『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
北印度的塞迦Saka人，除政治而外，與佛教結成深切的關係，而有塞種與釋迦S/a^kya 族同種的傳說，如唐顏師古『注漢書』說：
塞種：「即所謂釋種者也，亦語有輕重耳」（西域傳）。 「西域國名，即佛經所謂釋種者。塞、釋聲相近，本一姓耳」（張騫傳）。
顏師古的解說，並非臆說，而是根據佛教的傳說。『大唐西域記』卷六（大正五一•九００下─ ─九０一下）說：
「劫比羅伐窣堵國……誅釋西南，有四小窣堵波，四釋種拒軍處。……毘盧釋迦嗣位之後 ，追復先辱，便興甲兵，至此屯軍。釋種四人，躬耕畎畝，便即抗拒，兵寇退散。……四 人被逐，北趣雪山：一為烏仗那國王，一為梵衍那國王，一為呬摩呾羅國王，一為商彌國 [P439] 王。奕世傳業，苗裔不絕」。
玄奘從印度得來的傳說：釋迦佛在世時，毘盧釋迦王Viru^d!haka，或譯為毘流（琉）璃 王Vaid!u^rya，誅滅釋種時，有釋種四人，抗拒敵兵，後來流散到北方，成為北印度四國的先 人。四國是：烏仗那Udya^na、梵衍那Ba^miya^n、呬摩呾羅Hemata^la、商彌S/ami^ 。『西域記』雖沒有說到「塞種」，但這四國的地域，正與古代「塞種王罽賓」，及西方史書所 記的Saka相當。這一塞迦即釋迦的傳說，佛教中也有二說：
一、釋種四人四國說，這是『大唐西域記』所傳的。『西域記』說到：「呬摩呾羅國……王 釋種也」(1)；「商彌國……其王釋種也」(2)，而特別重視烏仗那與釋迦族的關係，如卷三（大正五一 •八八二中──八八四上）說：
「烏仗那……有窣堵波，高六十餘尺，上軍王之所建也。昔如來之將寂滅，告諸大眾：我 涅槃後，烏仗那國上軍王，宜與舍利之分」。 「昔毘盧釋迦王前伐諸釋，四人拒軍者，宗親擯逐，各事分飛。其一釋種……（與龍女結 婚）……受龍指誨，便往行獻烏仗那王，躬舉其!5貚，釋種執其袂而刺之。……咸懼神武， 推尊大位。……釋種既沒，其子嗣位，是為嗢呾羅犀那王（唐言上軍）」。 「上軍王嗣位之後，其母喪明。如來伏阿波邏羅龍還也，從空下其宮中。上軍王適從遊獵 [P440] ，如來因為其母略說法要，遇聖聞法，遂得復明。如來問曰：汝子，我之族也」。
嗢呾羅犀那Uttarasena，即上軍王。佛化上軍王母，『說一切有部毘奈耶藥事』(3)，也 有說到。四國中特別重視烏仗那，是很有意義的，這正是「塞種王罽賓」的地方。
二、釋種一人一國說：如『說一切有部毘奈耶雜事』卷八（大正二四•二四０上──下）說：
「有一釋種，名曰閃婆，住于外邑，撿挍農作。聞彼惡生（即毘盧釋迦）親領四兵，至劫 比羅，欲誅釋種。……乃嚴兵眾，來襲惡生，倉卒橫擊，即便大敗。……閃婆釋子，心欲 入城，……既不容入，請還家口，眾出與之。……佛以慈悲，持自髮爪，授與閃婆。…… 往婆具荼國，……共立為主，號為閃婆國。閃婆立後，遂乃敬造大窣堵波，安置如來髮爪 以申供養，即號其塔為閃婆窣堵波」。
『增壹阿含經』卷二六（大正二•六九一下）說：
「有釋童子，年向十五，名曰奢（或作「舍」）摩。聞流離王今在門外，……獨與流離王 共鬥。是時，奢摩童子多殺害兵眾。……奢摩童子即出國去，更不入迦毘羅越」。
奢摩S/ama或閃婆S/ambha，就是『西域記』釋種四國中的商彌。在西方史書中，塞 迦人中S/am，是卓越的勇士。這一人一國說，也有獨特的意義。烏仗那與商彌相鄰，據『八 十四成就者傳』說：烏仗那分為二國，其中一國名Sambhala(4) ，也就是商彌──閃婆。所以這 [P441] 一傳說，早期也許只是奢摩一人，後依實際的情形，作成釋種四人四國說吧！這一傳說，是不能 早於塞迦人進入印度以前的。我們知道，佛法是主張民族平等的。但在佛法的開展中，佛陀晚年 ，就有以釋族比丘為領導中心的運動。七百結集時代，有東方的釋迦同族，聯結成東方中國，與 西方邊地比丘抗衡的事實。漢譯『長阿含經』，也有「釋種S/a^kya、俱利Kot!i、冥寧 Mina、跋耆Vr!ji、末羅Malla、酥摩Hima^」──六族奉佛的傳說(5)。以釋 迦佛的宗教文化為中心，企圖造成一文化族，所以「四姓為沙門，皆稱釋種」(6)；在家佛弟子而 見諦的，也稱為釋。「釋迦」，被作為佛教（通於在家）集團的標幟。這一運動，當時並沒有太 大的成功。在佛法進入印度西北，發見Saka人與釋迦的音聲相近，有意無意的看作釋迦族的 後裔。釋迦與塞迦的特殊關係，在西元前一世紀起，漸漸形成。不只是佛教的傳說，塞迦人也應 有同感，引以為榮。釋迦與塞迦是否同族，為另一問題，而以塞迦為釋迦族，在北印度佛教的發 展上，實有不可忽視的意義！
被稱為釋種四國的所在地，近代學者研究的結論，細微處雖有異說，大體都所說相近。烏仗 那國，或作烏萇、烏長，在蘇婆伐窣堵河S/ubhavastu，今蘇婆河Swa^t兩岸。首府為瞢 揭釐Man%gali，即今蘇婆河左岸的Mangalaor。從瞢揭釐向東北行，到達麗羅川Darada ，今達拉特地方Dardistan，是烏仗那的古都（『高僧法顯傳』作「陀歷」）。『高僧法顯 [P442] 傳』的宿呵多Sva^ta，在蘇婆伐窣堵與印度河的兩河間──Bunir谿谷間。在『西域記』中 ，也是屬於烏仗那的。商彌國，如慧超『往五天竺國傳』（大正五一•九七七下）說：
「從烏長國東北入山，十五日程，至拘衛國，彼自呼云奢摩褐羅闍國。……衣著言音，與 烏長國相似」。
商彌即奢摩（褐羅闍，譯為「王」）。拘衛，『唐書』作俱位，『悟空入竺記』作拘緯，這 是與烏萇國「衣著言音」都相同的國家。商彌的地位，『西域記』說：在波謎羅川Pamirs， 即Wakhan山谷的西南七百餘里。『洛陽伽藍記』卷五（大正五一•一０一九下）說：
「十一月中旬，入賒彌國。此國漸出蔥嶺，……峻路危道，人馬僅通，一直一道。從缽盧 勒國，向烏場國：銕鎖為橋，懸虛為渡，下不見底，旁無挽捉，倏忽之間，投軀萬仞」。
蔥嶺包括帕米爾全部（八帕及Wakhan），賒彌──商彌是Wakhan西南的山國。文中的 缽盧勒Palolo，為當時的小勃律，在今Gilgit一帶。從此地到烏仗那，就要經過懸度。『 唐書』也說：俱位國在大雪山勃律河北(7)。古代從烏仗那到商彌，是先經陀歷而後西向的，所以 『往五天竺國傳』說：「從烏場國東北入山」。商彌國的所在地，為喀布爾Kabul河支流 Kunar河的上流，Chitral地方。這裡近Wakhan谷，所以『雜事』說閃婆童子，到婆具荼 成立閃婆國，婆具荼應即Wakhan的對譯。『根本說一切有部毘奈耶』，也說到這一地區：大 [P443] 迦多演那Maha^ka^tya^yana與紺顏童子S/ya^ma^ka，到濫波（Lampa^ka）；又到一小國，紺 顏童子留此為王；大迦多演那「從此復往步迦拏國」；然後路過雪嶺，回到中國(8)。步迦拏也就 是Wakhan。紺顏童子所住的小國──沙摩，就是商彌，這是佛教的又一傳說，商彌是在 Wakhan附近的。梵衍那國Ba^miya^n，在大雪山中，依『唐書』「西域列傳」，考定為今Ghorband 河上流的Ba^miya^n山谷間(9)。呬摩呾羅國，在舊睹貨羅Tukha^ra境內，缽鐸創那 Badaksha^n，即佛敵沙、蒲持山）西二百里地方，已在大雪山邊下。總之，傳說的釋種四國，都 在興都庫斯（大雪山）山區。
『漢書』說到「塞王南君罽賓」，在論究「南君罽賓」的塞王，是否從北方來以前，先應確 定罽賓的所在地。在中國史書中，罽賓的名義是紛歧的。白鳥庫吉的『罽賓國考』，考定漢代的 罽賓，是以犍陀羅Gandha^ra為中心，喀布爾河Kabul流域，並Gilgit河流域。今從 佛教的古說來加以證實。編於西元前的晉譯『阿育王傳』卷二（大正五０•一０五上）說：
「居住罽賓：晝夜無畏、摩訶婆那、離越諸聖」。
罽賓，梁譯『阿育王經』作：「於罽賓處」，可見罽賓為總名，離越等都在罽賓區內。「晝 夜無畏」，梵語為Tamasa^vana，意思為闇林。闇林本為森林地的通名，但這裡所說的，是北印 度有名的聖地。『大莊嚴經論』說：弗羯羅衛Puskara^vati^畫師，從石室國回家，路見晝闇 [P444] 山作大會，就將所得的三十兩金供僧(10)。『大智度論』與『雜寶藏經』，也有這一故事。弗羯羅 衛，『智度論』作弗迦羅，即『西域記』的布色羯羅伐底，在犍陀羅。石室，即怛叉始羅Taks!as/ila 。從石室回弗羯羅衛，中途經過晝闇林，這必在犍陀羅東部。「摩訶婆那」Maha^vana ，即大林，這是非常著名的聖地。『西域記』說：瞢揭釐城南二百里，有大林僧伽藍(11)。『大 莊嚴經論探源』，考為在今印度河西岸，阿多克城Attock北。「離越」Revata，或作離 越多、!8蒰跋陀、頡離伐多，及理逸多。『藥事』所說的及理逸多，在稻穀樓閣城（即瞢揭釐）與 佛影洞──那竭羅喝Nagaraha^ra的中途，還在蘇婆河Swa^t流域。被稱為罽賓的三大聖 地，就是蘇婆河流域，犍陀羅地方。還有，降伏阿波羅Apala^la──無稻!8蝏龍王，也可以證 明。南傳『島史』說：摩闡提Majjhantika傳教於犍陀羅，降伏龍王(12)。『善見律注序』與 『大史』說：降伏犍陀羅、迦溼彌羅Kas/mi^ra的Arava^la（阿邏婆羅）龍王(13)，這是西元四 、五世紀編集的。然在北方的傳說，降伏阿波邏龍王的，在烏仗那，如『大唐西域記』卷三（大 正五一•八八二中──下）說：
「瞢揭釐城東北行，二百五六十里，入大山，至阿波邏羅龍泉，即蘇婆伐窣堵河之源也。 ……釋迦如來……降神至此，欲化暴龍。執金剛神杵擊山崖，龍王震懼，乃出歸依」。
降伏阿波羅龍王，『阿育王傳』說在烏萇；『大智度論』說在月氏國；『藥事』泛說「往北 [P445] 天竺，調伏阿缽羅龍王」(14)，都沒有說是迦溼彌羅。而迦溼彌羅所降伏的龍王，如『根本說一切 有部毘奈耶藥事』卷九（大正二四•四０下）說：
「此迦溼彌羅國境，我滅度後百年中，當有苾芻弟子，彼苾芻當調伏虎嚕茶毒龍」。
迦溼彌羅的虎嚕茶龍，『雜事』作忽弄龍。可見原始傳說的降伏阿缽羅龍，無論是佛或摩闡 提，都在包括烏仗那的犍陀羅地區，就是罽賓。等到迦溼彌羅佛法漸興，也推為摩闡提所開化的 ，也傳有降伏惡龍的傳說。於是北方才別說迦溼彌羅的忽弄龍，南傳也在犍陀羅以外，補入迦溼 彌羅。不知摩闡提的開化罽賓，是烏仗那在內的犍陀羅地區。又如南方傳說，當時罽賓（迦濕彌 羅）的夜叉槃度Pan~cika，與女夜叉訶黎帝耶Ha^ri^ti^及五百子，也歸依了佛。然北方『 根有律雜事』，正說訶黎底藥叉女，是犍陀羅藥叉半支迦（即「槃度」）的妻子。佛教古傳的罽 賓，是烏仗那在內的犍陀羅地區，沒有懷疑的餘地。
烏仗那、商彌等釋種，佛教傳說是釋種被破滅時流散出來的。然在西元前六世紀，強悍勇武 的塞迦人，對波斯的抗爭，服屬，而出現於歷史的記錄。西元前四世紀的希臘史家太史阿斯 ktesias傳說了塞迦；而大流士Darius王的碑文，都一再說到塞迦，這裡節錄『西域研究』 的解說(15)：
「據波斯古史，S/am王家，起源悠久。……經時稍久，遂成Zal之父，而成路司登 [P446] Roustem祖先特有之名。……此一族之人，在波斯史上最有名者，當為路司登，波斯人 以此王為理想的英雄。……在路司登之子中，有費拉莫斯Fer-Amorz Feramor一名 者。相傳有名之居魯士Cyrus，攻伐Zawoul地方時，此地S/am王族，毅然抗之， 費拉莫斯被生擒，後遭赦，乃與其父路司登等，共從居魯士經略諸國，建立大功。按此事 不僅見於費多塞之Shah-name/h，且西元前約四百年頃之希臘史家太史阿斯亦傳之，而 將Fer-Amorz寫作Amorges，顯係Sacae之王子也」。 「在Behistun之大流士碑文中，Sacia記於Bactria、Sogdiana、Gandaria之次， Sattagydia之前；而Persepolis碑文則記此地於Sattagydia,Arachosia,India之 次，Mecia之前；Nakhah-i-Rustam碑文，則記此地於Zarangia、Arachosia、 Sattagydia、India之次。其中Bactrsa、Sogdiana、Gandaria、Zarangia、Arachosia、India 等，毋須說明，而Sattagydia應在Cabul河上流地方，而MeciaMycia者 ，殆即今Mckran之遺名。……西元前第五六世紀時，Sacae之所在。……要之，謂西 元前五六世紀時，印度西北地方，居有Sacae之民族者，不得一概斥其說也」。
塞迦族中的奢摩王家，大體在今Kunar河流域。白鳥庫吉以為：大流士王時代的塞迦（奢 摩，在Wakhan缽鐸創那（今Faizabad為中心，南達Citral河上流，北抵Surkh-a^b [P447] 河流域，為居住於Oxus河上流的騎馬民族(16)。這大概是從塞迦為良好的騎兵，而北方也還有塞 迦，所以這樣推定的！上面曾說到：烏仗那與商彌，有本為一國（同族別支）的傳說；而烏仗那 的故都，又在陀歷地方。所以（奢摩王家）塞迦族的住地，應在Wakhan以南，興都庫斯山北 部，今Chitarat,Gitrit地區。民族是向南移動的，發展到蘇婆河流域；而佛教文化，卻經 Wakhan而傳向東方。斯特雷朋Strabo說：西元前一六０年頃，Bactria（大夏）為從北 方來的Asii, Pasiani, Tochari, Sakarauli部隊所滅亡。其中Tochari，就是吐火羅──月 氏人；Sakarauli就是塞迦人。這與『漢書』所說：月氏侵奪塞種故地，塞種向南流竄；月氏為 烏孫所攻，於是南下到溈水Oxus流域，再佔領大夏的傳說，大致相合。塞迦人，不但是奢 摩王家，在溈水以北，藥殺水Jaxartes以北的塞迦人，在西元前五、四世紀，都與波斯王朝 有過長期的從屬關係，受到波斯文化的影響。所以在塞種受到月氏的攻擊時，向南經Bactria 而到阿拉科西亞（『漢書』稱為烏弋山離），與波斯人合作或衝突。一部分向印度侵入；那時北 印度奢摩王家的住地，成為大月氏雙靡翕候的治區，在被迫下，與達麗羅川一帶的同族──烏仗 那，一起南下，進入Swa^t河流域，會合從西而來的塞族，取代希臘人而成為高附河流域、旁 遮普Panja^b一帶的塞迦王朝。對於從北而來的塞迦人，與『漢書』所說的「塞王南君罽賓」 ，學者間的意見紛紜。我想，忽略北印度的（烏仗那與）奢摩王家，或忽略從北而來的塞迦人， [P448] 都是不會適合的。
註【55-001】『大唐西域記』卷一二（大正五一•九四０中）。
註【55-002】『大唐西域記』卷一二（大正五一•九四一中）。
註【55-003】『根本說一切有部毘奈耶藥事』卷九（大正二四•四０下）。
註【55-004】日譯『印度密教學序說』（五六）。
註【55-005】『長阿含經』卷一五（大正一•九五上、九八上）。
註【55-006】『高僧傳』卷五（大正五０•三五三上）。
註【55-007】『唐書』（西域列傳）。
註【55-008】『根本說一切有部毘奈耶』卷四六（大正二三•八八一上──中）。
註【55-009】『望月佛教大辭典』（四六七四）。
註【55-010】『大莊嚴論經』卷四（大正四•二七九上──中）。
註【55-011】『大唐西域記』卷三（大正五一•八八三上）。
註【55-012】『島史』（南傳六０•五八）。
註【55-013】『大史』（南傳六０•二三一）。『一切善見律注序』（南傳六五•八０──八一）。
註【55-014】『阿育王傳』卷一（大正五０•一０二中。）『大智度論』卷九（大正二五•一二六中）。『根本說一切有
部毘奈耶藥事』卷九（大正二四•四０上）。
[P449]
註【55-015】藤田豐八『論釋迦、塞、赭羯、!9痿軍』，編入『西域研究』（楊鍊譯•商務本）。
註【55-016】白鳥庫吉『塞民族考』（編入西域史研究上四八二）。
西元前二世紀中，臾那Yavana人彌難陀Menander王信仰佛法，北印度的佛法，在 異民族中，能逐漸的適應起來。接著，塞迦Saka人取代了臾那人的政權。西元前一二０年 後，塞迦的茂斯Maues，或寫作Moga王，也有信佛的傳說。高附Kabul河下流、蘇婆 Swa^t河流域的佛法，在佛法傾向大乘的機運中，北印度罽賓中心的佛教，有了卓越的貢獻 。特別是對大乘佛法的傳入東方，有著特殊的關係。
本生談（闍多迦ja^taka），是釋迦佛過去生中的事跡。本生與大乘思想間的關聯，是近代 學者所公認的。起源於「佛教中國」──恆河Gan%ga^流域，所以多數傳說在迦尸Ka^s/i； 也有說雪山Haimavata，但或指希馬拉耶Hima^laya山說，起源是很早的，現存中印度 Bha^rhut古塔的玉垣，有西元前二世紀的浮雕本生；西南Sa^n~ci^大塔門浮雕的本生，有屬於 西元前一世紀的(1)。佛法傳入北印度，本生談，有些是大乘特有的本生，在罽賓區流行起來。為 了滿足信者的希望，都一一的指定為在這裡，在那裡，成為聖跡，為後代佛弟子巡禮瞻仰的聖跡 [P450] 。西元前後的情形，雖然不能明瞭，但從流傳下來，為中國遊方僧所親身經歷的，都集中於古代 的罽賓地區。今依『大唐西域記』（卷二、卷三），摘列如下：
圖片
那揭羅曷 買花獻佛布髮掩泥見佛受記
健陀羅 千生捨眼
商莫迦孝親
蘇達拏太子施象施男女
烏仗那 聞半偈捨身
忍辱仙人被割身體
析骨寫經
尸毘王代鴿
化蟒療疾
孔雀王啄石出泉
慈力王刺血飼五藥叉
呾叉始羅 月光王千生施頭
僧訶補羅 薩埵王子投身飼虎
本生的聖跡，都在罽賓（不是迦溼彌羅）區，而烏仗那的最多。如捨眼、捨頭、聞法輕身， 都表現了大乘的特性。在這些聖跡中，這裡想提到二則：一、儒童──遊學的青年，布髮掩泥 見燃燈Di^pam!kara佛授記，為各派共有的本生。在菩薩修行歷程中，這是重要關鍵。在北方 ，被指定為那竭羅曷Nagaraha^ra，在高附河下流，今Jala^la^bad地方（南傳沒有買花獻佛 ，地名為Rammaka），表示了這裡菩薩法的重要。二、商莫迦S/ya^maka，S/ya^ma，Sa^ma 披著鹿皮，在山中採鹿乳來供養盲目的父母，被遊獵的國王誤射了一箭。感動了天帝，不但箭瘡 平復，父母的雙目也重見光明。這是大孝感天的故事。商莫迦的原語，與「奢摩」可說相同。而 且，在（釋種四人四國的）『大唐西域記』中，佛去烏仗那Udya^na時，上軍Uttarasena 王遊獵去了。佛為上軍王的盲目老母說法，盲母也重見了光明(2)。在這個故事中，釋種或 S/ya^ma，童子，遊獵，（父）母的盲目重明：故事的主要因素，大體一致。所以商莫迦本生影射的 事實，是塞迦族的Sa^ma。塞族在北印度──罽賓區，對佛法的影響，是非常明顯的！
北印度佛教的隆盛，一般都重視犍陀羅。當然，在希臘人，波斯Pahlava與塞迦人，月 氏人，先後進入北印度，尤其是月氏的貴霜Kus!a^n!a王朝，以布路沙布邏Purus!apura為 首都，促成北方大乘的非常隆盛，犍陀羅是有其重要性的。然在北方大乘勃興的機運中，我以為 烏仗那占有更重要的地位。從流傳下來的事實，可以推想而知。如『北魏僧惠生使西域記』（大 [P452] 正五一•八六七上）說：
「烏場國……國王菜食長齋，晨夜禮佛」。
惠生是神龜元年出發，正光二年（西元五一八──五二一）回來的。所見的烏長國王，分明 是大乘行者。玄奘去印度（西元六二七──六四五），所見烏仗那佛教的情形，如『大唐西域記 』卷三（大正五一•八八二中）說：
「崇重佛法，敬信大乘。夾蘇婆伐窣堵河，舊有一千四百伽藍，多已荒蕪；昔僧徒一萬八 千，今漸減少。並學大乘，寂定為業。善誦其文，未究深義。戒行清潔，特閑禁咒。律儀 傳訓，有五部焉」。
從西元五世紀末起，因!2嫢噠的侵入印度，寐吱曷羅俱邏Mihirakula王破壞北印的佛法 (3)，北印度佛教，普遍的衰落下來。如玄奘所見的情形，真是蕭條已極(4)。但那時的烏仗那佛教 ，還勉強的在維持。再遲一些，慧超所見的烏長，還是「足寺足僧，僧稍多於俗人也。專行大乘 法也」(5)。這是純粹的大乘教區。烏仗那的戒律謹嚴，而所奉行的，是五部通行（義淨所見也如 此），這正是兼容並蓄的大乘精神。『大集經』說：「如是五部雖各別異，而皆不妨諸佛法界及 大涅槃」(6)，不正是這一事實的說明嗎？但『高僧法顯傳』（大正五一•八五八上）說：
「烏萇國，是正北天竺也。……凡有五百僧伽藍，皆小乘學」。 [P453]
法顯去印度，在隆安三年到義熙十年(7)，比惠生西行，只早一百年，怎麼「皆小乘學」，與 「專學大乘」完全不同呢？然『法顯傳』沒有說到迦溼彌羅Kas/mi^ra，所說的五百僧伽藍， 實是迦溼彌羅佛教的傳說。如『西域記』說：「迦溼彌羅國，……立五百僧伽藍」(8)。烏仗那為 純大乘區，雖然小乘與大乘的流行，有複雜的原因，但與區域性、民族性，也應該是多少有關的 。
從地區來說：犍陀羅Gandha^ra是平地。怛叉始羅Taks!as/i^la^在內的犍陀羅，一向是 北印度的文化學術中心。這裡的文化發達，經濟繁榮，有都市文明的特徵。從『西域記』看來， 小乘與大乘論師，幾乎都集中在這裡，這是論義發達的佛教區(9)。烏仗那在犍陀羅北面，進入山 陵地區。『西域記』說是：「並學大乘，寂定為業。善誦其文，未究深義」(10)，與犍陀羅的學風 ，截然不同。重信仰，重修證，烏仗那是著重持誦與禪定地區。原來這裡是特別適宜於修習禪觀 的地方，如『阿育王傳』卷五（大正五０•一二０中）說：
「佛記罽賓國，坐禪無諸妨難，床敷臥具最為第一，涼冷少病」。
『大智度論』對這北方雪山區的適宜修行，也有所解說(11)。『洛陽伽藍記」卷二（大正五一．一 ００五中──下）說：
「講經者，心懷彼我，以驕凌物，比丘中第一麤行。今唯試坐禪、誦經，不問講經。…… [P454] 自此以後，京邑比丘，悉皆禪誦，不復以講經為意」。
以坐禪、誦經為修行，輕視講說經義，正與烏仗那的學風一樣。玄奘說他「未究深義」，那 因為玄奘是論師型；玄奘的觀點，是論師的觀點。我們知道，佛法是「從證出教」的，「先經後 論」的。釋迦佛是這樣的，阿毘達磨abhidharma(12)、中觀madhyamaka、瑜伽yoga ，都是從修證而發展出來的；中國的臺、賢、禪宗，也都是如此。印度佛法，在大乘機運成熟 時，推動而勃興的力量，在北印度，就是烏仗那。從此而發展出來，引起犍陀羅佛教的隆盛，但 犍陀羅又傾向於大乘理論化。烏仗那東南的烏剌尸Uras/a^今Hazara；怛叉始羅，今Taxila （在山陵邊沿）；僧訶補羅Sam!pura今Jhelum地方的Keta^s，山區的佛教，都「並學 大乘」。烏仗那以西，山區的濫波Lampura今Lamgan；迦畢試Kapis/a^今Kabul地 方），都是大乘教區。可見北印度的大乘教區，是以烏仗那山陵地帶為中心，而向東西山地延申 的。向南而進入平地，就是重於教義的犍陀羅佛教。如從民族來說，烏仗那、梵衍那Ba^miya^n ，是釋種（塞迦）。梵衍那信奉小乘的說出世部Lokottarava^din，此部有菩薩十地說，境內 也有觀音Avalokite$s/vara菩薩像，這是近於大乘，曾經流行大乘的地方。西南Helmand流 域的漕矩吒Ja^gud!a，就是塞迦人所住而被稱S/akastha^na的地方，也是「僧徒萬餘人，並皆 習學大乘法教」(13)。塞迦人曾經住過的，或當時還是塞種人的地區，都是大乘盛行，所以「塞王 [P455] 南君罽賓」，對北方大乘的隆盛，是有著深切的關係。
現在要從一類似神話的傳說說起：『穆天子傳』（顧惕生校本）卷二說：
「天子北升于舂山之上，以望四野，曰：舂山，是唯天下之高山也！……舂山之澤，清水 出泉，溫和無風。飛鳥百獸之所飲食，先王所謂縣圃」。
周穆王十四年（西元前九八八），登舂山，對舂山作了這樣的稱歎！舂山，後代又寫作鍾山 、蔥嶺。『西域記』解說為：「多出蔥，故謂蔥嶺」。又以「山崖蔥翠，遂以名焉」(14)。其實， 舂、鍾、蔥，都是同一語音的不同寫出。在我國文字中，崇、嵩、崧，古代是音義相通的；還有 「高聳入雲」的聳，都與舂音相通。『詩大雅』說：「崧高維嶽，峻極于天」。舂、崧，只是高 入雲際的形容詞。蔥嶺，西人稱為帕米爾Pamirs高原，有「世界屋脊」的稱譽，這所以名為 舂山──「天下之高山」。舂山現分八帕，在山與山間，有湖，有平地，雖沒有高大樹木，但青 草、湖水、鳥獸是有的，可說是天然的幽靜的園地。從平地來說，「實半天矣」。高在雲天以上 ，似乎懸在半空，所以稱為「縣圃」。「先王」，當然是周人的先王──軒轅氏族的黃帝了。這 一傳說，在西亞巴比倫，曾模擬縣圃而造出著名的懸空花園Hanging Gardens。上面說到 ，烏仗那與商彌S/ami^，是同族，起初都在大雪山北部。只要越過婆羅犀羅Baroghil大 嶺，就到了被稱為「縣圃」的帕米爾。所以這一傳說，也因烏仗那的向南移動而移動。烏仗那是 [P456] 什麼意義，『大唐西域記』附注說：「唐言苑，昔輪王之苑囿也」(15)。烏仗那是「昔輪王之苑囿 」，舂山是「先王之所謂縣圃」，是多麼類似！在烏仗那的西鄰，有一佛教化了的傳說，如『根 本說一切有部毘奈耶』卷四六（大正二三•八八一上）說：
「紺顏童子執法（師？）衣角，騰空而去。……紺顏童子執師衣角，懸身而去。時人遙見 ，皆悉唱言：濫波底，濫波底（是懸挂義）！其所經過方國之處，因號濫波」。
紺顏童子，就是S/ya^ma^ka──奢摩童子。奢摩執著師長──迦多演那Maha^ka^tya^yana 的衣角，懸空而飛過這裡，這裡就名為濫波。濫波在烏仗那西邊，如聯合起來，濫波烏仗那，不 正是先王之所謂「縣圃」嗎？縣圃與濫波、烏仗那有關，與塞迦的奢摩王家有關。這是傳說，但 暗示了蔥嶺高原與商彌、烏仗那、濫波間的關係。
從蔥嶺的「縣圃」，見到與南方塞迦、商彌、烏仗那、濫波的關係；從蔥嶺向東，也見到與 于闐的關係。如『翻梵語』說：「于闐，應云優地耶那」(16)，優地耶那即烏仗那的對音。縣（懸 ）是懸空；梵語烏仗那，也有「飛去」的意義，而這是于闐特有的傳說，如『大唐西域記』卷一 二（大正五一•九四三上──九四五中）說：
「瞿薩旦那國……王城南十餘里，有大伽藍。……忽見空中佛像下降」。 「王城西南十餘里，有地迦婆縛那伽藍，中有夾紵立佛像，本從屈支國而來至此。……夜 [P457] 分之後，像忽自至」。 「媲摩城，有彫檀立佛像，高二丈餘。……聞之土俗曰：……佛去世後，自彼凌空，至此 國北曷勞落迦城中。……東趣此國，止媲摩城；其人纔至，其像亦來」。
瞿薩旦那Kustana即于闐的梵語。在于闐境內，竟有佛像凌空飛來的傳說三處，這是與 懸空飛行的傳說有關的。還有，于闐古稱迦邏沙摩，曇無竭『外國傳』作迦羅奢末Kara syama (17)。沙摩或奢末，都就是奢摩的異譯。塞迦的奢摩王家，是Kho族。而于闐或寫作khostan 或Khotan，意思應為Kho族住地（kho地）。于闐有飛來的傳說，與奢摩及Kho族的名稱 相關。這使我們想起另一傳說：『于闐國懸記』說：阿育As/oka王子，來到于闐，阿育王的 大臣也來到。雙方交戰，後和解而成立于闐國(18)。『大唐西域記』的早期傳說是：育王謫遷部分 豪族，來到于闐，恰遇從東方遷移來的。戰爭的結果，東方勝利而併合了西來的，成立國家(19)。 于闐人的相貌，「不甚胡」(20)，可能為東方（氐）與西來的混合民族。部分人是從西方來的，從 上來傳說來研判，這可能是塞族。據考古者所發見，于闐語屬於波斯語系，受有印度語的影響。 H.Lu|ders稱之為S/aka Language。塞迦人與波斯王朝有長期的關係；于闐語屬於波斯語 系，足以證明于闐人中有部分塞迦族的推定。而且，于闐人的相貌「不甚胡」，也可以說明是東 方（氐）與西來的混合民族。 [P458]
西域的佛法，是從北印度傳來的。犍陀羅也有大乘，但小乘的論風極盛。犍陀羅與迦溼彌羅 的小乘，向西傳布到Bactria──「小王舍城」（更西到波斯），再東經Wakhan。傳向西域 的路線，是西北向的，經塔什庫爾干Tush-kurghan而到佉沙Kash。然後向東發展，成 為小乘為主的教區。在這一交通線上，與Kash氏族有關。唐代有朅師，在今Citral河上流， 地位在商彌西南。Citral河也名Kashkar河。從此到Wakhan，有Kara-panja；到塔什庫 爾干，有羯囉槃陀（即Kara-panja的音變），國王為「葛沙氏」。再向東北，就是佉沙。佉 沙，慧超『傳』作迦師祇離；慧琳『一切經音義』作迦師結黎，也就是Kashgar。從北印度到 佉沙，都留下同一氏族居留的地名。佉沙國人「文身綠睛」；在Wakhan中的達摩悉鐵帝國 Dharmasthiti，「眼多碧綠」。這一民族是由西方而東來的。大乘佛法的東來，主要是從烏仗 那、商彌而到Wakhan。一直向東行（不一定經過塔什庫爾干），經崑崙山區Karakoram 東行，或經葉城Karghalik到葉爾羌Yarkand，即法顯所到的子合，玄奘所說的斫句迦 。或經皮山Guma，或從于闐南山，才抵達于闐，成為以大乘為主的教區。大乘的向東傳布 ，與烏仗那、商彌地區，也與這地區的民族──塞族有關，也就留下優地耶那、奢摩等名稱。這 裏，不想作古代交通要道的考證，但要指出的，漢代的子合，「治呼犍谷」，顯然還在Wakhan 谷東端。可能由於大月氏的迫逐，與同族（依耐、無雷）東移到平地，所以晉代以後所見的子合 ，都在舊莎車（葉爾羌）境內了。法顯從當時的子合，「南行四日，至蔥嶺山，到於麾國安居」 [P459] (21)。於麾，『魏書』作「權於摩」。「權於」而讀為「於」，等於Khostan而讀為于闐。我以 為，這是於麾而不是（權）於摩。『山海經』『海內東經』說：
埻端，是于闐；!8金!4覝，是權於摩（麾）。法顯從子合南行，經四日而入蔥嶺（這裡指崑崙山 ），一定是經葉城南來，由青坪Kok Yor進山。英人揚哈斯班、俄人庫才甫斯基遊歷所見，從 此入山，在葉爾羌河上流，現在Raskam地方，有水流與平地，草原與生著灌木的平地。法顯 所到的於麾，可能在此，然後「山行二十五日到竭叉」。奢摩王家（烏仗那出於此族）的國名， 是拘衛，或作俱位、拘緯；原語為Ghour，不正是權於摩（麾）、!8金!4覝的對音嗎？大乘佛教（及 古代的塞族）是由此山地而來的。西夜族的子合，在Wakhan谷，是純大乘區。子合的大乘傳 說，多少類似神奇，甚至方位不明。這是大乘法經子合而來，形成傳說；等到子合東移到平地， 傳說就有點想像了(22)。總之，大乘佛法與塞族──烏仗那、商彌有緣；由烏仗那、商彌而傳入西 域，也傳到與塞族有關的地區──于闐。
大乘在南方興起，是與案達羅Andhra族有關。佛法向邊區發展，邊區民族的佛化，對
大乘佛法的勃興，是一項不容忽視的因素。
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註【56-001】干潟龍祥『闍陀迦概觀』（五三、五六）。
註【56-002】『大唐西域記』卷三（大正五一•八八四上）。
註【56-003】『大唐西域記』卷四（大正五一•八八八中──八八九）。『付法藏因緣傳』卷六（大正五０•三二一下）
。『蓮華面經』卷下（大正一二•一０七五下）。
註【56-004】參閱拙作『北印度之教難』，編入『妙雲集』下編『佛教史地考論』（三一五──三一八）。
註【56-005】慧超『往五天竺國傳』（大正五一•九七七下）。
註【56-006】『大方等大集經』卷二二（大正一三•一五九中）。
註【56-007】岑仲勉『佛遊天竺記考釋』（六──七）。
註【56-008】『大唐西域記』卷三（大正五一•八八六中）。
註【56-009】縛喝Bactria為大夏的文化中心，被稱小王舍城，也多出論師。「大雪山北作論諸師，唯此伽藍，
美業不替」（大正五一•八七二下），與犍陀羅的論義中心，情形相同。
註【56-010】『大唐西域記』卷三（大正五一•八八二中）。
註【56-011】『大智度論』卷六七（大正二五•五三一中）。
註【56-012】阿毘達磨的意義，為「現法」，是無漏慧的現觀、現證，起初是以修行為主的。
註【56-013】『大唐西域記』卷一二（大正五一•九三九中）。
註【56-014】『大唐西域記』卷一二（大正五一•九四０上）。
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註【56-015】『大唐西域記』卷二（大正五一•八八二上）。
註【56-016】『翻梵語』卷八（大正五四•一０三六中）。
註【56-017】岑仲勉『佛遊天竺記考釋』（二四）。『大方等大集經』卷四五（大正一三•二九四下）。
註【56-018】『望月佛教大辭典』（二二二上）。
註【56-019】『大唐西域記』卷一二（大正五一•九四三上──中）。
註【56-020】『梁書』「西夷傳」。
註【56-021】『高僧法顯傳』（大正五一•八五七下）。
註【56-022】子合，即遮居迦、斫句迦，為一大乘教區。藏有眾多的大乘教典，出於隋闍那崛多Jn~a^nagupta的
傳說。『歷代三寶記』卷一二；『續高僧傳』卷二『闍那崛多傳』；『開元釋教錄』卷七，都有相同的
記錄。玄奘『大唐西域記』卷一二，所說大同 。但所說：「國南境有大山，……此國中大乘經典，部數
尤多，佛法至處，莫斯為盛也！十萬頌為部者，凡有十數」（大正五一•九四三上）：也只是傳聞。『西
域記』作（斫句迦）「國南」；『法苑珠林』卷三０作「于闐國南二千里」；而『歷代三寶記』等作「
于闐東南」，地點都不明確。這似乎與『龍樹菩薩傳』的「遂入雪山，山中有塔，塔中有一老比丘，以
摩訶衍經典與之」（大正五０•一八四中），意趣相同。子合在Wakhan 谷東端，「西南與烏秅接」，
烏秅就是烏萇。這些地區都是大乘教法的淵源地。
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