毕业论文

早期印度大乘佛教，是以中观（Madhyamaka）与瑜伽（Yogācāra）为两大主派，直到公元三世纪左右如来藏（Tathāgatagarbha）思想才逐渐萌芽，盛行于四、五世纪，从初期大乘进入后期大乘的阶段。 如来藏思想在佛教演进过程中占有重要地位，在近代的佛教研究中，有关如来藏的研究，学界已经取得了一定的成果。如来藏经典有所谓的三经一论即《大方等如来藏经》(简称《如来藏经》)、《佛说不增不减经》(简称《不增不减经》)、《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》(简称《胜鬘经》)与《究竟一乘宝性经》(简称《宝性论》)。《宝性论》是论述如来藏思想的代表性论书。如来藏思想的研究变得盛行，是从《宝性论》的梵文原典出版后开始的。《宝性论》是一部现存汉译、藏译、梵文保留最完整的如来藏思想论书。通过此部论可以看出三经一论的如来藏思想。因此，本文以 《究竟一乘宝性论》为主来研究印度佛教的早期如来藏思想，从此角度追源于大乘思想系，如来藏思想的重要地位更加清晰。

论文主要是翻译藏文《二十僧》。此书是藏传佛教格鲁派高僧赛 仓•阿旺扎西的著作，是藏传佛教格鲁派六大寺院之一的拉卜楞寺的 教科书，也是学习《现观庄严论》之时，所必学的四个补助资料1之 一。也是了解“阿毘达磨”所必学的论著；所谓“二十僧”，就是直 接表述声闻乘修行者（间接也说菩萨圣者），在断惑、证果方面的层 次所有不同，而在每个阶段获得相应的贤圣僧之位品，大概不外出此 二十类，因此命名为“二十僧”。其实它也是“阿毘达磨”诸论著中 贤圣品内容的缩影。

本文主要阐述了天台宗《摩诃止观》中所提出的十境中诸禅发相的产生与变 化。透过智顗大师所描述的诸禅发相，来进一步了解诸禅发相的特征与性相。 在论文中可以清晰的看出，智顗大师所用的禅法是依大乘菩萨行来确立的， 尤其是慈心发相之后，菩萨六度尤为明显。从而展示大乘佛教止观所具有的根本 修行的教育与指导的功能，在法意上能与其它一切法相融合，这也体现了天台止 观的圆融性。最后章节通过对诸禅发相的重要意义来说明，大乘禅法较根本四禅 殊胜之处。确认并确立了《摩诃止观》为大乘止观法门，是建立在根本禅法之上 的结论。受诸禅发相的启发，本文在论述的同时，提出了大乘佛教的殊胜之处， 对于中国禅宗的兴盛起到肯定的定义，尤其是对于弘扬已久的天台禅法起到新的 认识。特别是受《摩诃止观》全书的启示，对于禅法重新定义了一下，禅法并非 无有头绪，而是次第依旧很明显，甚至细微之处远超南传之法。对当今学佛人群 认为汉传禅法不明次第，能起到提示作用；对想要学习修行止观的人，也能发挥 其根本的导向作用。 

近当代对玄奘法师的研究者比比皆是，成果也颇为丰硕，但大多是从史料文献和人物传记方面进行探讨，对于思想方面的研究较少或者说是较为零散，因此让学人难以总体把握玄奘法师的思想体系。无著、世亲于古印度三至四世纪左右所创立的瑜伽行派(Yogacāra)(又称为:唯识学派)，在中国的流传大体可分为三大体系。最早是由菩提流支等传入，他翻译了《深密解脱经》、《入楞伽经》、《十地经论》等，后来依此创立了“地论宗”，使得无著、世亲的瑜伽行派的思想在中国开始流传。其后有陈•真谛法师以及唐朝的玄奘法师等，先后翻译了大量的唯识经论。依真谛所译的《摄大乘论》等成立了“地论学派”，又以玄奘所译的大量唯识经论，而成立了中国八大宗派之一的“唯识宗”。