天台智者大師安那般那法之研究-以《釋禪波羅密次第法門》為中心
中文姓名 釋常昱（許碧玉）
英文姓名 Chang -Yu Shih（ Bee -Yu Sheu ）
電子信箱 不公開
系所名稱(中) 宗教與文化研究所
系所名稱(英) Graduate Institute of Religious & Cultural Studies
學年度 98
學期 2
學位(中) 碩士
學位(英) Master
論文種類 碩士論文
論文語文別 中文
口試日期 2010-04-30
論文名稱(中) 天台智者大師安那般那法之研究-以《釋禪波羅密次第法門》為中心
論文名稱(英) A Study on Tien-Tai Ven. Zhi Zhe’s Method of Mindful Breathing：Focus on Shi Chan Boluomi Tsidi Famen
頁數 114
關鍵字(中) 十六特勝
六妙門
安那般那法
心
色
息
止觀
《釋禪波羅密次第法門》
智者（智顗）
天台
關鍵字(英) the 16 Superior Practices of Meditation
the Six Wonderful Methods of Meditation Practice
the Method of Anqpana
Mind
Form
Breath
the Method of Wamatha & Vipawyana
the Shi Chan Boluomi Tsidi Famen
Zhi Zhe（Zhi Yi）
Tien-Tai
摘要(中)
止觀在佛教裏佔了非常重要的地位，而安那般那念是止、觀具足的禪法。在中國禪學發展史上，「安那般那念」是後漢至隋唐最重要的禪法之一，經典翻譯不斷，修持者眾多，傳承不絕，影響廣泛。而天台智顗所撰的《釋禪波羅密次第法門》中，我們亦可窺知其對安那般那法門的看法，基本上是稟承著傳統佛教之見解，將之置於世間禪門與出世間禪門之中。在《釋禪波羅密次第法門》中，智顗將禪法的所緣境分為息、色、心三門，其中息、色、心三門與四類禪法的修證關係，即世間禪、亦世間亦出世間禪兩者是依據息門的禪法，出世間禪是依據色門的禪法，非世間非出世間禪是依據心門的禪法。
智顗在《釋禪波羅密次第法門》中，分別論述「安那般那法」、「六妙門」、「十六特勝」，這三個法是天台安那般那法的特色，也是本文要探討的主軸，其中「安那般那法」是屬於世間禪門，而「六妙門」及「十六特勝」是屬於亦世間亦出世間禪門。本論文除首章為緒論、第六章為結論外，共以四個章節分別探討天台安那般那法之特色，以《釋禪波羅密次第法門》為中心，進而瞭解智者大師的禪觀思想。
在第二章「智者禪觀思想中的安那般那法」，先從佛陀說出入息念的緣起出發，是因為比丘不淨觀修持不當常導致負作用，過度厭離而自殺，故佛以安那般那念為攝心的最佳方法，以出入息為觀照的對象；進而探討智者禪觀思想之師承及其核心歸趣，智顗的思想，遠承印度龍樹大士之思想影響而來，之後，得北齊慧文、南岳慧思兩大師的承傳，至智顗更為之發揚，創立教觀雙美的天台體系，而止觀修證乃智顗思想之核心，止觀既是智顗佛學的起點，同時也是歸宿。智顗把慧文、慧思的思想加以繼承，以更成熟的理論體系加以論述。全部天台教理和實踐，都可包容於智顗的止觀學說之中，而天台四部止觀的思想變遷，也揭示了智顗禪觀思想的發展歷程。
在第三章「天台安那般那法之入門基礎──共世間禪」，本章主要闡述共世間禪之天台安那般那法，其修習入手處，基本上，是由數息觀入手，而入初禪所修之法就是安那般那念。所謂共世間禪之安那般那法，是指行者未能以觀慧修禪，僅能藉由數息方式來繫念調心，數息的修法是數出入息，由一至十，其數不可錯亂，透過安那般那法來對治多思多覺之散亂心，即是用十數息法，察覺心思之散亂以助攝心。
在第四章「天台安那般那法之次第概括──六妙門的操作」，本章旨在論述六妙門是一種有次第有系統的修持方法，教導行人在出入息上下功夫，藉由六妙門的六種層次：數、隨、止、觀、還、淨，讓我們瞭解到六妙門是一個很殊勝的修行法門。智顗認為六妙門對慧多定少根性的修行人最為適合，就定慧二法而言：屬定方便的數、隨、止，於禪定境貪愛，故稱之為世間有漏禪；屬慧方便的觀、還、淨，以智慧策進，是解開有漏繫縛的解脫法，故稱之為出世間無漏禪。在智顗的禪法體系中，六妙門依觀慧的性質屬於「亦世間亦出世間禪」或「亦有漏亦無漏禪」。
在第五章「天台安那般那法之完整系統──十六特勝的修習」，本章主要以十六特勝之禪觀行法特色，以四禪八定與四念處之結構作開展，來闡述十六特勝有禪定有觀想，具足各種禪定，適合定根多而慧性少的眾生修習，前八個特勝屬於定門，後八個特勝屬於觀門，修此十六特勝觀之過程中，行者之身心領受喜樂，無導致厭世自殺之弊，並有如實觀察，令修習者雖深入正定而不致染著諸禪，較諸不淨觀、六妙門等皆更殊勝，故稱「特勝」，為數息觀中最為殊勝之十六種觀法。
藉由本文之研究，可以瞭解智者大師《釋禪波羅密次第法門》這本禪觀作品對安那般那法的詮釋，進而得知天台安那般那法及智者大師禪觀的特色，《釋禪波羅密次第法門》是一本修證次第脈絡分明的禪觀書籍，是智顗早期止觀學說的作品，這部著作將禪法作了系統整理，把各種禪法由淺入深的順序加以重新嚴密組織，是有關禪法的集大成著作。《釋禪波羅密次第法門》中的禪法，是順次觀息、色、心的方法，是由較低層次的禪法向高層次的禪法井然有序地構成。智顗在《釋禪波羅密次第法門》中，分別論述「安那般那法」、「六妙門」、「十六特勝」，這三個法都是修習安那般那念的體系，智者大師將安那般那禪法，與天台宗的整個教理體系完全接軌，也說明了「止觀」在天台宗的核心地位。
總之，智顗所傳的安那般那念，是在原始的印度佛教禪定學結合了後期的大乘佛教的禪定學，經過了智者大師的努力，融和成天台安那般那法之特色，可以說《釋禪波羅密次第法門》是結合了小乘與大乘禪法的禪觀作品，而且智顗在《釋禪波羅密次第法門》論述上用最大心力的是將禪法由淺漸次入深的加以組織與建構一套完整的修行體系，是一部理論與實踐並重的禪修典籍。可以說，智顗將世尊的數息法概括為止觀二門，並且對安那般那法做了進一步的結合與發展，演變發展為天台安那般那法之修持特色，所以天台宗是繼承和發揚安那般那禪法最有力的一個宗派，在中國佛教界，影響深遠廣大。
摘要(英)
The Wamatha & Vipawyana（止觀）tranquility-insight meditation method plays an important role in the practice of Buddhism. And the Method of Anqpana is the dharma which fulfills the tranquility-insight meditation.
In the history of Chan Buddhism in China, Wamatha & Vipawyana meditation was one of the most important practice methods before the Tang Dynasty. It is believed that the way of tranquility-insight meditation has been translated into different languages and also has been continuously practiced by Buddhists. Its wide influence on the development of Buddhism is beyond imagination.
The book Shi Chan Boluomi Tsidi Famen（釋禪波羅密次第法門） was written by Tien-Tai Zhi Yi（天台智顗, also known in this thesis as Master Zhi Yi and Master Zhi Zhe); it is easy to understand the author’s ideas about the method of mindfulness of breathing. Basically, it reveals the central spirit of traditional Buddhism. In addition, it forms a connection between the practice of Worldly Chan and Non-Worldly Chan Buddhism（世間禪和出世間禪）. In this book, Chan meditation is divided into three stages; these are Breath（息）, Form（色） and Mind（心）, each of which has a close relationship with the four practice entrances of Chan Buddhism. These are: 1. Worldly Chan, and 2. Chan with both World and Non-Worldly qualities（世間禪和亦世間亦出世間禪）which are derived from the Breath Stage; 2. the Non-Worldly Chan（出世間禪）, belonged to the Form Stage; and 3. the Non-Worldly & Not-Non Worldly Chan（非世間非出世間禪）originating from the Mind Stage.
Three features are indicated clearly in this book and form the main study of this thesis; they are the Method of Anqpana（安那般那法）, the Six Wonderful Methods of Meditation Practice（六妙門）, and the 16 Superior Practices of Meditation（十六特勝）. The Method of Anqpana belongs to the subdivision of Worldly Chan while the Six Wonderful Methods of Meditation Practice and the 16 Superior Practices of Meditation belong to the subdivision of Worldly and Non-Worldly Chan.
Apart from the introductory and concluding chapters, there are four chapters which indicate the characteristics of Tien-Tai Anqpana to study the central concepts of the Shi Chan Boluomi Tsidi Famen. This is done in order to further investigate the Chan ideas of Ven. Zhi Zhe.
The second chapter begins by explaining that In & Out Breathing（出入息）is considered the best way to purify our consciousness, for it can avoid the side effects of the observation of physical non-purity. The lineage of Zhi Zhe from his teachers is then presented. We find that he has also been strongly influenced by Nagarjuna’s (龍樹) thinking.
Zhi Zhe also followed the ideas of Master Hui Wen and Master Hui She（慧文和慧思大師）; he developed his system to its pinnacle and established his own features of meditation practice. The practice of tranquility-insight meditation is Master Zhi Yi’s main line of thought, and this is also both the beginning and ending of Buddhist practice. Zhi Yi followed Hui Wen’s and Hui She’s main thoughts and developed a mature theory. All of the theory and practice of Tien-Tai can be concluded in the presentation of the tranquility-insight meditation of Master Zhi Yi. The developmental progress of Zhi Yi’s Chan philosophy can be seen in his masterpieces of Four Wamatha & Vipawyana (四部止觀) .
Chapter 3 of this essay discusses Anqpana as the basic foundation of Worldly Chan（共世間禪）. The basic Method of Anqpana is the way to enter the First Dhyana Heaven（初禪天）. It is believed that the Method of Anqpana is to train your mind through contemplation of In & Out Breathing. Counting In & Out Breathing from one to ten is the way to control your mind to avoid distraction if you have difficulty in observing wisdom and cultivating Chan. The Anqpana Method refines our attention, and counting from one to ten helps us to remain awareness of our mentality.
Chapter 4 is a brief introduction on how to practice the Method of Anqpana through the cultivation of the system of the Six Wonderful Methods of Meditation. People are taught how to practice Buddhism by following the steps of In & Out Breathing. There were six orders including Counting, Following, Stopping, Looking, Returning, and Purifying（數、隨、止、觀、還、淨）. It’s obvious that the Six Wonderful Methods of Meditation Practice is a magnificent way of practice in Buddhism; Master Zhi Yi thought that it is the most suitable way for people who possess wisdom but lack stability. In the process of cultivation Counting, Following and Stopping（數、隨、止）are assigned to the category of stability; it is called Afflicted Chan（有漏禪）and is for those people who cling addictedly to strong attachment and greed in meditation. Meanwhile, Looking, Returning and Purifying（觀、還、淨）are assigned to the category of wisdom, which is also called Non- Afflicted Chan（無漏禪）and is for those people who are released from suffering. In Zhi Yi’s system, the Six Wonderful Methods of Meditation Practice is classified into Worldly Chan & Non-Worldly Chan or Leaking Chan & Non-Leaking Chan according to its characteristics.
The perfect system of Anqpana, the Practice of the 16 Superior Practices of Meditation, is introduced in Chapter 5. The features of the 16 Superior Practices of Meditation are including the Four Dhyana Heavens（四禪）, Eight Absorptions（八定）and the Four Earnest Contemplations（四念處）. The 16 Superior Practices of Meditation contain both Meditation and Contemplation and this system is suitable for those people who are stable in absorption, but lack wisdom cultivation. The first eight Superior Practices of Meditation belong to Absorption（定）and the final eight to Contemplation（慧）. During the process of practice of the 16 Superior Practices of Meditation, the practitioner will enjoy the joy of meditation and will not be led to any side effects. It makes practitioners remain in deep meditation and unaffected by other people. Because it is better even than other methods of practice such as Non-Purity Observation and the Six Wonderful Methods of Meditation Practice, people call it the 16 Superior Practices of Meditation in the practice of Buddhism.
According to this research, we not only realize the Method of Anqpana from the book Shi Chan Boluomi Tsidi Famen written by Tien-Tai Zhi Yi but also comprehend the features of both the Method of Anqpana and tranquility-insight meditation in Tien-Tai. This book contains clear systems and sequences for the practice of tranquility-insight meditation. All approaches of meditation are strictly arranged in order from the basic to the deep. Therefore, it is believed that Shi Chan Boluomi Tsidi Famen written by Tien-Tai Zhi Yi is a significant book in Buddhism. The characteristics of meditation in the book can be seized by the way of Observation of Breath（息）, Form（色） and Consciousness（心）, stepping from the lower levels to the highest stages. This book also discusses the Method of Anqpana, the Six Wonderful Methods of Meditation Practice and the 16 Superior Practices of Meditation, penetrates these teachings within the system of the Tien-Tai Sect, and presents the distinguished features of tranquility-insight meditation within the same sect.
In sum, the Method of Anqpana by Tien-Tai Zhi Yi is the combination of original Buddhism from India and Chan Theory of the late period of Mahayana（大乘）, and the Anqpana Method has become one of the main characteristic of the Tien-Tai Sect. The Shi Chan Boluomi Tsidi Famen by Tien-Tai Zhi Yi highlights the meditation of both Mahayana and Hinayana and is a perfect system arranged in order from the basic to the deep. It is an important meditation book, containing both theories and methods. All in all, Tien-Tai Zhi Yi developed the theory from breath counting to the tranquility-insight meditation and combined it with the Method of Anqpana. The characteristic Tien-Tai Method of Anqpana is well-established, Tien-Tai has become the most powerful and significant sect and has also had a deep and mighty influence on Chinese Buddhism.
論文目次 中文摘要 I
英文摘要 IV
凡例 VIII
目次 IX
第一章 緒論 1
第一節 研究主題說明 1
第二節 研究動機 4
一、止觀為佛教修證的樞紐 4
二、安般念為成就止觀之基礎 5
第三節 研究範圍與方法 7
一、研究範圍 7
二、研究方法 8
第四節 現代研究成果述要 9
一、專書介紹 9
二、專論（碩博士論文） 10
三、期刊論文 11
第五節 全文結構大要 16
第二章 智者禪觀思想中的安那般那法 19
第一節 佛陀宣說安那般那法之緣起 19
一、「安那般那念」的語義 19
二、不淨觀修行之限制與安那般那念法門的提出 20
三、修安那般那法之助緣 22
（一）嚴持淨戒 22
（二）少欲少事務 23
（三）飲食知量 23
（四）初夜後夜不著睡眠 23
（五）空閑林中離諸憒鬧 24
四、安那般那法之殊勝處 24
（一）串習力強 25
（二）法急易轉 25
（三）令心寂止 25
（四）增益法想 25
（五）速引四念住 26
五、小結 26
第二節 智者禪觀思想之師承及其核心歸趣 26
一、生平及時代背景 26
二、師承背景 28
三、止觀修證乃智者思想之核心──四部止觀 30
（一）《釋禪波羅密次第法門》 31
（二）《六妙法門》 32
（三）《修習止觀坐禪法要》 34
（四）《摩訶止觀》 36
四、小結 37
第三節 從《次第禪門》之安那般那法論智者大師之禪觀思想 39
一、《次第禪門》的結構分析 39
二、《次第禪門》的內容概要 45
（一）息、色、心三門的別論 45
（二）息、色、心三門的通論 46
三、《次第禪門》之安那般那法簡介──走向菩薩道的禪觀次第 48
（一）共世間禪門之安那般那法 50
（二）出世間禪門之安那般那法 51
（三）出世間上上禪門之安那般那法 52
四、小結 53
第三章 天台安那般那法之入門基礎──共世間禪 55
第一節 安那般那念是入初禪所修之法 55
一、安那般那念在《次第禪門》中之意義 55
二、《次第禪門》對息相之分辨 56
三、《次第禪門》對出入息之闡述 57
四、小結 57
第二節 從數息入門調心 58
一、數息之方法 58
二、數息之所緣境 59
三、數息過患之避免 60
四、小結 60
第四章 天台安那般那法之次第概括──六妙門的操作 61
第一節 六妙門的內容 61
一、修習六妙門的前方便 62
二、六妙門的修習 63
三、小結 66
第二節 六妙門的特色 68
一、菩薩從六妙門具足一切佛法 68
二、一切行者通觀數息一法而解慧不同 69
三、六門次第轉緣觀修 71
四、從心上起觀含攝六妙門 73
五、圓觀一切法、一切心 75
六、小結 76
第五章 天台安那般那法之完整系統──十六特勝的修習 77
第一節 十六特勝的內容 77
第二節 十六特勝的特色：以四禪八定與四念處之結構作開展 80
一、十六特勝與諸定相配合 80
二、十六特勝與四念處之關係 87
（一）身念處 88
（二）受念處 88
（三）心念處 89
（四）法念處 89
三、小結 90
第六章 結論 93
第一節 研究成果概述 93
第二節 研究成果之自我評估 96
一、肯定《次第禪門》在早期天台止觀思想及中國早期禪法之重要性 96
二、從《次第禪門》瞭解天台智顗安那般那法之特色 97
第三節 未來研究之展望 98
附錄 99
智者大師年譜 99
參考書目 105
Ⅰ、中文部分 105
一、古籍文獻 105
二、當代學界專書 106
三、碩博士學位論文 109
四、期刊及單篇論文 109
五、數位及網路資料 111
六、工具書 112
Ⅱ、外文部分 112
一、英文 112
（一）相關專書 112
（二）期刊論文 113
二、日文 113
（一）相關專書 113
（二）期刊論文 114
參考文獻 Ⅰ、中文部分
一、古籍文獻
（一）《大正新脩大藏經》（依冊數排序）
《長阿含經》佛陀耶舍共竺佛念譯（T01）
《中阿含經》瞿曇僧伽提婆譯（T01）
《雜阿含經》求那跋陀羅譯（T02）
《增一阿含經》瞿曇僧伽提婆譯（T02）
《佛垂般涅槃略說教誡經》鳩摩羅什譯（T12）
《維摩詰所說經》鳩摩羅什譯（T14）
《佛說大安般守意經》安世高譯（T15）
《修行道地經》竺法護譯（T15）
《禪祕要法經》鳩摩羅什等譯（T15）
《坐禪三昧經》鳩摩羅什譯（T15）
《達摩多羅禪經》佛陀跋陀羅譯（T15）
《佛說菩薩內習六波羅蜜經》嚴佛調譯（T17）
《彌沙塞部和醯五分律》佛陀什共竺道生等譯（T22）
《摩訶僧祇律》佛陀跋陀羅共法顯譯（T22）
《四分律》佛陀耶舍共竺佛念等譯（T22）
《十誦律》弗若多羅共羅什譯（T23）
《摩訶僧祇律》佛陀跋陀羅共法顯譯（T22）
《鼻奈耶》竺佛念譯（T24）
《大智度論》鳩摩羅什譯（T25）
《阿毘達磨大毘婆沙論》玄奘譯（T27）
《雜阿毘曇心論》僧伽跋摩等譯（T28）
《阿毘達磨順正理論》玄奘譯（T29）
《瑜伽師地論》玄奘譯（T30）
《妙法蓮華經玄義》智顗（T33）
《法華玄義釋籤》湛然（T33）
《注維摩詰經》僧肇（T38）
《俱舍論記》普光（T41）
《大乘義章》慧遠（T44）
《摩訶止觀》智顗（T46）
《止觀輔行傳弘決》湛然（T46）
《修習止觀坐禪法要》智顗（T46）
《釋禪波羅蜜次第法門》智顗（T46）
《六妙法門》智顗（T46）
《法界次第初門》智顗（T46）
《天台四教儀》諦觀（T46）
《佛祖統記》志磐（T49）
《隋天台智者大師別傳》灌頂（T50）
《續高僧傳》道宣（T50）
《釋氏要覽》道誠（T54）
二、當代學界專書*
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吳汝鈞《中國佛學的現代詮釋》，臺北：文津出版社，1995
吳汝鈞《天台智顗的心靈哲學》，臺北：台灣商務印書館，1999
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三、碩博士學位論文*
李傳玲《智顗止觀著作的教學研究－以佐藤哲英之判釋為主的評述》，嘉義：南華大學哲學系碩士論文，2003
宣方《漢魏兩晉禪學研究》，北京：中國人民大學哲研所博士論文，1998，收錄於《法藏文庫．中國佛教學術論典》，冊3（高雄：佛光山文教基金會，2001）
徐文明《中土前期禪學思想研究》，北京：北京大學哲研所博士論文，1994，收錄於《法藏文庫．中國佛教學術論典》，冊6（高雄：佛光山文教基金會，2001）
程群《智顗禪學探微》，上海：復旦大學哲研所博士論文，2004
覃江《安般念研究》，四川：四川大學道教與宗教文化研究所碩士論文，2003
鄧翠盈《漢魏晉中國佛教安般禪觀──以《安般守意經》為中心》，宜蘭：佛光大學宗教學系碩士論文，2008
羅耀明《《阿含經》之禪定──以佛陀成道的禪定為脈絡》，臺北：華梵大學東方人文思想研究所碩士論文，2002
四、期刊及單篇論文*
王惠昕〈智者大師早期止觀架構之基礎－以《釋禪波羅密次第法門》中的「四禪」為中心〉，《華梵大學第七屆儒佛會通暨文化哲學學術研討會論文集》，2003
王雷泉〈從修止觀到說止觀－天台智者大師創建止觀學說的過程〉，《慈光禪學學報》1期，1999
冉雲華〈中國早期禪法的流傳及特點－慧皎、道宣所著的「習禪篇」研究〉，《中國禪學研究論集》，臺北：東初出版社，1990
周柔含〈安那般那念─十六勝行「身行」之探究〉，《中華佛學研究》5期，2001
林建德〈佛學觀點下的身心管理－以戒定慧三學為中心〉，2008青年佛教學者學術研討會，香港中文大學人間佛教研究中心，2008
林昭益〈試析數息法中的「六妙門」〉，《法光學壇》1期，1997
林崇安〈內觀禪修的探討〉，《中華佛學學報》13期，2000
林崇安〈正法與三十七菩提分的實踐〉，《中華佛學學報》11期，1998
林崇安〈釋尊時期止觀法門的實踐〉，《中華佛學學報》10期，1997
宣方〈《修行道地經》研究〉，《慈光禪學學報》1期，1999
能護〈世尊的安那般那到天台六妙法門〉，《閩南佛學院學報》1期，2001
張風雷〈天台智者大師的止觀學說〉，《慈光禪學學報》1期，1999
莊崑木〈《大智度論》禪定學初探〉，《諦觀》67期，1991
陳英善〈天台智者大師修學心路歷程之探索〉，《獅子吼雜誌》33卷3期，1994
陳英善〈天台智者思想形成之時代背景－南北朝佛學思潮對智者之激發〉，《諦觀雜誌》81期，1995
陳英善〈從數息觀論中國佛教早期禪法〉，《中華佛學學報》13期，2000
覃江〈《阿含經》中的安般念〉，《宗教學研究》2期，2003
覃江〈漢傳安般念傳承考〉，《西南民族大學學報》26期，2005
黃夏年〈阿含經念佛理論研究〉，《慈光禪學學報》2期，2001
黃國清〈止觀雙修安般念－康僧會《安般守意經序》導讀〉，《人生雜誌》246期，2004
業露華〈從印度禪到中國禪－中國早期禪學思想述略〉，《1992年佛學研究論文集－中國歷史上的佛教問題》，高雄：佛光山文教基金會，1992
潘桂明〈天台止觀及其實踐意義〉，《慈光禪學學報》1期，1999
蔡文熙〈從不淨觀到息念觀－安那般那法門初探〉，《法光雜誌》124期，2000
蔡耀明〈《阿含經》的禪修在解脫道上的多重功能〉，《正觀》20期，2002
賴賢宗〈天台止觀的『持息念』法門及其在天台佛教中的演變與轉化〉，《中華佛學學報》20期，2007
羅耀明〈禪法「安那般那念」的生活實踐－從甦醒到昏沉到甦醒〉，《佛學與人生學術研討會論文集》，臺中：逢甲大學人文社會學院，1999
釋仁朗〈智者大師「止觀生活禪」之省察──以小止觀「歷緣對境修」為中心〉，《天台學會第五屆研討會專輯》，原泉出版社，2001
釋心行〈《阿含經》的「四念處」與《壇經》的「無念」〉，《慈光禪學學報》1期，1999
釋見愷〈佛教禪修觀息法：安那般那念書目管窺〉，《佛教圖書館館訊》13期，1998
釋性堅〈「十六特勝」之研究──以《清淨道論》與智顗的著作為比較中心〉，《大專學生佛學論文集》17集，2007
釋性廣〈《次第禪門》與《清淨道論》禪學觀點釋疑（上）、（中）、（下）〉，《佛教弘誓電子報》44期、45期、46期，2003
釋法藏〈天台禪法的特質－兼論《法華三昧懺儀》之修持〉，《慈光禪學學報》1期，1999
釋空理〈安那般那初探〉，《福嚴佛學院第八屆初級部學生論文集》，1999
釋惠空〈數息法入門〉，《獅子吼月刊》26期，1987
釋惠敏〈鳩摩羅什所傳「數息觀」禪法之剖析〉，《佛教思想的傳承與發展》，臺北：東大圖書公司，1995
釋會明〈北傳安那般那禪法的考察〉，《閩南佛學院學報》3期，2004
釋慧開〈早期天台禪法的修持〉，《中印佛學泛論－傅偉勳教授六十大壽祝壽論文集》，臺北：東大圖書公司，1993
釋懷進〈次第與圓頓止觀法門初探〉，《慈光禪學學報》2期，2001
釋覺華〈《觀呼吸》十六階段之研究〉，《慧炬雜誌社》484期，2004
五、數位及網路資料
1.佛典的引用主要依據「中華電子佛典協會」（Chinese Buddhist Electronic Text Association簡稱CBETA）的電子佛典系列（2007年二月之版本）。
2.印順法師著作的引用主要依「印順法師佛學著作集」（2008年四版），新竹：財團法人印順文教基金會。
3.佛學數位圖書館暨博物館：http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/index.htm。
4.國家圖書館全國博碩士論文檢索系統：http://etds.ncl.edu.tw/theabs/index.jsp。
六、工具書
1.丁福保編《佛學大辭典》，臺北：天華出版社，1992
2.吳汝鈞編著《佛教思想大辭典》，臺北：台灣商務印書館，1992
3.荻原雲來編纂《漢譯對照梵和大辭典》，臺北：新文豐出版社，1988
4.藍吉富主編《中華佛教百科全書》，臺南：中華佛教百科文獻基金會出版，1994
5.藍吉富主編《印順．呂澂佛學辭典》，臺南：中華佛教百科文獻基金會出版，2000
6.釋會性《大藏會閱》，臺北：天華出版社，1993
7.釋會旻主編《天台教學辭典》，臺北：中華佛教文獻編撰社，1997
8.釋慈怡主編《佛光大辭典》，高雄：佛光出版社，1989
9.《大正新修大藏經索引》，臺北：新文豐出版社，1998
10.《修訂新版大藏經總目錄》，臺北：新文豐出版社，1994
11.《碩博士論文提要彙編》，嘉義：香光出版社，2000
Ⅱ、外文部分
一、英文*
（一）相關專書
Larry Rosenberg; with David Guy, Breath by Breath: The Liberating Practice of Insight Meditation, Boston: Shambhala, 1998
（二）期刊論文
Piyananda, Bhikkhu, “Why Meditation? Gems of Buddhist Wisdom: Buddhist Practices,” The Buddhist Missionary Society, Kuala Lumpur,（january, 1983）: pp.365-386
Shih, Wu-guan, “The Technique for Equanimity of Mind through the Meditation Practice of Anqpana-smrti ,” The Ninth International Conference on Buddhist Education, Institute for Sino-Indian Buddhist Studies, Taipei,（July, 1994）: p.92
二、日文*
（一）相關專書
大野榮人《天台止觀成立史の研究》，京都：法藏館，1994
安藤俊雄《天台學－根本思想とその展開》，京都：平樂寺書店，1968
村中祐生《天台觀門の基調》，東京：山喜房，1986
村木弘昌《釋尊の呼吸法－大安般守意經に學ぶ》，東京：柏樹社，1979
佐藤哲英《天台大師の研究》，京都：百華苑，1961
佐佐木憲德《漢魏六朝禪觀發展史論》，東京：平文社，1953
忽滑谷快天《禪學思想史》上，東京：玄黃社，1923
前田惠學《原始佛教聖典の成立史研究》，東京：山喜房，1964
修山脩一《禪定の研究－真宗學の諸問題》，京都：永田文昌堂，1980
新田雅章《天台實相論の研究》，京都：平樂寺書店，1981
關口真大《天台止觀の研究》，東京：岩波書店，1969
釋惠敏《「聲聞地」における所緣の研究》（インド學佛教學叢書5），東京：山喜房，1994
（二）期刊論文
大谷哲夫〈中國初期禪觀の呼吸法と養生說の「養氣」について安般守意經の流行をめぐつて〉，《印度學佛教學研究》17卷1號，1968
川島常明〈安般守意經について〉，《印度學佛教學研究》24卷2號，1976
末廣照純〈《次第禪門》に關－する考察〉，《天台學報》14號，1972
安藤俊雄〈天台初期の禪法〉，《大谷學報》36卷4號，1957
池田晃隆〈《六妙法門》に關する－考察〉，《天台學報》30號，1988
松田慎也〈初期佛教における呼吸法の展開－安般念について〉，《佛教學》15號，1983
松田慎也〈修行道地經の說く安般念について〉，《印度學佛教學研究》37卷2號，1989
福島光哉〈智顗の初期禪學に關する－考察〉，《印度學佛教學研究》13卷1號，1965
增永靈鳯〈安那般那念三昧の研究〉，《駒澤大學實踐宗乘研究會年報》7號，1939
釋果暉〈禪定論の考察．特に安那般那（anqpana）を中心として〉，《立正大学大学院仏教学論集》23號，1999
釋果暉〈天台智顗の安那般那anqpana．とくに止wamatha．觀vipawyanaと六妙法門の關連〉，《韓国仏教学》28號，2001
口試委員 張憲生 - 口試委員
釋仁朗 - 召集人
林建德 - 指導教授
http://thesis.lib.ncu.edu.tw/ETD-db/ETD-search-c/view_etd?URN=91144004
