方所傳Undopherros的對音。近代人研究貨幣，以為 Undopherros，約為西元二０──四０年時在位。然『漢書』所記的烏頭勞，為漢元帝時代（西元前 四八──三三）。『漢書』的當時記錄，是值得信賴的。印度西北的安息（塞迦）政權，後來為 月氏所滅。2.沿印度河下流（印度河口留有塞迦島的遺跡）而南下的，以塞迦人為主。摩偷羅 Mathura^著名的「師子柱頭」，雕成波斯式兩獅相背的柱頭。石柱上刻著摩偷羅牧伯的世系， 有大牧伯羅宙拉Ra^jula的名字，這是西元前一世紀中的塞迦族。更向南發展的，有屬於塞迦 的叉訶羅多族，以那私迦為首府，佔有沿海地區──馬爾瓦Malwa、蘇剌陀等。為案達羅王 瞿曇彌子所擊破的，就是這一族。另有以鄔闍衍那為首府的牧伯，有名的盧頭陀摩Rudrada^man ，約在位於西元一二０──一五五年，『大莊嚴論經』稱之為「釋伽（羅）王」(2)。這些 向南方發展的，以塞迦族為主，而含有安息人、希臘人在內。所以瞿曇彌子擊敗叉訶羅多人，而 說滅塞迦人、臾那人與波羅婆人。此南方的塞迦族的政權，一直延續到西元四世紀中。希臘人、 安息人、塞迦人的侵入印度，也見於『阿育王傳』(3)，如說： [P424] 「未來之世，當有三惡王。……南方有王名釋拘，……西方有王名曰缽羅，……北方有王 名閻無那」。
南方的釋拘，即向南發展的塞迦。西方的缽羅，即在高附河流域，犍陀羅一帶的波羅婆（安 息，其中也有塞迦）。閻無那即臾那。這一三方的動亂局勢，約遲到西元前一世紀末（五０── 一）。最遲些，月氏人接著東來，希臘人的統治，就完全消失了。
三、月氏人：在漢初，月氏人住在中國西部的「燉煌祁連間」。後來，為匈奴的冒頓單于、 老上單于所攻破，月氏才向西遷移到伊犁地方。約在西元前一四０頃，又被烏孫所擊破，月氏又 向南避到溈水──阿姆河上流，定居下來，伸張勢力到河南，滅亡了大夏。西元前一二九年前後 ，張騫到月氏，那時的月氏王庭，還在溈水以北，大夏還保有國家規模。月氏有五部翕侯，其中 貴霜Kus!a^n!a翕侯，在西元前後，統一了五部翕侯，大大的強盛起來。貴霜的丘就卻（Kuju^la ，即KadphisesⅠ），向南發展而占領了興都庫斯山以南，阿富汗南部，高附與坎達哈爾Kandaha^r ，並向西攻擊安息。繼任者叫閻膏珍Wi^ma Kadphises，攻入印度，佔有旁遮普、犍 陀羅一帶。這二位的時代，在西元一世紀。繼之而起的，是著名的迦膩色迦王Kanis!ka，約 在西元二世紀上半，囊括了北印度，以富樓沙富羅Purus!apura為首都，勢力遠達中印度與 西印度。佛教傳說，迦王曾征服了華氏城(4)。迦王的時代，大乘佛教已非常興盛了。 [P425]
西北印度及阿富汗斯坦、大夏、窣利一帶，在原住民的基礎上，經希臘人、安息人、塞迦人 、月氏人的一再侵入，居留與發展，為多民族複雜與合作的區域。長期的動亂，對於這一區域的 佛教，留下深遠的影響！自阿育王去世以來，東、南、西、北──各民族的動亂，主要是依據『 劍橋印度史』『古代印度』Ancient India的第二章到五章(5)。並參考『中央亞細亞的文化』 、『東南印度諸國之研究』、『印度通史』(6)，而作上來簡略的敘述。
阿育王As/oka以後，印度開始了全面的動亂。佛教在政局動亂中，不免會遭遇困境，有
中印度與西北印度的法難傳說。中印度的法難，是熏伽S/un%ga王朝弗沙蜜多羅Pus/yamitra
的破法。『阿育王傳』說到弗沙蜜多羅，「殺害眾僧，毀壞僧房」，並侵害到北印度的舍伽羅
S/a^kala(1)。『舍利弗問經』，也有此傳說(2)。法顯的『摩訶僧祇律私記』，也說到中天竺惡
王的破法，「諸沙門避之四奔，三藏比丘星離」(3)。這一傳說，或不免言過其實，但弗沙蜜多羅
，舉行婆羅門教的馬祭，在當時流行的宗教中，從孔雀Maurya王朝的特重佛教，而轉移為
重視固有的婆羅門教，應該是可信的事實。失去了王權的支持，佛教從類似國教的地位而下降，
會有被壓抑與歧視的感覺，並多少有被壓迫的事實。依『舍利弗問經』所說：「壞諸寺塔八百餘
所」，恆河中流──中國佛教的衰落，也許就是邊地佛教越來越興盛的原因之一。
註【53-001】弗王破法因緣，出『阿育王傳』卷三（大正五０•一一一上、中）。並同本異譯的『阿育王經』卷五、『
雜阿含經』卷二五等。
註【53-002】『大莊嚴論經』卷一五（大正四•三四三中）。參閱拙作『釋伽羅王盧頭陀摩』（編入妙雲集下編佛教史地
考論四０七）。
註【53-003】『阿育王傳』卷七（大正五０•一二六下）。並見同本異譯『阿育王經』等。參考拙作『佛滅紀年抉擇談
』、『西北印度之教難』（並編入妙雲集下編佛教史地考論一一七──一一八、又二八七──二九二）。
註【53-004】『付法藏因緣傳』卷五（大正五０•三一五中）。
註【53-005】民國三二、三三年間，有人帶了『古代印度』譯稿（似乎是國立編譯館譯的），到四川北碚漢藏教理院
來。我當時摘錄一部分，為今所依據。
註【53-006】羽田亨著『中央亞細亞的文化』。高桑駒吉著『東南印度諸國之研究』。周祥光著『印度通史』。
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第二項 邊地佛教在政局動亂中成長
西北印度的法難，就是臾那人Yona、安息人Pahlava、塞迦人Saka的先後侵 入。『阿育王傳』卷六（大正五０•一二六下）說：
「未來之世，當有三惡王出。……擾害百姓，破壞佛法。……南方有王名釋拘，……西方 有王名曰缽羅，……北方有王名閻無那，亦將十萬眷屬，破壞僧坊塔寺，殺諸道人」。 [P427]
「道人」，這裡指比丘說。從西北方來的異民族，對於印度的佛教──塔寺及比丘，起初是 不會受到尊重保護的。在戰爭過程中，寺塔僧眾的受到損害，可說是勢所難免。直到西元二世紀 初，案達羅Andhra王朝的瞿曇彌子Gautami^putra S/ris/a^ta^karn!i，擊破塞迦族的叉訶 羅多人Kshahara^ta，自稱為印度宗教的保護者；特別尊重婆羅門教，對佛教也相當尊崇。這 可以推見塞迦族在西印度，對婆羅門教及佛教，都曾有過某種程度的傷害。中印度衰落，西北印 度異族的不斷侵入，在佛教受到損害時，不免泛起了佛法末日將臨的感覺。這所以『阿育王傳』 中，敘述了三惡王的破壞佛法，接著說到拘舍彌Kaus/a^mbi^法滅的預言。在律典中，拘舍彌 是僧伽首先諍論分部的地方，看作佛法衰危的主要原因。面對三惡王的侵擾，佛教內部派別的紛 歧，於是結合了「滿千年已，佛法欲滅」的「正法千年」說，拘舍彌諍論說，三惡王入侵說，作 出拘舍彌法滅的預言，以勉勵佛弟子的護持佛法。
阿育王以後，佛教在政局的動亂中，與邊遠地區的異民族相接觸，漸漸的受到他們的信仰與 尊敬，這與大乘佛教的興起，是有深切意義的，這可以從部派的分化發展去說明。阿育王時代， 根本二部是已經存在了。上座部Sthavira以摩偷羅Madhura^為重心，分出了分別說 Vibhajyava^din、說一切有Sarva^stiva^din二系。大眾部Maha^sa^m!ghika是以東方的毘 舍離Vais/a^li^為中心，雖當時也許還沒有明顯的再分化的部派對立，然與分別說、說一切有 [P428] 同樣的，以教義的特色為名的，如一說部Ekavya^vaha^rika、說出世部Lokottarava^din 、說一切行如灰聚的雞胤部Kukkut!ika，相信在思想上已經分化了。這三部，據真諦的『部 執論疏』說：「大眾部併度（疑是「廣」字）行央掘多羅國。此國在王舍城北。此部引華嚴、涅 槃、勝鬘、維摩、金光明、般若等諸大乘經」(4)。央掘多羅An%guttara^pa，即上央伽，在央 伽An%ga的北方，恆河的那邊，與『大唐西域記』所傳的弗栗恃國相當(5)。弗栗恃Vr!ji 即跋耆，跋耆族從毘舍離而向東分布。在這一區域的佛教，傳說含有大乘經，或信或者不信，因 而引起三部的分化。在阿育王時代，這是不可能的。如解說為大乘學者，意會到大乘思想的興起 ，是由此流衍出來的，所以作出這樣的傳說，那就是不無理由了。此後，大眾部分出的多聞部 Bahus/ruti^ya，真諦Parama$rtha傳說為還在央掘多羅。有關多聞部的銘文，在案達羅的 Na^ga^rjunikon!d!a及西北印度的Pa^la^t!u^ Dheri^發見，流行在這裏，是西元後二、三世紀的事 (6)。又分出說假部Pan~n~atti，與大迦旃延Maha^ka^tya^yana有關；大迦旃延與阿槃提 Avanti有關。大眾部分出的學派，流行在南方而有重要意義的，是阿育王時的大天Maha^deva ，傳教到摩醯沙漫陀羅Mahisaman!d!ala而分出的部派。依『異部宗輪論』說：大天住 制多山Caityas/aila，成為制多山部。從制多山部分出東山住部Pu^rvas/aila、西山住部 Aparas/aila(7)。『大唐西域記』卷一０（大正五一•九三０下）說： [P429] 「馱那羯磔迦國，……（王）城東據山，有弗婆勢羅（[唐言東山]）僧伽藍。城西據山，有阿 伐羅勢羅（[唐言西山]）僧伽藍」。
馱那羯磔迦Dha^nyakat!aka的東山與西山僧伽藍，無疑為古代東山住與西山住二部的根 本道場。據『東南印度諸國之研究』推定：馱那羯磔迦王城，為Amara^vati^。今Amara^vati^ Tope ，為古代的東山寺；而西面（實際是西西北）的Dha^ran!i kot!a古城，為西山寺的遺址(8) 。『論事』所傳的案達羅學派，即王山Ra^jagiriya、義成Siddhattha、西山、東山── 四部。這四部，被稱為案達羅學派。有關四部的銘文，及制多山部的，都在案達羅Amara^vati^ 一帶發見(9)。可以推見這四部，是隨案達羅王國的興起而盛行的。根本大眾部，在案達羅王朝下 ，也非常興盛，從案達羅東方，到西方那私迦，都有銘文可以證實(10)。大眾部也還向西北流行， 西元前一世紀起，有關大眾部的銘文，在摩偷羅發見(11)。『摩訶僧祇律』，特地說到摩偷羅的眾 多精舍(12)，也可以知道大眾部在這裡的流行。其後，傳向北印度，有犍陀羅地方的銘刻(13)。玄奘 也說到：迦溼彌羅Kas/mi^ra、烏仗那Udya^na有大眾部。而大眾部分出的說出世部，流 行於西北的梵衍那Ba^miya^n(14)。大眾部傳到西北，是西元以後，特別是貴霜Kus!a^n!a王 朝的時代。大眾部雖也分化到西北，而主要是從東方（沿海岸）而傳入南方──案達羅。從東方 而向南方的中途，烏荼Ud!ra（古代屬羯!B鵰迦）是值得重視的地方。在玄奘的時代──西元七 [P430] 世紀初，烏荼是「僧徒萬餘人，並皆習學大乘法教」(15)。烏荼的補澀波祇Pus!pagiri僧伽藍 ，推定為今Puri州的Kondgiri或Udayagiri。這裡的峒窟很多，有早在西元前二世紀開鑿 的。這裡發見的Ha^thi-gumpha^銘刻，就記載著羯!B鵰迦國Kalin%ga質多Cheta王朝佉 羅毘羅Kha^ravela的勳業(16)。
上座分別說系，以阿槃提Avanti為重鎮，發展分化而成四部。其中，銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 是南傳於錫蘭的，就是現代所稱的南傳佛教。在印度本土，分成三部：一、化地部── 彌沙塞Mahi^s/a^saka，從來解說為「正地」、「教地」、「化地」，是創立部派者的名字。 然近人研究，認為這是流行於西印度莫醯（或作莫訶Mahi^河地方的學派，所以名為Mahi^s/a^saka (17)。二、法藏部Dharmaguptaka，也可譯為法護部。阿育王時的臾那人達摩勒棄多 Yonoka Dhammarakkhita，也是「法護」的意義。『善見律毘婆沙』，將達摩勒棄多譯作曇 無德，那是認為這就是「法藏」了。達摩勒棄多傳教於阿波蘭多迦Apara^ntaka，可能與佛 世富樓那Pu^rn!a傳教所到的西方相近，推定為今孟買Bombay以北的Sopa^^ra^，與北面的 Kon%kan地方。這二部的早期教區，從分別說系由阿槃提而向南來說，分化在這裡，倒是相當合 適的。三、飲光部（迦葉遺Ka^s/yapi^ya：阿育王派遣的傳教師中，有迦葉族的末示摩Majjhima 等，到雪山邊Himavantapades/a。在Sa^n~ci^的塔裏，發見有傳教於雪山的，迦葉族 [P431] 末示摩等的舍利銘刻。傳教到雪山，而舍利卻在鄔闍衍Ujjayaini^附近的Sa^n~ci^發見，可說 （生前或死後）回到了分別說的故鄉。這可能就是分別說所分出的飲光部的來源！銅鍱部自稱上 座部，而『異部宗輪論』說：先上座部Pu^rvasthavira又轉名為雪山部Haimavata(18)， 也許與傳教到雪山邊有關。總之，這都是屬於上座分別說系的。依『異部宗輪論』，知道化地部 與法藏部的教義，大都與大眾部相同。然依『論事』所說，那應該是與大眾部所分出的案達羅學 派相近（也可能與大眾部的晚期說相同）。大眾部與分別說部，阿育王時代，分化而都還簡樸。 到案達羅王朝興起，從東到西，橫跨全印度。分別說向南分化的化地與法藏，都在案達羅的政權 下。化地、法藏部與案達羅學派相近，應該是與此有關的。『大唐西域記』說到西印度的阿折羅 A^ca^ra羅漢，所造的寺塔，也橫跨東西，如(19)說：
「案達羅國……瓶耆羅城側不遠，有大伽藍，重閣層臺。……伽藍前有石窣堵波，高數百 尺，並阿折羅（[唐言所行]）阿羅漢之所建也」。 「摩訶剌侘國……東境有大山，……爰有伽藍，基于幽谷。高堂邃宇，疏崖枕峰。重閣層 臺，背巖面壑，阿折羅（[唐言所行]）阿羅漢所建。羅漢，西印度人也。……精舍四周，彫鏤 石壁」。 「伐臘毘國，……去城不遠，有大伽藍，阿折羅阿羅漢之所建立」。 [P432] 案達羅的瓶耆羅城Ven%gipura，推定為今Krishna^州Ellore市北八英里的Pedda Vegi (20)。摩訶剌侘Maha^ra^s!t!ra的阿折羅伽藍，就是現存著名的Ajanta（與阿折羅音相近）窟， 在今Nizam州。伐臘毘Valabhi^在今Kathiawer半島的東岸。三處的距離那麼遠，而都 有阿折羅阿羅漢建造寺窟的記錄。雖阿折羅羅漢的事跡不明，但至少說明了這一廣大地區佛教的 共同性。Ajanta石窟的建造，最早的在西元前二世紀(21)。大眾部分化南方，深深影響了大陸的 分別說系。在大乘興起的意義上，是應該特別重視的！化地部等離開了本土，流入北方，應是以 後的事。
上座說一切有系，是七百結集中的西方系，從拘舍彌Kaus/a^mbi^、摩偷羅Mathura^ ，而向西北發展的。後分二大系，留在拘舍彌一帶的，是犢子部Va^tsi^putri^ya。從犢子部又 分出四部：法上部Dharmottari^^ya、賢冑部Bhadraya^ni^ya、正量部Sam!mati^ya、密 林山部S!an!n!agarika（，南傳作六城部Chandaga^rika）。在流行中，正量部盛行，取代了犢子 部的地位，自稱根本正量部Mu^lasam!miti^ya。銅鍱部的傳說，由於東方跋耆子Vajjiputtaka 的非法，分出了大眾部；而屬於上座系的犢子部，也寫作Vajjiputtaka。跋耆子與犢子部的 語音一致，使我們感到非常的困惑！玄奘的時代，代犢子部而盛行的正量部，化區非常廣大。如 鞞索迦Vis/oka、室羅伐悉帝S/ra^vasti^、劫比羅伐窣堵Kapilavastu、婆羅!7豇斯 [P433] Va^ra^n!asi、阿耶穆佉Ayamukha、劫比他Kapitha、堊醯掣呾羅Ahicchatra。這都是 以犢子國Vatsa拘舍彌為中心，而流行於恆河Gan%ga^、閻浮那河Yamuna^中上流域 。摩偷羅出土的銘文，也有屬於正量部的(22)。正量部更西南進入分別說系的故鄉──摩臘婆 Ma^lava、伐臘毘Valabhi^。在西印度那私迦等，發見與法上部、賢冑部有關的銘文(23)，這 是與案達羅王朝勢力下，大眾部與大陸的分別說系有關涉的。正量部並深入西北沿海區，如信度 Sindh、阿點媻翅羅Audumbatira、臂多勢羅Pita^s/ila^、阿軬荼Avan!d!a。犢子 系分化的事跡，極不分明。犢子部是屬於上座說一切有系，而保持簡樸學風的一流。犢子部學習 『舍利弗阿毘曇』，被稱為『犢子毘曇』(24)，與分別說系的法藏部等相近，不像南方銅鍱部，北 方說一切有部那樣的論義繁廣。犢子系的戒律，是比丘具足戒二百戒(25)，為現在所知的戒律中最 古樸的。犢子部立不可說anabhila^pya的我，傾向於形而上的實體，與大眾部的重於理性相 近。犢子系簡易而傾向形而上的學風，也許是銅鍱者所厭惡的（我國也有稱之為附佛法外道的） ，所以因語音的近似，而呼之為跋耆子吧！正量部發展的廣大形勢，不知是什麼時候形成的。大 抵是阿育王以後，大眾系向南，分別說系向西南，說一切有系向西北；在中印度王權衰落，南北 地方政權動亂中，犢子系保持原有教區，擴展而幾乎取得恆河、閻浮那河中流以上的大部分地區 ，並伸向東、西南與西北──印度河下流地區。在西方，大抵是塞迦族向南發展的地區。這樣的 [P434] 解說，與事實該不會有太大的出入吧！
上座說一切有系，從摩偷羅而向西北發展的，是說一切有部Sarva^stiva^din，又從說一切 有部分出說轉部Sam!kra^ntiva^din。說一切有部立假名我，說轉部立勝義我，犢子系立不可說我 ，都有類似的地方(26)。佛法向西北印傳布，應該是很早的。自亞歷山大Alexander王侵入 印度，臾那人Yona，Yavana與希臘文化，與印度的關係密切起來。阿育王派遺的傳教師中， 有臾那人達摩勒棄多，那時的臾那人，不但信佛，而且有出家的，並為僧伽的大德了。阿育王派 遣正法大臣，去希臘五國，佛法開始深入西方。革新猶太教的耶穌，有禁欲色彩，或者說是受到 印度佛法的影響。多馬福音說耶穌聽說阿字的妙義，那是更不用說了，但這是以後的事。依佛教 傳說：七百結集時代的商那和修Sa^n!ava^si，阿育王時的優波笈多Upagupta，都遊化到 西北印；提多迦Dhi^tika到了吐火羅（大夏Tho-kor(27)。阿育王時，摩田提Medhyantika 的遊化罽賓Kas/mi^ra，更是當時的一件大事。從此，印度西北成為說一切有部的化區。西 元前二世紀中，猶賽德摩Euthydemos王家的彌難陀王Menander.Milinda，與龍軍 Na^gasena比丘問答佛法，表示信受。撰集當時的問答，如南傳的『彌蘭王問』，北傳的『那 先比丘經』，這是臾那王家信佛的大事。摩偷羅獅頭石柱銘文，說到塞迦Saka王家，建塔 奉佛舍利，施與說一切有部，這是西元前一世紀的事(28)。佛法──說一切有部，受到從西北而來 [P435] 的異民族的信仰，到西元二世紀，大月氏的迦膩色迦王Kanis!ka而達到極盛。說一切有部的 論師中，如世友Vasumitra、妙音Ghos!a，在阿毘達磨論師中，屬於犍陀羅及以西的「 西方師」。如世友是摩盧Maru，今屬蘇聯的Merv人；妙音是吐火羅人。說一切有部正統 的迦溼彌羅Kas/mi^ra師，是東方系。以犍陀羅、（及以後發展到）迦溼彌羅為中心，向西北 發展，到達吐火羅、安息（波斯）、康居等地。特別是吐火羅的縛喝Balkh，古稱「小王舍 城」。玄奘所見，「僧徒三千餘人，普皆習學小乘法教」。聖賢的塔基，共一千多所(29)，可想見 過去佛教興盛的情形。這是深受希臘文化，又受月氏人所治化的地區，實在是從犍陀羅而傳向西 方的小乘──說一切有部的重鎮。西域（『漢書』所謂北道）的阿耆尼、龜玆、跋祿迦、佉沙─ ─疏勒、烏鎩、朅盤陀，崇信說一切有部教法的，都由吐火羅（縛喝）一線而來。說一切有部的 西方師，還不能說是與大乘相近的。說一切有部中，原有持經者su^tradhara、譬喻師da^r!s!t!a^ntika ，如法救Dharmatra^ta是睹貨羅人；覺天Buddhadeva可能為摩偷羅人；世友 ──『尊婆須蜜菩薩所集論』的作者，都是。古代的持經譬喻師，如法救、世友、彌多路尸利 Mitras/ri^、僧伽羅剎Sam!gharaks!a，在中國都是被尊稱為菩薩的；思想簡易而近於大乘。 在民族複雜的西北印度，持經譬喻者近於大乘，而與北方大乘有更多關係的，應該是塞迦族地區 的佛教。 [P436]
上面所說，阿育王以來，適應邊區民族而展開的佛教，除極少數的，如銅鍱部的大寺派，說 一切有部的迦溼彌羅師，都有大乘的傾向。其中，佛教從東而向南的，有烏荼、案達羅民族；從 西而向北的，有臾那、塞迦民族：大乘在這裡興盛起來。
註【54-001】『阿育王傳』卷三（大正五０•一一一中）。又見『阿育王經』卷五（大正五０•一四九上──中）。『雜阿
含經』卷二五（大正二•一八一中──下）。
註【54-002】『舍利弗問經』（大正二四•九００上──中）。
註【54-003】『摩訶僧祇律』卷四０（大正二二•五四八中）。
註【54-004】見『三論玄義檢幽集』卷五（大正七０•四五九中）。
註【54-005】『大唐西域記』卷七（大正五一•九一０上）。
註【54-006】塚本啟祥『初期佛教教團史之研究』（四六三）。
註【54-007】『異部宗輪論』（大正四九•一五中）。
註【54-008】高桑駒吉『東南印度諸國之研究』（一六五──一六六）。
註【54-009】塚本啟祥『初期佛教教團史之研究』（四六三──四七七）。
註【54-010】塚木啟祥『初期佛教教團史之研究』（四五八──四六二）。
註【54-011】塚木啟祥『初期佛教教團史之研究』（四五三──四五四）。
註【54-012】『摩訶僧祇律』卷八（大正二二•二九五上──下）。
[P437]
註【54-013】塚本啟祥『初期佛教教團史之研究』（四五五──四五七）。
註【54-014】『大唐西域記』卷三「烏仗那」（大正五一•八八二中）。「迦溼彌羅」（八八八上）。卷一「梵衍那」（
八七三中） 。
註【54-015】『大唐西域記』卷一０（大正五一•九二八中）。
註【54-016】高桑駒吉『東南印度諸國之研究』（一八）。
註【54-017】李世傑『印度部派佛教哲學史』（一九三）。
註【54-018】『異部宗輪論』（大正四九•一五中）。
註【54-019】『大唐西域記』卷一０（大正五一•九三０上）。卷一一（大正五一•九三五上、九三六中）。
註【54-020】高桑駒吉『東南印度諸國之研究』（一四八）。
註【54-021】『望月佛教大辭典』（二九）。
註【54-022】塚本啟祥『初期佛教教團史之研究』（四八三）。
註【54-023】塚本啟祥『初期佛教教團史之研究』（四八四──四八六）。
註【54-024】『大智度論』卷二（大正二五•七０上）。
註【54-025】拙作『原始佛教聖典之集成』所考定（一七四──一七九）。
註【54-026】參考拙作『性空學探源』（一七一──一七九）。
註【54-027】參考拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』（九九──一０六）。
[P438]
註【54-028】塚本啟祥『初期佛教教團史之研究』（四八八──四八九）。
註【54-029】『大唐西域記』卷一（大正五一•八七二下）。